蕓蕓眾生，存于共同之群。天地與你我共生，萬(wàn)物與你我為一。群與個(gè)體，乃對(duì)立統(tǒng)一之整體，要善理其聯(lián)系，善用其精華。入群而和，群而不黨，人群一體，方為正道。

入群而和，是為利己達(dá)人之術(shù)。人是社會(huì)性動(dòng)物，處于社會(huì)這張巨大的關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都是其中的有機(jī)組成部分。善入群者，可于群英薈萃中發(fā)展自我?？鬃优c其弟子皆入學(xué)問(wèn)之群，以群為鑒，補(bǔ)己之短，審己之弊，成就儒家思想之大宗。善入群者，亦可實(shí)現(xiàn)群的繁榮發(fā)展，兼濟(jì)天下。林覺民入革命之群，為天下之人謀永福，哪怕自身沉于血海之中?？梢哉f(shuō)，入群而和，使個(gè)人征途回首可見千山遠(yuǎn)，亦成就他人前程萬(wàn)木春。

群而不黨，是為處世自立之法。當(dāng)時(shí)代陷入黑暗之際，清流染成濁流，害群之馬興風(fēng)作浪，甚至群中只余妖魔亂舞。此時(shí)，群而不黨，堅(jiān)守自我，可謂意義深遠(yuǎn)。屈原在眾人皆醉我獨(dú)醒之時(shí)不畏眾人謠諑，發(fā)其志愿，遂有汨羅江水浸潤(rùn)的《離騷》《楚辭》；管仲于蠅營(yíng)狗茍之間固守本心，成就齊國(guó)霸業(yè)。我們即使未至險(xiǎn)境，也應(yīng)如此，不于光明中失明。正如張養(yǎng)浩所說(shuō)：“云來(lái)山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下?！笨v使“群”如煙云變幻，我亦如山堅(jiān)毅高聳。此可謂群而不黨矣。

人群一體，是為長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。當(dāng)今世界發(fā)展變化之勢(shì)，非一人之進(jìn)也，乃一群之進(jìn)也?！澳獑?wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就為你而鳴”的呼喚可謂振聾發(fā)聵，你我應(yīng)主動(dòng)愛群共進(jìn)，打破人與人之間心靈的藩籬，讓彼此情相系、心相惜。我們當(dāng)棄零和博弈，反霸權(quán)主義，揚(yáng)合作共贏，覓和平發(fā)展，眾樂樂而非獨(dú)樂樂，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。與其爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破，不如共筑地球村，讓國(guó)與國(guó)之間、人與人之間，皆成一群，謀求共同的可持續(xù)發(fā)展之路。

唯有入群而和、和而不同、人群一體，方能眾生攜手，一路繁花一路歌，共同奔赴萬(wàn)里征程。

【北京市十一學(xué)?！?/p>

◆點(diǎn)評(píng)

作文開頭亮出中心論點(diǎn)，主體部分將中心論點(diǎn)拆分、補(bǔ)充為三個(gè)分論點(diǎn)，并分別展開論證：“入群而和，是為利己達(dá)人之術(shù)”“群而不黨，是為處世自立之法”“人群一體，是為長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)”。論證綱舉目張，層次清晰；為時(shí)而著，具有現(xiàn)實(shí)意義。