沈從文生長于湘西，在文學(xué)創(chuàng)作時深受湘西民間文化影響，他的作品中充斥著湘西民歌、故事、儺戲文化等民間文化元素。這些民間文化種類繁雜、情感豐富，為沈從文的創(chuàng)作提供了養(yǎng)料與豐富的民族內(nèi)涵；沈從文創(chuàng)作出的文學(xué)作品世代相傳，又滋養(yǎng)了這些民間文化的生命力，二者相輔相成、交相輝映。

一、民間文化的定義與內(nèi)涵

民間文化是指由社會底層民眾集體創(chuàng)造的自發(fā)和自娛的通俗文化。簡言之，民間文化就是勞動人民在生活中自發(fā)創(chuàng)造并傳承的，人們喜聞樂見的文化形式。湘西是地處我國西南部的一個少數(shù)民族聚居地，地理位置的封閉與多民族的融合滋養(yǎng)了許許多多極具當(dāng)?shù)靥厣拿耖g文化，如民歌民謠、巫蠱文明、民間故事、儺戲文化等。沈從文在湘西文化熏陶下成長，無論是審美意識、創(chuàng)作理念、趣味發(fā)展都深受湘西民間文化的影響，他也致力于潛入民間文化深層，充分挖掘其中的文化底蘊，并運用在自己的作品創(chuàng)作之中。

二、民間文化在作品中的體現(xiàn)

（一）湘西民歌

湘西是土家族和苗族聚居的少數(shù)民族地區(qū)，這兩個民族在生活中都能歌善舞，擅長用民歌來表達情感。沈從文的作品中有許多對湘西鄉(xiāng)土民歌的書寫，這些民歌“秉承情感豐富的《楚辭》遺風(fēng)，大膽表露男女之情，濃情熾熱的民歌與沈從文的悲憫隱忍疊加到一起，相得益彰，相映成輝”（書影尋蹤《沈從文與湘西儺堂戲，文學(xué)與民俗連接多少山水人情、巴楚底蘊》）。

首先，從民歌內(nèi)容和作用方面可大致分為三類。第一類是勞動人民表達心情的歌謠。傳統(tǒng)湘西人民每日為生計奔波忙碌，需要一種排遣的方式，民歌便由此滲入到湘西人民的生命形態(tài)之中。這類歌謠常以一些生活中常見的事物為意象，歌詞通俗易懂，抒發(fā)勞動人民產(chǎn)生的或愉悅或沉悶的諸般心情。在小說《丈夫》中，男人來看望自己做船妓的妻子，在船上唱了一段民歌：“他唱得是‘水漲了，鯉魚上梁，大的有大草鞋那么大，小的有小草鞋那么小’?！滨庺~在民間寓意著金錢與好運，在這段民歌中，對于生活在江上打魚為生的湘西漁民來說，鯉魚是豐收的喜悅，也是勞動人民生活的希望，表達了丈夫想到妻子掙錢時的心情。

第二類是男女情歌。唱歌跳舞曾是湘西青年男女相聚與定情的重要方式。男子通過唱情歌追求自己心愛的女子，女子也會通過對唱來考驗這個男子能不能成為自己的心上人。沈從文的《采蕨》《雨后》《邊城》等多篇作品中都提到過湘西男女以歌求愛的場景。這類民歌的內(nèi)容通常是男女調(diào)情、相對露骨的。在小說《蕭蕭》中，花狗在追求蕭蕭時，便悄悄地把歌謠教會了蕭蕭的小丈夫唱：“天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。天上起云云重云，地下埋墳墳重墳，嬌妹洗碗碗重碗，嬌妹床上人重人?！碑?dāng)時的蕭蕭還是一個年輕懵懂的女孩，沒能經(jīng)受住這樣的引誘，最終與花狗私下定情懷上了孩子。

第三類是祭祀歌曲，常用在儺戲與其他祭祀活動中，是唱給神明祈求幸福安寧的，也是湘西地區(qū)最具楚辭特色的民謠類型。這類歌謠流傳不廣，內(nèi)容莊嚴(yán)晦澀，即便是湘西本地人也難以聽懂。沈從文在聆聽著這類民歌時，有著許多感慨，他在《湘西苗族的藝術(shù)》一文中寫道：“那個年紀(jì)已過70的歌師傅，用一種低沉的、略帶一點鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個17歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見的杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。”

湘西的傳統(tǒng)民謠種類豐富，承載了一代代人們的喜怒哀樂、旦夕禍福。從地域性特點來看，湘西民歌中還夾雜了大量的方言土語，這個特點在沈從文早期作品多有體現(xiàn)?！多l(xiāng)間的夏》中有許多純正鳳凰方言，如“小伢仔”（小孩子）、“打眼閉”（打瞌睡）、“一個二個”（表示人多）、“乖生乖生了”（長得很可愛）、“雞鴨屎”（蟬）、“飯蚊子”（蒼蠅），還有苗語“代狗”（弟弟妹妹）和“代帕”（年輕女子）。本土方言的使用，也將這些歌謠與湘西人民、與沈從文都緊密聯(lián)系在一起。

（二）民間故事

鐘敬文在《民間文學(xué)概論》中這樣定義民間故事：“民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品。……本章所說的民間故事是狹義的，指神話、傳說以外的那些富有幻想色彩或現(xiàn)實性較強的口頭創(chuàng)作故事?！?/p>

在成長環(huán)境的影響下，沈從文對這些湘西民間故事耳熟能詳。這些故事為他的創(chuàng)作增添了豐富的內(nèi)容與題材，通過對這些優(yōu)秀民俗文化的深入挖掘和思考，他創(chuàng)作的人物也繼承了民間故事中的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)精神。

沈從文的短篇小說，有許多以講說故事為主要內(nèi)容的，如《自殺的故事》《一日的故事》等。此外，沈從文還在自己的其他小說中插入湘西民間故事情節(jié)。較為典型的有《媚金·豹子·與那羊》。豹子與媚金的故事與眾多湘西民間故事一樣在民間口口相傳，但在沈從文之前，鮮少有人將這些故事以文字的方式記錄下來。在漫長的歲月里，這些故事的許多情節(jié)漸漸被遺漏，也逐漸傳出許多不同的版本，慢慢無從考證。但核心的內(nèi)容都是這樣的：白臉苗族的美女媚金和鳳凰族最帥的小伙豹子對唱情歌，媚金輸給了豹子，他們約好夜晚到山上寶石洞見面定情，豹子卻遲遲未到，媚金以為自己被拋棄而自殺，豹子趕到發(fā)現(xiàn)愛人已死也隨之殉情。沈從文在作品中對這個民間故事進行了文字記錄，同時也進行了一些文學(xué)性的改寫。他將原本故事中的豹子睡過頭而錯過約會改成了豹子為了給媚金找尋一只最好的羊羔做禮物而錯過時間。這一改寫與他的文學(xué)創(chuàng)作理想是一致的，沈從文構(gòu)筑的湘西世界是淳樸簡約而又明凈美好的。因此有關(guān)湘西的故事，也同樣應(yīng)該是純潔美好的。豹子要尋找的那只羊，必須是他心目中最好的、能配得上媚金的羊，代表著愛情的貞潔，以及對媚金這樣美好的女子的珍視。媚金因豹子的失約，在絕望中誤以為是豹子背棄辜負了她。她的愛情同樣是熱烈且誠摯的，不能接受被心愛的人欺騙，也不愿離開另尋他人，而是將匕首深深地刺進了胸口，以死亡來證明對愛情的忠貞信仰！豹子趕來山洞后知道媚金因自己失約而死，也扯開自己的胸口將匕首插了進去……這個凄美的故事展現(xiàn)了湘西愛情的純潔至上，同時也將湘西人的那種重信義守承諾的品性展現(xiàn)出來，為構(gòu)筑湘西世界增加了濃墨重彩的一筆。

除了對民間故事內(nèi)容進行直接描述與改寫，沈從文在作品中還間接使用了民間故事的元素。湘西有個流傳很廣的《迎鳳莊》的故事：陰險狡詐的洞主龍珠覬覦湘鳳公主的美貌，用了各種陰險狡詐的手段想要得到她，在英雄田里功的幫助下，龍珠的詭計被識破，最后公主也與田里功喜結(jié)良緣。沈從文化用了這個故事中惡人龍珠的名字，創(chuàng)作了充滿神性的作品《龍朱》。在作品中，沈從文將民間故事里的丑陋形象改編成了一個人見人愛的正面形象，表達了對真善美的追求。沈從文筆下的龍朱“這個人美麗強壯象獅子，溫和謙遜如小羊，是人中模型。是權(quán)威。是力。是光”。“全村中，年青漢子們有與老年人爭吵事情時，老人詞窮，就必定說，我老了，你青年人，干嗎不學(xué)龍朱謙恭對待長輩？”龍朱是他塑造的一個獨屬于湘西的完美無瑕的形象，是湘西世界中純真美好人物形象的典范。

當(dāng)然，他并不是要把所有民間故事的反面形象都改為正面形象，《霄神》描寫了外甥因賭博輸光了錢，偷偷溜進舅舅屋里假裝為霄神顯靈，騙吃舅舅的酒食供品最終被發(fā)現(xiàn)的故事。這個“霄神”也是來自民間傳聞逸事。霄神是湘西諸神之一，他既保佑湘西人民的生產(chǎn)生活，又會降罪于人，是湘西人民不太歡迎但又不敢不歡迎的一位“小神”。沈從文將民間口口相傳的關(guān)于霄神的信仰和故事書面化，霄神故事的廣為流傳也為他作品的深入人心奠定了文化基礎(chǔ)，能幫助讀者更好地跟著作者的腳步去閱讀他的作品，理解他真正所要表達的中心。

（三）儺戲文化

儺戲又稱儺堂戲、端公戲，宋代前后，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響，開始演變?yōu)橹荚诔晟襁€愿的儺戲，簡稱為還愿儺。還愿儺是在湘西地區(qū)流傳盛廣的一種民俗儀式，人們在遭遇不順或面臨災(zāi)難時，常常通過儀式向儺神請愿，祈求儺神保佑平安順?biāo)臁?/p>

湘西人民在封建帝制時期就普遍信奉儺神，他們對巫儺的信仰遠超一些所謂的“正神”。還愿儺這類民俗儀式也是湘西人民生活中不可或缺的一部分。

湘西人民保留了儺戲的傳承，這種儺戲粗獷、古樸，源遠流長，是我國最古老的劇種之一，也被稱為“中國戲劇的活化石”。早在清康熙二十八年（1689），湘西《鳳凰廳志》中就有記載：“歲時，祈賽不一，其名宰牲，延巫為諸戲舞，名曰還儺愿?！?/p>

沈從文也是儺戲的愛好者，在《神巫之愛》中《晚上的事》這一篇章中，他對于儺戲也有著一些特別的描寫：“他頭纏紅巾，雙眉向上豎。臉頰眉心擦了一點雞血。紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎劃黃紙符咒。他手執(zhí)銅叉和鏤銀牛角，一上場便有節(jié)拍的跳舞著，還用嗚咽的調(diào)子念著娛神歌曲。他雙腳不鞋不襪，預(yù)備回頭赤足踩上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結(jié)實的腿，那活潑的又顯露完美的腰身轉(zhuǎn)折的姿勢，使一切男人羨慕，一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。”這是沈從文小說《神巫之愛》中對儺戲表演的展現(xiàn)，從服裝到動作，都與湘西民間盛行的儺戲別無二致，他的文學(xué)創(chuàng)作將這種傳統(tǒng)的民俗文化完美融入，既用文字的形式為我們再現(xiàn)儺戲的神圣與莊重，也是他與湘西之間斬不斷的一種精神與信仰紐帶?！跋嫖鞯膬脩虺休d了沈從文難忘的童年回憶，也是承載了湘西近代史的活化石，這源自巴楚底蘊的古樸藝術(shù)形式，是湘西民間文化的瑰寶，也是民族的驕傲?！保〞皩ほ櫋渡驈奈呐c湘西儺堂戲，文學(xué)與民俗連接多少山水人情、巴楚底蘊》）

三、相輔相成的價值與意義

“文學(xué)作為民族文化最為重要的構(gòu)成部分，往往以最為生動的形式記錄著不同民族的性格、趣味和風(fēng)俗習(xí)慣?！保ɡ罱ㄜ姟缎≌f修辭研究》）民間文化是文學(xué)創(chuàng)作的土壤。沈從文的作品與湘西的民間文化是相輔相成的，有著深刻的價值與意義。

首先，從文學(xué)作品的價值上來看，湘西的民間文化為沈從文的文學(xué)創(chuàng)作提供了文化養(yǎng)料，使得他創(chuàng)作風(fēng)格具有鮮明的特色，筆下的湘西世界貼近湘西又超越湘西。而從民間文化的繼承與保護來看，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作也為這些民間文化找到了一條發(fā)展之路。民間文化千百年來傳播渠道都較為狹隘，多依靠人們?nèi)粘Ｉ钪卸δ咳尽⒖诳谙鄠?，在歲月更迭中漸漸淡出我們的日常生活。沈從文在文學(xué)創(chuàng)作時融入的湘西民間文化元素，不僅讓讀者在閱讀時感受到了這特有的精彩與魅力，吸引了越來越多人注意到這些民間文化，也間接為民間文化留下了文字記載，在民間文化的傳承上功不可沒。

其次，沈從文在作品創(chuàng)作時深入挖掘這些民俗文化的審美內(nèi)涵與民族精神，始終保持著對鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情等鄉(xiāng)土元素的看重，也是作者與都市文明的一場博弈。他大力書寫湘西青年男女以歌求情、自由野合的愛情故事與民間故事，盡情塑造龍朱一樣完美的角色、書寫湘西人民對巫儺神靈虔誠的信仰，展現(xiàn)出的是湘西人體內(nèi)不違背自然的人性與生命強力，他“為我們展示了‘不悖乎人性’的、自然健康的生命躍動場景！以此對抗都市空虛虛偽、復(fù)雜病態(tài)的‘閹寺性’，以對野合的公然贊美來對抗?jié)h族婚姻文化中的門當(dāng)戶對、媒妁之言”（梁小慶《沈從文小說中的邊緣性民俗書寫》）。沈從文在都市文明之外，為自己的靈魂找到了安放之所。

沈從文生在湘西，也終其一生在“回到”湘西。他筆下的湘西世界令人神往，安放了他與眾多在大潮流中迷失的靈魂。湘西民間文化成就了沈從文，為他提供了源源不斷的文學(xué)源泉；沈從文也同樣成就了湘西，他的作品讓這些民間瑰寶以書面的形式留存下來，也使得湘西這片神秘土地上的文化得到了更多人的研究和關(guān)注，從而在歷史的長河中有了更多生存和發(fā)展的空間。