［摘要］先秦時(shí)期，漢字的演進(jìn)與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出同步性，文字創(chuàng)制的自覺(jué)，是在巫史文化內(nèi)部萌生。漢字作為王官文化的重要組成部分，皆與底層民眾毫無(wú)關(guān)系。春秋以降，巫史分蘗，文化下移，私學(xué)興起，兩漢重建禮儀秩序后“史之復(fù)位”。至東漢末，新的哲學(xué)體系難以構(gòu)建，個(gè)體信仰的喪失促激著生命意識(shí)的重新覺(jué)醒，在反思中尋找新的思想表達(dá)方式。書(shū)寫(xiě)者個(gè)體精神意識(shí)的覺(jué)醒以及書(shū)法在東漢時(shí)期所呈現(xiàn)的非功利性的特質(zhì)，促使?jié)h字審美功能由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)，書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神漸已生成，標(biāo)志著新的藝術(shù)秩序的建立。深入探究巫史分蘗與史官掌書(shū)職能對(duì)書(shū)學(xué)自覺(jué)精神的形成與構(gòu)建所發(fā)揮的作用。

［關(guān)鍵詞］巫史分蘗；史官掌書(shū)；書(shū)學(xué)；自覺(jué)精神

［基金項(xiàng)目］2022年國(guó)家藝術(shù)基金“齊魯漢碑隸書(shū)書(shū)法藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目”（2022—A—05—（037）—430）。

［作者簡(jiǎn)介］王秀環(huán)（1982—），女，曲阜師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院科員（曲阜273165）；陳培站（1981—），男，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)美術(shù)與書(shū)法學(xué)院教授（曲阜273165）。

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)萌生與發(fā)展的源頭，很多重要的藝術(shù)概念、范疇、命題等都是在這個(gè)時(shí)期萌芽的。后世諸多重要的藝術(shù)文本，在基礎(chǔ)研究上其源頭勢(shì)必要追溯到先秦時(shí)期的思想觀念或思想流派?！跋朊靼滓患挛锏谋举|(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。”

朱光潛：《詩(shī)論》，合肥：安徽教育出版社，2014年，第1頁(yè)。任何事物都有著自己的萌芽狀態(tài)與原生環(huán)境，對(duì)于中國(guó)書(shū)學(xué)場(chǎng)域醞釀與生成研究而言，先秦秦漢是十分重要的階段，它對(duì)中國(guó)書(shū)學(xué)兩千多年的發(fā)展、基本形態(tài)、方向、路徑有著重大影響，可以讓我們更好地理解事物本身。

一、巫史分蘗：史官與文字的“祛魅”過(guò)程

在先秦以前，中國(guó)文化是以神話、圖騰為基點(diǎn)的巫文化發(fā)展而來(lái)的“巫史文化”。這一中華民族性和文化心理結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了中國(guó)文化及其哲學(xué)與藝術(shù)審美的基本特征。巫史文化作為中國(guó)最古老的文化現(xiàn)象，一切原始的文化藝術(shù)等與其有著密切的關(guān)系。而漢字創(chuàng)制的自覺(jué)，也同樣與巫史文化有著密不可分的聯(lián)系，巫史分蘗即神人交接是中國(guó)文化史上一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是書(shū)法史上的“突破時(shí)期”。在文字逐漸被“附魅”化的同時(shí)，也為書(shū)法增添了一層亮麗的光環(huán)，傳統(tǒng)的文字觀則順理成章地轉(zhuǎn)化為書(shū)學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神的生成產(chǎn)生深厚影響。

“書(shū)學(xué)”一詞是對(duì)書(shū)法史敘述的總稱，自東漢時(shí)期以來(lái)，貴族子弟自幼所接受的文字及書(shū)寫(xiě)教育被稱作“書(shū)學(xué)”。鑒于此類教育構(gòu)成了基礎(chǔ)性與綜合性知識(shí)體系，為書(shū)法藝術(shù)的孕育提供了肥沃土壤，后世學(xué)者遂以“書(shū)學(xué)”取代“書(shū)法”一詞?；趯W(xué)術(shù)研究的視角，本文亦采納“書(shū)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，旨在探討文字與書(shū)法如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和文化場(chǎng)域中獲得解放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自主性，并逐步邁向書(shū)學(xué)的自我意識(shí)。

中國(guó)古代文化的萌生與發(fā)展存在著兩條基本的脈絡(luò)，即“巫官文化”與“史官文化”。梁?jiǎn)⒊壬^：“先秦學(xué)術(shù)蓋源于周與先周時(shí)代的巫祝和史官?！?/p>

朱曉鵬：《老子哲學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第30頁(yè)。甲骨文中“巫”又被稱為“史、作冊(cè)、卜、宗、祝、貞”等，夏商時(shí)期巫史身份是合二為一的，故后世皆以“巫史”相稱。由于史料的限制，我們對(duì)于先秦以前的歷史還存在諸多模糊之處。揆諸出土及傳世文獻(xiàn)記載，我們可以非常直觀清晰地看到：原始文字的產(chǎn)生、成熟并進(jìn)入自覺(jué)是巫史的職責(zé)之一，直接促成了文字的形成。巫史是當(dāng)時(shí)集政治性與宗教性大權(quán)于一身的上層人物，陳夢(mèng)家先生認(rèn)為：“由巫而史，而為王者的行政官吏，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之首?！?/p>

陳夢(mèng)家：《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》1936年第20期。文字最初被巫史所壟斷，自體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分離之后，遂使他們擁有并壟斷了精神生產(chǎn)特權(quán)，自然也隨之成為第一批哲學(xué)家與藝術(shù)家。“他們是這一階級(jí)的、有概括能力的思想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)做謀生的主要源泉?！?/p>

［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1929年，第52頁(yè)。張光直先生研究表明：“中國(guó)古代文明是一個(gè)持續(xù)不斷的文明連續(xù)體，這個(gè)連續(xù)體依靠巫覡的信仰來(lái)維持，在先秦巫覡靠藝術(shù)與文字的掌握來(lái)攫取權(quán)力。”

［美］張光直：《美術(shù)·神話與祭祀》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998年，第34頁(yè)。因而文字的最初形態(tài)和導(dǎo)向則必然受制于巫史，并被神秘“附魅”化，且?guī)в形仔g(shù)禮儀的性質(zhì)與很強(qiáng)的政治功利性。巫史傳統(tǒng)下的文字主要職能是什么？“除了氏族徽記外，上古時(shí)代文字之用主要有以下三途：一為溝通人神之占卜記錄，次為象征強(qiáng)權(quán)尊位的重器銘刻，再者則為王天下者之重要史實(shí)記載?！?/p>

劉志基：《漢字體態(tài)論》，南寧：廣西教育出版社，1997年，第124頁(yè)?！拔资贰痹凇案谨取睜顟B(tài)下有著無(wú)比亢奮的創(chuàng)作熱情，并非他們擁有豐富的藝術(shù)氣質(zhì)，而是源于面對(duì)未知的宇宙萬(wàn)物所產(chǎn)生的恐懼與敬畏之心。文字在巫史合一的時(shí)期，其功能是通過(guò)儀式來(lái)展示，是溝通人神的交流媒介，逐漸形成一套以象征性與表演性為形式對(duì)人進(jìn)行訓(xùn)誡的政治控制體系，其明確目的就是維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”

劉安：《淮南子》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015年，第64頁(yè)。巫術(shù)促使了文字的產(chǎn)生，但又禁錮了文字的發(fā)展，史官作為巫祝的重要組成部分，孕育于巫官文化之中。戴君仁言：“巫和史本是一類人，可能最早只是一種人，巫之能書(shū)者，則別謂之史?！?/p>

杜維運(yùn)、黃進(jìn)興：《中國(guó)史學(xué)史論文選集》，臺(tái)北：華世出版社，1976年，第28頁(yè)。《禮記·玉藻》言：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”，即左史負(fù)責(zé)記錄所發(fā)生的事件，右史則負(fù)責(zé)記錄言論。這其中便意蘊(yùn)著文字自誕生背后就已深埋下了理性化的種子。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與文明進(jìn)步，人類在與大自然的抗?fàn)幹胁粩嗫偨Y(jié)自然規(guī)律，漸漸發(fā)現(xiàn)宇宙世界、自然萬(wàn)物中諸多現(xiàn)象并非“巫覡”所宣揚(yáng)的境況，人類開(kāi)始滋生疑惑，巫術(shù)建構(gòu)認(rèn)知世界的方式所具有的魅力日漸消退。生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步遂驅(qū)使推動(dòng)著人類進(jìn)行理性化的思考，深埋已久的理性種子開(kāi)始破土萌芽。時(shí)至西周初，則邁出了理性化的第一步，周公等在制禮作樂(lè)過(guò)程中，將巫史求諸鬼神轉(zhuǎn)向以人為本求諸內(nèi)己的理性精神。《禮記·表記》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！蔽淖钟墒律裣蚴氯宿D(zhuǎn)變，文字用途發(fā)生了巨大變化，文字不再是宗教的附麗，其事人的功能日漸凸顯，且呈多元化發(fā)展，陳夢(mèng)家先生將周代文字的功能分為四類：（一）作器以祭祀或紀(jì)念祖先；（二）記錄戰(zhàn)爭(zhēng)和重大事件；（三）記錄王命、訓(xùn)誡和賞賜；（四）記錄田地糾紛與疆界劃定。

陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代三》，《考古學(xué)報(bào)》1965年第4期。東周晚期社會(huì)動(dòng)蕩，致使先前的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生解體，巫史開(kāi)始分蘗，文字開(kāi)啟了“祛魅”之旅，奏響了中國(guó)書(shū)法活動(dòng)走向職業(yè)化的前奏，昔日巫史失去了生活依靠，紛紛懷揣著大量典籍文獻(xiàn)流落民間，史之謂“官失其守”。《莊子·天下篇》言：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，……道術(shù)將為天下裂?！笔饭僖宰陨硖攸c(diǎn)而擺脫巫的桎梏走上自我獨(dú)立發(fā)展的道路，文字不再是宗教王權(quán)的專屬工具，開(kāi)始真正轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活的傳播交流符號(hào)，形成特有的“史官文化”?！笆饭傥幕笔侵赶惹厍貪h時(shí)期以史官為主體的知識(shí)分子所創(chuàng)造的文化。其突出的標(biāo)志即為“巫史分蘗”“神人分離”。“史”也伴隨著社會(huì)的發(fā)展朝著各個(gè)方向進(jìn)行分化，“史，不止是一種官職，而且是有多種分工的官職，他們的共同任務(wù)是，起草文件、宣讀文件、記錄某些活動(dòng)保管各種文書(shū)，在一些宗教活動(dòng)中，還擔(dān)任一些重要職位”

白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史》第一冊(cè)，上海：上海人民出版社，1996年，第4頁(yè)。?！笆分鉄o(wú)有語(yǔ)言焉，史之外無(wú)有文字焉?！?/p>

龔自珍：《龔自珍全集》第一輯，上海：上海人民出版社，1975年，第21頁(yè)。當(dāng)下關(guān)于“史”的起源問(wèn)題，諸多學(xué)者常以訓(xùn)詁入手，皆喜引甲骨、金文為證。本文在取徑上不擬從訓(xùn)詁的視角進(jìn)行辨析，因此對(duì)“史”的初義問(wèn)題，存而不論。王國(guó)維先生考證，“史”之本義乃持書(shū)之人，在先秦時(shí)期多任歷代行政中掌書(shū)之職，即史官，其所職之能包括藏書(shū)、讀書(shū)、作書(shū)?！妒辣尽罚ㄍ踔冚嫳荆┰唬骸皞}(cāng)頡作書(shū)，史皇作圖?！薄洞呵镌罚ā稘h學(xué)堂叢書(shū)》輯本）則言：“倉(cāng)帝史皇氏名頡?！笔坊始礊槭?。司馬遷《太史公自序》云：“昔在顓臾，命南正重以司天，北正黎以司地?！逼渲兴[意“絕地天通”為史家起源。目前發(fā)現(xiàn)最早的文字是甲骨文，從其內(nèi)容可知，甲骨文有一套非常成熟的甲骨占卜制度，占卜者為巫，直接使用文字記錄的應(yīng)為史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史官文化從巫官文化中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的文化。史官文化的獨(dú)立首先打破了“學(xué)在官府”的教育傳統(tǒng)，私學(xué)大興。《左傳·昭公十七年》言：“天子失官，學(xué)在四夷。”《韓非子·詭使》謂：“私學(xué)成群，乃成師徒?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。孔子云：“有教無(wú)類?！?/p>

劉寶楠：《論語(yǔ)正義（下）》，北京：中華書(shū)局，1990年，第641頁(yè)?！肮賹W(xué)下移”，知識(shí)的傳承從專屬的貴族之手普及到卿士大夫及平民百姓，學(xué)問(wèn)漸漸傳播于民間四野，春秋時(shí)期的教育體系徹底完成了調(diào)整與轉(zhuǎn)變。教育關(guān)系的改變，首先使得史階層直接融入了士的陣營(yíng)中，成為“士”的重要組成部分。其次促使文獻(xiàn)生成方式與功能發(fā)生改變轉(zhuǎn)型。文獻(xiàn)是文字本身功能的載體，其基本功能是保存并傳播信息，沒(méi)有文獻(xiàn)文本，文字也就失去了產(chǎn)生與存在的意義。漢字書(shū)寫(xiě)教育進(jìn)而平民化、實(shí)用化，書(shū)寫(xiě)的群體與使用范圍也大大拓展。先秦時(shí)期，無(wú)論史掌記事，抑或掌治文書(shū)，史與文字都有著非常緊密的關(guān)系。魯迅先生謂：“文字是史官必要的工具?！?/p>

魯迅：《門(mén)外文談》，北京：人民文學(xué)出版社，1974年，第13頁(yè)。文字的學(xué)習(xí)與使用自“巫覡通天”到“保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，太史以試學(xué)童”，再至“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，完成了文字由“占卜”到“宣教”的職能轉(zhuǎn)變。“書(shū)”雖在文獻(xiàn)典籍中很少被提及，然掌“書(shū)”之“史”，由殷商至春秋時(shí)期，卻頻繁出現(xiàn)，僅《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所記載各類王室與諸位史官多達(dá)三十七人。文獻(xiàn)記載“史”官編訂整理了我國(guó)最早的字書(shū)《史籀篇》?！稘h書(shū)·藝文志》謂：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也。與孔壁中古文異體?！渡n頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書(shū)矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書(shū)師合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《倉(cāng)頡篇》。武帝時(shí)，司馬相如作《凡將篇》，無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》，成帝時(shí)，將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也?！卑喙蹋骸稘h書(shū)》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第85頁(yè)。又許慎在《說(shuō)文解字序》中說(shuō)：“（周）宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異?！?/p>

崔爾平選編：《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第6頁(yè)?！妒肤ζ放c李斯《倉(cāng)頡篇》、司馬相如《凡將篇》以及史游《急就章》等皆為小學(xué)字書(shū)，用來(lái)為學(xué)童開(kāi)蒙識(shí)字。《史籀篇》一直到漢代依然作為培養(yǎng)“史”等人才所使用的重要教材之一，漢字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用也被列入漢代人才選拔考核律例中：

漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：太史試學(xué)童，能諷九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)御史史書(shū)令史。吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾。

班固：《漢書(shū)》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第85頁(yè)。

《說(shuō)文解字序》亦云：

《尉律》：學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字，乃得為史。又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書(shū)史。

崔爾平選編：《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第8頁(yè)。

湖北張家山出土西漢《二年律令·史律》簡(jiǎn)載：

史、卜子年十七歲學(xué)。史、卜、祝學(xué)童學(xué)三歲，學(xué)佴將詣大史、大卜、大祝、郡史學(xué)童詣其守，皆會(huì)八月朔日試之。

山東博物館、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院：《書(shū)與竹帛·中國(guó)簡(jiǎn)帛文化》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017年，第25頁(yè)。

試史學(xué)童以十五篇，能風(fēng)（諷）書(shū)五千字以上，乃得為史。有（又）以八體試之，郡移其八體課大史，大史誦課，取最一人以為其縣令史，殿者勿以為史。三歲一并課，取最一人以為尚書(shū)卒史。

山東博物館、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院：《書(shū)與竹帛·中國(guó)簡(jiǎn)帛文化》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017年，第25頁(yè)。

卜學(xué)童能能風(fēng)（諷）史書(shū)三千字，征卜書(shū)三千字，卜九發(fā)中七以上，乃得為卜，以為官処。

山東博物館、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院：《書(shū)與竹帛·中國(guó)簡(jiǎn)帛文化》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2017年，第25頁(yè)。

通過(guò)文獻(xiàn)與簡(jiǎn)文結(jié)合對(duì)照發(fā)現(xiàn)，學(xué)童所學(xué)，無(wú)論是諷誦還是書(shū)寫(xiě)，其目的即是通過(guò)課試成為“史官”。巫史分蘗從春秋開(kāi)始至漢代最終完成了史官的獨(dú)立發(fā)展。

二、史官掌書(shū)：個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒

所謂“史官掌書(shū)”，即為史官所負(fù)責(zé)的正規(guī)場(chǎng)合下的文字的書(shū)寫(xiě)記錄與應(yīng)用。隨著文字的誕生，使用文字、書(shū)寫(xiě)文字的書(shū)寫(xiě)主體也并行同時(shí)存在。我們當(dāng)下探討文字與書(shū)法的關(guān)系時(shí)，往往忽略了文字與書(shū)法關(guān)系的改變與演進(jìn)中書(shū)寫(xiě)者的作用，這個(gè)書(shū)寫(xiě)者使得文字書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，同時(shí)也由專職書(shū)吏轉(zhuǎn)變成書(shū)法家。這個(gè)書(shū)寫(xiě)者就是“史”階層，他們?cè)谖资泛弦粫r(shí)期就是專司寫(xiě)字之職，巫史分蘗后他們獨(dú)立出來(lái)成為社會(huì)特殊的階層，識(shí)文斷字與文字書(shū)寫(xiě)之長(zhǎng)凸顯，遂成其顯著的標(biāo)志，“文字產(chǎn)生以來(lái)史官之職與文字、書(shū)法發(fā)展間的密切關(guān)系……書(shū)法的發(fā)展在很大程度上也依賴史官”

葛志毅：《譚史齋論稿續(xù)編》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第447頁(yè)。。這也從文字與書(shū)法內(nèi)在生成機(jī)制表明二者之間發(fā)生與形成是同一過(guò)程，在兩漢史籍文獻(xiàn)中便經(jīng)常出現(xiàn)“史書(shū)”這一詞語(yǔ)，其例如下：

《漢書(shū)·元帝紀(jì)》：臣外祖兄弟為元帝侍中，語(yǔ)臣曰：元帝多材藝，善史書(shū)。

《漢書(shū)·王尊傳》：少孤，歸諸父，使牧羊澤中。尊竊學(xué)問(wèn)，能史書(shū)。

《漢書(shū)·外戚傳》：孝成許皇后聰慧，善史書(shū)，自為妃至即位，常寵于上，后宮希得見(jiàn)。

《漢書(shū)·西域傳》：侍者馮嫽，能史書(shū)，習(xí)事，嘗持漢節(jié)為公主使，行賞賜于城郭諸國(guó)，敬信之，號(hào)曰馮夫人。

《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》：安帝年十歲，好學(xué)史書(shū)，和帝稱之。

《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上》：和熹鄧皇后“六歲能史書(shū)?！?/p>

《后漢書(shū)·皇后紀(jì)下》：順烈梁皇后“少善女工，好史書(shū)?！?/p>

《后漢書(shū)·宗室四王列傳》：北海敬王劉睦“少好書(shū)，博通書(shū)傳……睦能屬文，作《春秋旨義終始論》及《賦頌》數(shù)十篇。又善史書(shū)，當(dāng)世以為楷則?！?/p>

《后漢書(shū)·孝明八王列傳》：樂(lè)成靖王黨“聰慧，善史書(shū)，喜正文字?！?/p>

文獻(xiàn)中記載“史書(shū)”具體指的是什么，做何解釋，后世歷代學(xué)者研究觀點(diǎn)不一，有釋為篆書(shū)，有釋為隸書(shū)，有專家考為《史籀篇》等等。筆者認(rèn)同日本學(xué)者富谷至對(duì)“史書(shū)”的考證論點(diǎn)，他認(rèn)為“史，令史，漢代掌文書(shū)的低級(jí)官吏。史書(shū)，指當(dāng)文吏所必須掌握的文字書(shū)法”

［日］富谷至：《史書(shū)考》，《歷史研究》1956年第9期。。在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中將“史書(shū)”作為書(shū)法之意是毫無(wú)疑問(wèn)的，表達(dá)著各個(gè)階層史官的書(shū)寫(xiě)行為?！笆窌?shū)”具體指向不是本文所要考辯探討的內(nèi)容，本文所欲闡明的是“史”對(duì)書(shū)學(xué)場(chǎng)域生成的專論的駐足點(diǎn)。在先秦時(shí)期，史官之職能主要分為兩途：一為書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，二為撰寫(xiě)著作。以二者為核心的各項(xiàng)內(nèi)容均以“史”為中心糅合在一起。兩漢時(shí)期，隨著學(xué)術(shù)的分野，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)與撰寫(xiě)著作開(kāi)始分化，各自向著獨(dú)立的方向發(fā)展。“史官”中的“令史、書(shū)佐”等在中央與地方各個(gè)階層，成為兩漢時(shí)期主書(shū)吏員之主體。書(shū)學(xué)場(chǎng)域構(gòu)建的基本要素之一便是行動(dòng)者，即“史官”。史官既是文字的主要應(yīng)用者，又是文字整理、傳承與監(jiān)督者，幾乎所有與文字有關(guān)的工作皆由史官負(fù)責(zé)，正確書(shū)寫(xiě)文字是史官掌書(shū)的基本要求，二是在正確書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上要有美觀感受。巫史分蘗以后，“史”向兩個(gè)方向發(fā)展，一部分融入儒士的陣營(yíng)，一部分成為“文法吏”，王國(guó)維先生在《觀堂集林·釋史》謂：“士源于史。”日本學(xué)者富谷至亦有詳細(xì)考證，此處不再贅述。

［日］富谷至：《史書(shū)考》，《歷史研究》1956年第9期。儒士與“文法吏”到了漢代已經(jīng)成為兩個(gè)階層，儒士志在弘道，承圣人之言，弘先王之道。文法吏則以其所學(xué)筆墨之功負(fù)責(zé)處理政府文案等事宜。但二者有著共同處，就是“俱有才能，并用筆墨”，皆為讀書(shū)人的晉身之階和統(tǒng)治者需要的人才。有些儒士也是由文法吏晉升而來(lái)，另有些吏本身即為儒士?！斑@些文吏在輔佐天子正常運(yùn)轉(zhuǎn)國(guó)家機(jī)器之外，也在不自覺(jué)中擔(dān)當(dāng)了文化傳播使者的角色。他們成為各種文書(shū)的書(shū)寫(xiě)者，今天當(dāng)做‘書(shū)家’來(lái)看一點(diǎn)也不為過(guò)。”

王元軍：《漢代書(shū)刻文化研究》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007年，第102頁(yè)。“任何場(chǎng)域的存在，主要決定于在其中活動(dòng)著的行動(dòng)者在其行動(dòng)脈絡(luò)和過(guò)程中所形構(gòu)的各種相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

劉琦、楊萍：《中國(guó)近代文學(xué)研究中國(guó)近代文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十三屆年會(huì)論文集》，2006年，第151頁(yè)。在如此的網(wǎng)絡(luò)中，行動(dòng)者一方面是具體的個(gè)體，另一方面則是依托于行動(dòng)者而形成的關(guān)系網(wǎng)。史官的掌書(shū)之責(zé)為東漢時(shí)期書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神的生成提供了強(qiáng)大的動(dòng)力與土壤。

孔子著春秋，刪六經(jīng)，建立起以禮樂(lè)文化為核心的思想體系，完成了中國(guó)古代文化史上的第一次文化自覺(jué)。故早期的書(shū)學(xué)理論往往附麗于文字訓(xùn)詁與文論辭章。書(shū)學(xué)場(chǎng)域生成是書(shū)學(xué)自覺(jué)的重要因素，其孕育于文化自覺(jué)的母體中，也就自然依附于文化的自覺(jué)。由現(xiàn)存文獻(xiàn)典籍記載來(lái)看，《漢書(shū)·藝文志》“小學(xué)”著錄《八體六技》可視為目前最早關(guān)于書(shū)體的書(shū)學(xué)理論。我們通過(guò)目錄學(xué)著錄方式可以看出，書(shū)學(xué)長(zhǎng)期附庸于“小學(xué)”門(mén)下，梁?jiǎn)⒊壬^：“小學(xué)本經(jīng)學(xué)附庸。”

梁?jiǎn)⒊骸督倌陮W(xué)術(shù)史》，北京：東方出版社，2003年，第228頁(yè)?！白鳛橹袊?guó)古代書(shū)法教育，始終附文字教育而行，識(shí)讀與書(shū)寫(xiě)并舉，書(shū)法教育列在小學(xué)、或與文字教育統(tǒng)名‘小學(xué)’?！?/p>

叢文?。骸吨袊?guó)書(shū)法史·先秦卷》，南京：江蘇教育出版社，2009年，第412頁(yè)?！靶W(xué)”的產(chǎn)生與古文經(jīng)運(yùn)動(dòng)同時(shí)興起，秦始皇“焚書(shū)坑儒”之策，古文廢絕，人們對(duì)秦代小篆皆已陌生，何況戰(zhàn)國(guó)以前古文字，變得更為生疏。“小學(xué)”的教育是識(shí)讀與書(shū)學(xué)教育合二為一的教育范式?？v觀秦漢“以書(shū)取吏”的銓選制度，與先秦時(shí)期相較，社會(huì)對(duì)書(shū)法的關(guān)注度日趨熾烈。故王國(guó)維言“漢人就學(xué)，首學(xué)書(shū)法，其業(yè)成者，得試為吏”，“書(shū)法以文字之學(xué)為基礎(chǔ)，與書(shū)體演進(jìn)和古今書(shū)體并行密切相關(guān)”

叢文俊：《中國(guó)書(shū)法史·先秦卷》，南京：江蘇教育出版社，2009年，第412頁(yè)。。然“古文字的生疏造成的另一個(gè)現(xiàn)象，就是對(duì)文字的‘藝術(shù)的自覺(jué)’，即由以前下級(jí)官吏運(yùn)用的實(shí)用書(shū)體，向書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)化?！鼜摹逗鬂h書(shū)》里自皇后開(kāi)始的皇室的女性善史書(shū)的記載中，可以看到書(shū)法藝術(shù)色彩在加強(qiáng)。如果說(shuō)早期小學(xué)的發(fā)生和古文字的生疏產(chǎn)生了文字字義的學(xué)問(wèn)的話，那么書(shū)法的產(chǎn)生，可以說(shuō)是關(guān)于文字形體的藝術(shù)的濫觴了”

［日］富谷至：《史書(shū)考》，《歷史研究》1956年第9期。。許慎在《說(shuō)文解字序》中言：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七有二代，靡有同焉?！?/p>

崔爾平選編：《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第8頁(yè)。察其含義，許慎已經(jīng)將與書(shū)法不同的幾個(gè)層次分開(kāi)了：文—字—書(shū)法—書(shū)體。許慎首次提出“書(shū)者如也”的命題，“如”字則闡明了文字與書(shū)法的關(guān)系。“《說(shuō)文解字》是在漢代書(shū)法開(kāi)始藝術(shù)化、書(shū)學(xué)已經(jīng)起步后完成的，許慎是小篆書(shū)法家，深知手書(shū)對(duì)于字體發(fā)展的重要意義，編纂小篆字典肯定參照了書(shū)學(xué)與書(shū)法藝術(shù)化的成果?！梢哉f(shuō)是首次與書(shū)學(xué)歷史性的對(duì)接?！?/p>

張?zhí)旃骸丁白煮w”與“書(shū)體”之考釋》，《書(shū)法研究》2019年第3期。書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神孕育于文化自覺(jué)的母體中，也就自然依附于文化的自覺(jué)。書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神形成是在整個(gè)文化場(chǎng)域的矛盾斗爭(zhēng)中醞釀產(chǎn)生的。文化并不具有超驗(yàn)本質(zhì)，而是一種按照具有差異特征的權(quán)力關(guān)系形成的象征表征，并約定俗成地反映主流群體的利益。東漢文化場(chǎng)域中文化資本最豐富的場(chǎng)域是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)體現(xiàn)了最高的符號(hào)權(quán)力，依舊占據(jù)主流話語(yǔ)位置。以六藝為代表的古典主義美學(xué)觀與新的審美創(chuàng)造范式對(duì)撞產(chǎn)生巨大矛盾，藝術(shù)則被邊緣化，很難立足于主流話語(yǔ)的境遇里。整個(gè)書(shū)學(xué)的地位不要說(shuō)和經(jīng)學(xué)相比，就是和史學(xué)、子學(xué)等相比都有很大差距。書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神孕育于文化場(chǎng)域中，但也是在文化場(chǎng)域的矛盾斗爭(zhēng)中逐漸崛起。東漢的文化場(chǎng)域中，經(jīng)學(xué)為最高的符號(hào)權(quán)力，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)學(xué)也即為漢代最高文化場(chǎng)域，并與選官制度緊密結(jié)合在一起，指導(dǎo)著察舉制度。東漢靈帝光和元年（178）設(shè)鴻都門(mén)學(xué)，“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相詔，后諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人”。（《后漢書(shū)·蔡邕傳》卷60下）“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法以相參檢，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉?！保ā逗鬂h書(shū)》卷79上）漢靈帝建立鴻都門(mén)學(xué)實(shí)質(zhì)是對(duì)漢代銓選制度的延續(xù)，工書(shū)法，即是兩漢藏書(shū)、校書(shū)、寫(xiě)書(shū)之史的必要技能，同時(shí)也是兩漢史官考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，故，靈帝詔選工賦能書(shū)者為吏，符合兩漢待詔傳統(tǒng)。同時(shí)為熹平石經(jīng)選拔了書(shū)寫(xiě)史官，也為書(shū)寫(xiě)者提供了書(shū)法學(xué)習(xí)的場(chǎng)域。通過(guò)提升經(jīng)學(xué)以外另一文化場(chǎng)域中文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)的地位，進(jìn)而掌握文化權(quán)力。文字書(shū)寫(xiě)由史官之技逐漸向士大夫之藝轉(zhuǎn)變的路徑隨之清晰，客觀上大幅提升了包括書(shū)學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)門(mén)類的地位，對(duì)于書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神的生成開(kāi)辟了空間，具有重要意義。

東漢末年文字書(shū)寫(xiě)向書(shū)法審美的轉(zhuǎn)進(jìn)之勢(shì)日趨熾熱，文字書(shū)寫(xiě)實(shí)用性不再是歷史的主導(dǎo)力量，文字“祛魅化”必然貶低“附魅”所產(chǎn)生的敬畏之心，轉(zhuǎn)而褒揚(yáng)文字本體?！安輹?shū)熱”所引發(fā)東漢后期以杜度、張芝、崔瑗為核心的群體迷戀瘋狂，也正是“祛魅”的產(chǎn)物。自東漢明、章帝時(shí)期起，涌現(xiàn)出了如扶風(fēng)班氏世家（班固、班超、班昭）、博陵崔氏世家（崔篆、崔骃、崔瑗、崔寔）、敦煌張氏世家（張芝、張昶、張猛）等脫胎于經(jīng)學(xué)世家的書(shū)學(xué)世家的主要代表。張芝、張昶兄弟二人被后人尊稱為“草圣”與“亞圣”，姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和及韋仲將皆為張芝之徒，由師法關(guān)系來(lái)看：杜度→張芝→姜孟穎、梁孔達(dá)、田彥和、韋仲將；杜度→崔瑗→崔寔。又羅喗、趙襲、蘇班、朱寬、張?jiān)?、皇甫?guī)夫婦等常輻輳聚集于張芝、張昶等周圍，探討研習(xí)草書(shū)。此外，史籍記載還有傅介子、徐干、陳湯等善書(shū)者，這些人共同構(gòu)成了東漢時(shí)期書(shū)家群體?！霸跂|漢末，舊京長(zhǎng)安以西地區(qū)出現(xiàn)了以張芝為代表的一批草書(shū)家，他們執(zhí)著癡迷地專攻草書(shū)，既有領(lǐng)袖人物，又有許多追隨者和繼承者，延續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，并有明顯的地域性和一致的藝術(shù)追求，這是書(shū)法史上出現(xiàn)的第一個(gè)流派。”

華人德：《中國(guó)書(shū)法史·兩漢卷》，南京：江蘇教育出版社，1999年，第186頁(yè)。其美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)由外而內(nèi)，注重的是人內(nèi)心深處情感的表現(xiàn)，以形寫(xiě)神，以形傳神，通過(guò)點(diǎn)線面的顧盼呼應(yīng)彰顯個(gè)體蓬勃的生命活力，流淌出對(duì)美的自覺(jué)追求?！安輹?shū)熱”又催發(fā)了另外一個(gè)重要現(xiàn)象——藏弆之風(fēng)興起，即士人及皇室、豪門(mén)之間對(duì)尺牘的藏弆，這種現(xiàn)象始于西漢，盛于東漢。

《漢書(shū)·游俠傳》：

（陳遵）性善書(shū)，與人尺牘，主皆藏弆以為榮。

《后漢書(shū)·北海靖王興傳》：

（北海靖王睦，齊武王璜之孫，靖王興之子也。少好學(xué)，博通書(shū)傳）又善史書(shū)，當(dāng)世以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書(shū)尺牘十首。

漢代皇帝詔書(shū)皆為“正體”，據(jù)王國(guó)維先生考證，草書(shū)并沒(méi)有得到政府的認(rèn)可，列為官方公文書(shū)體。由此來(lái)看，草書(shū)的興起并不是為政治服務(wù)。班固在得其弟班超屬下軍司馬徐干尺牘后感慨謂：“得伯張書(shū)藁，勢(shì)殊工，知識(shí)讀之，莫不嘆息?！?/p>

華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014年，第194頁(yè)。尺牘的出現(xiàn)除了承載實(shí)用功能外，更多地寄托儒士文吏及邊陲史官個(gè)體情感的表達(dá)，當(dāng)時(shí)一流儒士如張衡、馬融、崔瑗等人皆藉尺牘傾吐內(nèi)心的情愫。東漢后期，草書(shū)借助尺牘這一載體形式得到迅速發(fā)展，儒士文吏及邊陲史官在公干以外同樣借私信尺牘得以宣泄自我情感，身心得到巨大愉悅。尺牘書(shū)法又因帝王后妃等非功利群體的推波助瀾，人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱情空前高漲，大大提高了人們的鑒賞能力?！敖袢怂^的漢人‘書(shū)法意識(shí)的自覺(jué)’，實(shí)際上就是來(lái)自于對(duì)尺牘書(shū)跡的品評(píng)?！?/p>

王元軍：《漢代書(shū)刻文化研究》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2007年，第236頁(yè)。書(shū)法意識(shí)的自覺(jué)，指儒士文吏及邊陲史官由所依附的儒學(xué)正統(tǒng)思想秩序中獨(dú)立出來(lái)，特意保持一種有別其他階級(jí)的特立獨(dú)行的思想。東漢中晚期書(shū)家群體的崛起，則是指?jìng)€(gè)體儒士文吏及邊陲史官的獨(dú)立人格轉(zhuǎn)化為一種群體行為。書(shū)學(xué)理論自上古“六書(shū)”理論濫觴發(fā)展至東漢，雖有以趙壹為代表的經(jīng)學(xué)家對(duì)書(shū)法藝術(shù)的批判，從另外一個(gè)角度，趙壹《非草書(shū)》折射出文字的實(shí)用與藝術(shù)并行，新的書(shū)寫(xiě)秩序的生成。在崔瑗、蔡邕、趙壹等人共同努力下，理論結(jié)構(gòu)體系本身發(fā)生重大轉(zhuǎn)變——由文字本體理論向文化審美的方向發(fā)展，完成了文字結(jié)構(gòu)本體理論向書(shū)法審美文化理論的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也完成了文字書(shū)寫(xiě)向書(shū)法藝術(shù)審美的嬗變。

三、結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期，“巫史”階層已意識(shí)到“書(shū)寫(xiě)”在人類實(shí)踐活動(dòng)中的重要性。文字升華成書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程，與漢字本體特質(zhì)、特殊的書(shū)寫(xiě)工具及書(shū)寫(xiě)載體有著密切關(guān)系。但是如若沒(méi)有“史官”階層的作用，那些條件也終究只是一種可能?！霸谥袊?guó)古代，社會(huì)需要一種統(tǒng)治意志為核心的秩序，書(shū)法作為文字使用的具體形式，同樣需要秩序，目的均在于穩(wěn)定?！淖肿鳛橛涗浾Z(yǔ)言、傳播思想文化的工具，其書(shū)寫(xiě)必然要體現(xiàn)秩序及其文化精神，禮所謂‘天地之序’，樂(lè)所謂‘天地之和’，皆由此生出。社會(huì)如此，文化如此，書(shū)法藝術(shù)必然要循其路而行?！?/p>

叢文俊：《中國(guó)書(shū)法史·先秦卷》，南京：江蘇教育出版社，2009年，第24頁(yè)。書(shū)法秩序的表現(xiàn)即書(shū)法的規(guī)范美，其根源于禮制的秩序，其理論支撐便是儒家思想中的禮樂(lè)文化。西周前期，“篆引”的發(fā)現(xiàn)，文字開(kāi)始走向秩序化，書(shū)法所體現(xiàn)的秩序初備于大篆。其表現(xiàn)規(guī)則：周公“制禮作樂(lè)”加速了巫史分蘗，文字完成了由“事神”到“事人”、由“附魅”到“祛魅”的轉(zhuǎn)變。東周末期，“禮崩樂(lè)壞”引發(fā)中國(guó)歷史上最為劇烈的社會(huì)變革，文字的秩序也隨之產(chǎn)生動(dòng)蕩。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字訛俗叢生、形變無(wú)常，“隸變”打亂了原有的規(guī)范，西周以來(lái)所形成的文字秩序被打破，迫使著兩漢統(tǒng)治者不得不重新尋找并建立新的典范與秩序。何九盈先生謂：“先秦人將漢字神秘化，西漢人將漢字經(jīng)典化。”

北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心：《民俗典籍文字研究（第8輯）》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第2頁(yè)。文字在國(guó)家的治理運(yùn)行中發(fā)揮著巨大的作用，中央政府憑借對(duì)文字的控制進(jìn)而掌控文化意識(shí)形態(tài)。何以如此呢？正如本文所述：書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神產(chǎn)生，皆有賴于“史”階層的作用。史階層的作用是伴隨著宗教，或弘道，或記言、或記事之職能而在社會(huì)實(shí)踐中彰顯。西漢武帝時(shí)期建立了新的銓選制度，鼓勵(lì)、選拔善書(shū)者進(jìn)入各級(jí)官署任職，在全國(guó)形成了“同趨學(xué)史書(shū)”

王充：《論衡·程材》，上海：上海書(shū)店，1986年，第120頁(yè)?！昂我远Y儀為？史書(shū)而仕宦”

班固：《漢書(shū)》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014年，第3077頁(yè)。的社會(huì)風(fēng)氣?！吧剖窌?shū)”直接促使書(shū)家群體的崛起，至東漢末，名家輩出，張芝、崔瑗等名家遂成為新的秩序楷模，儒士“品流漸分”逐步取代“史書(shū)”，從而引發(fā)書(shū)法藝術(shù)全面自覺(jué)，使得漢代由此而重構(gòu)一套穩(wěn)定的文字書(shū)寫(xiě)體系。至此“漢代則以制度形式為中國(guó)美學(xué)確立了一個(gè)穩(wěn)固的框架——即以經(jīng)學(xué)美學(xué)為主體，以文學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)為兩翼的‘三位一體’框架”

劉成紀(jì)：《漢晉之間：中國(guó)美學(xué)從宗經(jīng)向尚藝的轉(zhuǎn)進(jìn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第11期。。這一范式有效保證了書(shū)學(xué)的自覺(jué)精神生成與建構(gòu)，成為與大一統(tǒng)思想統(tǒng)治體系相依存的文化共同體。