唐代是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的高峰期，文學(xué)創(chuàng)作取得了輝煌成就。百年來的唐代文學(xué)研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)之路上不斷開拓，特別是20世紀(jì)80年代以來，更加蓬勃興盛，成果豐碩，在基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理、社會(huì)文化背景分析、歷史演變特點(diǎn)梳理、藝術(shù)成就解析以及文學(xué)理論探索等方面，都有重要?jiǎng)?chuàng)獲。但是，隨著研究的推進(jìn)，唐代文學(xué)研究也遇到了一些發(fā)展瓶頸，例如理論創(chuàng)新不足、內(nèi)部研究與外部研究不能充分貫通等。新時(shí)代以來，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，深入推進(jìn)唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)，是時(shí)代的深刻要求。

黨的十八大以來，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心代表，而唐代文學(xué)對(duì)中華經(jīng)典傳統(tǒng)的建構(gòu)意義重大。有唐一代所產(chǎn)生的經(jīng)典作家作品，其數(shù)量之眾、成就之高，在中國(guó)文學(xué)史上罕有其匹。杜甫、李白、王維等一大批深受推重的大家、名家輝耀詩壇；韓愈、柳宗元?jiǎng)t是深受景仰的古文宗師。當(dāng)前，唐代文學(xué)研究在經(jīng)典研究方面還須不斷加強(qiáng)，一些發(fā)展瓶頸也需要通過強(qiáng)化經(jīng)典研究加以突破。中國(guó)傳統(tǒng)的唐詩學(xué)積累了許多經(jīng)典研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，唐代文學(xué)研究可以建構(gòu)內(nèi)涵更為豐富的學(xué)術(shù)體系，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為深入傳承中華經(jīng)典、賡續(xù)中華文脈奠定扎實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、唐代文學(xué)研究面臨的發(fā)展瓶頸

當(dāng)前唐代文學(xué)研究所面臨的一個(gè)突出挑戰(zhàn)，是理論創(chuàng)新需要不斷加強(qiáng)。唐代文學(xué)的藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作機(jī)制、社會(huì)存在特點(diǎn)等都需要從理論上加以提煉總結(jié)，但相關(guān)的理論探討一直不夠充分。唐代文學(xué)理論研究的進(jìn)展，相較于唐代文學(xué)研究的其他領(lǐng)域一直比較緩慢，其中所反映的問題值得進(jìn)一步思考。

20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界對(duì)唐代文學(xué)理論的歷史演變狀況，有了更加翔實(shí)的認(rèn)識(shí)。在此之前，以郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》為代表的唐代文學(xué)思想研究，注重對(duì)唐代文學(xué)觀念的演變進(jìn)行綜合的理論定位。郭紹虞在1949年以前出版的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》早期版本中，受到“純文學(xué)”觀念、文學(xué)進(jìn)化論思想的影響，圍繞“演進(jìn)”與“復(fù)古”觀察中國(guó)文學(xué)觀念的歷史演變，將中國(guó)批評(píng)史分為三期：“一是文學(xué)觀念演進(jìn)期，一是文學(xué)觀念復(fù)古期，一是文學(xué)批評(píng)完成期。自周秦以迄南北朝，為文學(xué)觀念演進(jìn)期。自隋唐以迄北宋，為文學(xué)觀念復(fù)古期。南宋、金、元以后直至現(xiàn)代，庶幾成為文學(xué)批評(píng)之完成期。”書中將隋唐五代視為一個(gè)文學(xué)觀念的復(fù)古時(shí)代。其后，郭紹虞《中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)史》將原先文學(xué)觀念演進(jìn)與復(fù)古的歷史，調(diào)整為形式主義與現(xiàn)實(shí)主義起伏消長(zhǎng)、相互斗爭(zhēng)的歷程，唐代文學(xué)觀念的發(fā)展史也被納入這一框架。這些概括雖然富有啟發(fā)性，但牽強(qiáng)之處也較為明顯。

類似的情況在羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中也同樣存在。周勛初在該書再版時(shí)的序言中指出，書中圍繞“載道”“緣情”或“尚用”“尚文”兩組對(duì)立的概念，去分析中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上各種文學(xué)思潮的沖突與發(fā)展，常常會(huì)陷于片面。例如該書在論述晚唐五代的文學(xué)批評(píng)時(shí)，為了勾出一條從“尚用”向“尚文”轉(zhuǎn)變的線索，對(duì)皮日休、陸龜蒙的論述就存在一些生硬、片面之處。

20世紀(jì)80年代以來的唐代文學(xué)思想研究，不滿于這種牽強(qiáng)生硬的做法，希望努力反映唐人文學(xué)批評(píng)與文學(xué)思想的豐富狀態(tài)。為此，學(xué)者深入探索了立足創(chuàng)作與批評(píng)來觀察唐代文學(xué)思想演進(jìn)的研究方式，羅宗強(qiáng)《隋唐五代文學(xué)思想史》（以下簡(jiǎn)稱“羅著”）、王運(yùn)熙、顧易生《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》（以下簡(jiǎn)稱“王著”） 就是這種新探索的典范之作。

羅著明確提出：“文學(xué)思想不僅僅反映在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論著作里，它還大量反映在文學(xué)創(chuàng)作中?！绷_著從創(chuàng)作出發(fā)來理解隋唐五代的文學(xué)思想，緊扣創(chuàng)作的實(shí)際來把握重要文學(xué)思想概念的內(nèi)涵，例如對(duì)于“風(fēng)骨”這一概念，羅著指出，要注意辨析初盛唐“風(fēng)骨”觀與劉勰“風(fēng)骨”概念的差別。從“四杰”到陳子昂再到盛唐詩人，他們對(duì)“風(fēng)骨”的追求，有與魏晉人相同的地方，即濃烈壯大的感情、巨大的氣勢(shì)力量；但又有不同之處，即魏晉人偏于慷慨悲涼，而初盛唐人則轉(zhuǎn)向明朗昂揚(yáng)。劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的理解兼指詩文，包含對(duì)情與理兩方面的要求，而初盛唐人則偏指詩歌，偏重于情。羅著既善于從創(chuàng)作的風(fēng)格、手法、特色出發(fā)，提煉其所反映的文學(xué)思想，又善于從創(chuàng)作中總結(jié)詩人的批評(píng)見解，這些細(xì)致的分析呈現(xiàn)了文學(xué)思想的復(fù)雜面貌。

王著則注重圍繞文學(xué)批評(píng)來探索文學(xué)思想的歷史脈絡(luò)，其寫作宗旨是“力求較為全面地清理各歷史階段文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過程，對(duì)曾經(jīng)有所建樹的批評(píng)家與論著進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，并努力發(fā)掘新的材料，展示中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的豐富多彩和理論成就，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為文藝?yán)碚撗芯亢蛣?chuàng)作提供借鑒和參考”。王著對(duì)隋唐五代文學(xué)批評(píng)的見解，有極其豐富而深入的發(fā)掘和闡述。書中所討論到的批評(píng)人物，如初唐劉知幾、李善，盛唐任華，中唐劉禹錫、元稹、柳冕、權(quán)德輿、呂溫、獨(dú)孤郁、沈亞之、裴度，晚唐李德裕、陸希聲、牛希濟(jì)、顧陶、吳融、黃滔、顧云、韓偓、韋莊、韋縠、歐陽炯、劉昫等人，在以往的研究中很少或者根本沒有受到關(guān)注，王著對(duì)他們的批評(píng)見解的闡發(fā)，極大豐富了學(xué)界對(duì)隋唐五代文學(xué)批評(píng)史的認(rèn)識(shí)。對(duì)于受到普遍關(guān)注的批評(píng)家，王著的闡發(fā)也更為細(xì)致深入，例如對(duì)杜甫的詩學(xué)思想，王著做了十分全面的概括和總結(jié)；對(duì)白居易，既關(guān)注到他關(guān)于諷喻的思考，也梳理了他關(guān)于閑適、感傷、雜律詩的論述；對(duì)柳宗元，既梳理了他文以明道的思想，也關(guān)注到他廣泛學(xué)習(xí)、臨文以敬，注重詩文舒洩自慰、審美愉悅作用等認(rèn)識(shí)。

羅著和王著立足創(chuàng)作與批評(píng)對(duì)唐代思想史的探討，在豐富呈現(xiàn)歷史復(fù)雜面貌的同時(shí)，也存在理論提煉概括不足的遺憾。羅著較多地從詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作傾向來認(rèn)識(shí)詩人的詩學(xué)思想，但有些認(rèn)識(shí)較多地停留于詩歌藝術(shù)風(fēng)格的概括，缺少理論的提煉與抽象。王著對(duì)唐人批評(píng)見解的搜求十分詳盡，但對(duì)唐人文學(xué)理論核心問題的總結(jié)與分析，則有失簡(jiǎn)略。羅著和王著問世皆已三十余年，在這三十余年間，不僅更深入的理論思考之作十分罕見，甚至對(duì)唐代文學(xué)理論研究這一課題的關(guān)注也在明顯削弱。從整體來看，目前唐代文學(xué)研究十分期待更深入的理論創(chuàng)新。唐代文學(xué)理論研究進(jìn)展乏力的狀況，需要切實(shí)得到扭轉(zhuǎn)。

當(dāng)前的唐代文學(xué)研究還面臨內(nèi)部研究與外部研究彼此不能充分貫通的問題。四十年來，學(xué)界圍繞唐代文學(xué)與社會(huì)文化之關(guān)系、文人群體、文體等方面的諸多專題，展開了十分豐富的探討。這些研究視角還在不斷開拓，但如何將詩歌體式格律、藝術(shù)原理等內(nèi)部機(jī)制的研究與社會(huì)文化等外部研究充分有機(jī)地結(jié)合，這仍然是學(xué)界面臨的不小挑戰(zhàn)。趙昌平在二十四年前的世紀(jì)之交曾指出，未來“歷史文化因素如何進(jìn)入文學(xué)內(nèi)部，其中介或者說具體形態(tài)是什么，仍將是關(guān)注的重點(diǎn)”；在十一年前，他進(jìn)一步提出要找到文獻(xiàn)、文化、文學(xué)在文學(xué)研究中的契合點(diǎn)⑩。如今，這樣內(nèi)外貫通以及文獻(xiàn)、文化、文學(xué)充分融合的研究仍然不夠充分。只有以恰當(dāng)?shù)姆绞綄ふ业絻?nèi)外貫通的契合點(diǎn)，唐代文學(xué)研究才能以更綜合的視野去做深層的探索。

二、傳統(tǒng)唐詩學(xué)的經(jīng)典研究特色及其啟示

如何回應(yīng)唐代文學(xué)研究所面臨的挑戰(zhàn)，學(xué)界有許多反思，但有關(guān)思考似乎未對(duì)唐代文學(xué)研究的一個(gè)突出特點(diǎn)給予充分關(guān)注。唐代文學(xué)高度的經(jīng)典價(jià)值，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中意義十分特殊。對(duì)于唐代文學(xué)的研究，不僅要重視其歷史價(jià)值，更要重視其經(jīng)典價(jià)值?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的唐代文學(xué)研究十分重視歷史研究，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象視為歷史存在，著力揭示其客觀真相、觀察其歷史演變。這樣的研究方式面對(duì)具有高度經(jīng)典意義的唐代文學(xué)，欲要認(rèn)識(shí)其突出的經(jīng)典價(jià)值，就會(huì)暴露出局限性。目前唐代文學(xué)研究所面臨的理論創(chuàng)新乏力、內(nèi)外研究不能充分貫通的困惑，并不能簡(jiǎn)單通過加大研究力度來完成，而要從根本上反思現(xiàn)有研究方式的局限。對(duì)唐代文學(xué)的豐富創(chuàng)造，在尊重歷史研究的基礎(chǔ)上，更需要探索經(jīng)典研究的特有方式，將歷史研究與經(jīng)典研究深入結(jié)合，從而開拓新局。

中國(guó)傳統(tǒng)的唐詩學(xué)具有鮮明的經(jīng)典研究特色。歷代詩論家對(duì)唐詩的研究，并不單純是去尋求唐詩的歷史“真相”，而是致力于深入理解唐詩這一詩歌典范，理解其作為經(jīng)典的成就與典范意義。南宋詩論家嚴(yán)羽對(duì)唐詩學(xué)的建立，有極為重要的貢獻(xiàn)，陳伯海稱其為唐詩學(xué)的奠基人。嚴(yán)羽論詩以盛唐為法，將盛唐詩看作詩學(xué)的最高典范。他對(duì)唐詩體裁與藝術(shù)的分析，都滲透了以盛唐為法的鮮明傾向。他將唐詩的體裁按照時(shí)代分為唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體，這顯然是圍繞盛唐藝術(shù)的形成、流衍、變遷所形成的認(rèn)識(shí)。他對(duì)唐詩體制特色以及詩人創(chuàng)作特色的分析，都在隱然以盛唐詩歌藝術(shù)為參照。整體上看，嚴(yán)羽是以認(rèn)識(shí)詩歌經(jīng)典的眼光來認(rèn)識(shí)唐詩，其對(duì)唐詩藝術(shù)特點(diǎn)、演變分期以及詩學(xué)地位的分析，都是基于理解經(jīng)典、認(rèn)識(shí)經(jīng)典之目的展開，其中貫穿著對(duì)經(jīng)典價(jià)值的高度肯定。

宋代以降的唐詩學(xué)，受到嚴(yán)羽的深刻影響。元人楊士弘編選唐詩選本《唐音》，充分貫徹“詩宗盛唐”的宗旨，全書分為《始音》《正音》《遺響》三大部分，《始音》選錄初唐四杰，謂其初變六朝而“開唐音之響”，然則“未能皆純”?！墩簟肥侨珪暮诵?，最能體現(xiàn)編選者的詩學(xué)觀念，以盛唐詩為主體，標(biāo)舉為正格、典型，同時(shí)附以中唐33家以及晚唐李商隱、許渾、杜牧三家，擇其體制、音律與盛唐相近者，共列為一代“唐詩正音”，即“唐詩正格”?！哆z響》部分收錄初盛唐至晚唐間，或存詩不多不足以名“家”者，或音調(diào)不純不得列為“正格”者，旁及方外、無名氏之詩。這部分可以體現(xiàn)唐詩音律之變，呈現(xiàn)與唐音“正格”相對(duì)的“偏格”或“變格”。如此編選方式，充分體現(xiàn)了尊崇盛唐的經(jīng)典意識(shí)。

明代唐詩學(xué)十分繁榮，前后七子主張“詩必盛唐”，唐詩學(xué)也貫穿了這樣的追求。明代唐詩學(xué)第一個(gè)范本是高棅《唐詩品匯》，全書分體編次，眾體之中又分列品目，品目排列的原則“大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外、異人等詩為旁流”，從而為以盛唐為法的唐詩學(xué)，建立了完備的體系。高棅之后，李東陽、前七子從格調(diào)論的角度，對(duì)唐詩的調(diào)式做了細(xì)致的考辨，強(qiáng)化了尊崇盛唐的唐詩學(xué)，甚至提出“詩自中唐而下，一切吐棄”的極端主張。后七子對(duì)這樣的偏執(zhí)有所調(diào)整，但尊崇盛唐的基調(diào)沒有改變。明代后期胡應(yīng)麟所撰《詩藪》認(rèn)為“詩之體以代變”，“詩之格以代降”，并依據(jù)這樣的觀念來看待古今詩歌流變，在尊崇盛唐詩的基礎(chǔ)上，對(duì)中晚唐詩歌藝術(shù)也給予了一定的肯定。清代唐詩學(xué)對(duì)宗唐之旨又有新的闡發(fā)。王士禛自述編選《唐賢三昧集》是要“剔出盛唐真面目與世人看，以見盛唐之詩……其中蘊(yùn)藉風(fēng)流、包含萬物，自足以兼前后諸公之長(zhǎng)”。他圍繞盛唐王維、孟浩然的詩歌，深入闡發(fā)“神韻”之旨。沈德潛則圍繞格調(diào)論，申發(fā)了詩宗盛唐的旨趣。

以盛唐為法，是宋元明清唐詩學(xué)的主流追求。當(dāng)然，也有一些詩論家不專主盛唐，而是以多元化的眼光看待唐詩藝術(shù)的豐富變化。例如明代萬歷以后興起的公安派，主張?jiān)姼杷囆g(shù)在不斷變化，其間并無軒輊，所謂“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”（袁宏道《敘小修詩》） 。袁宏道認(rèn)為：“唐自有詩也，不必《選》體也；初、盛、中、晚自有詩也，不必初、盛也。李、杜、王、岑、錢、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩也，不必李、杜也?！保ā杜c丘長(zhǎng)孺》） 清代詩論家葉燮對(duì)詩歌藝術(shù)的多樣性給予充分關(guān)注：“盛唐之詩，春花也。桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美之也。晚唐之詩，秋花也，江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽絕晚香之韻，可不為美乎？”葉燮不僅充分肯定了晚唐詩的藝術(shù)，而且尤為關(guān)注中唐詩的重要價(jià)值，他在《百家唐詩序》中稱中唐“時(shí)值古今詩運(yùn)之中……為古今一大關(guān)鍵”，中唐不是唐代一代之中，而是百代之中。這些詩論家的見解豐富了對(duì)唐詩的認(rèn)識(shí)，但始終未能成為傳統(tǒng)唐詩學(xué)的主流。

不難看出，嚴(yán)羽所開創(chuàng)的以盛唐為法的唐詩學(xué)，存在明顯的偏向，似乎不夠客觀公正，對(duì)唐詩藝術(shù)的豐富性也不夠包容，但它何以能成為傳統(tǒng)唐詩學(xué)的主流？這與其顯著的經(jīng)典研究特色密不可分。以盛唐為法的唐詩學(xué)，對(duì)盛唐詩歌這一在其看來的古典詩學(xué)最高典范，做出極為深入的探討，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)唐詩的經(jīng)典價(jià)值給予充分把握，其對(duì)唐詩經(jīng)典意義的認(rèn)識(shí)，明顯超出那些以藝術(shù)多樣化原則看待唐詩的詩論，后者雖然對(duì)唐詩豐富性有更多認(rèn)識(shí)，但難以展開對(duì)唐詩經(jīng)典價(jià)值的深入探問。

以盛唐為法的唐詩學(xué)，其經(jīng)典研究的特色與成就，突出體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是深入研究藝術(shù)典范。在嚴(yán)羽的影響下，以盛唐為法的唐詩論者，對(duì)盛唐詩歌這一最高藝術(shù)典范展開了深入探索。嚴(yán)羽稱盛唐詩“透徹玲瓏，不可湊泊”，“言有盡而意無窮”，深刻地展現(xiàn)了盛唐詩的美學(xué)品格。明人李東陽從格調(diào)論的角度分析盛唐詩的格調(diào)特色：“詩用實(shí)字易，用虛字難。盛唐人善用虛，其開合呼喚，悠揚(yáng)委曲，皆在于此，用之不善，則柔弱緩散，不可復(fù)振，亦當(dāng)深戒?！焙鷳?yīng)麟則從“興象”“風(fēng)神”來認(rèn)識(shí)盛唐詩：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋。中唐遽減風(fēng)神，晚唐大露筋骨?！鼻宕跏慷G從“神韻”的角度闡發(fā)盛唐詩歌自然超妙、含蓄雋永的美學(xué)意蘊(yùn)。在一代代唐詩學(xué)論者的闡發(fā)下，盛唐詩的藝術(shù)特質(zhì)、美學(xué)內(nèi)涵從各個(gè)角度得以深入呈現(xiàn)。

以盛唐為法的唐詩學(xué)者，還圍繞盛唐詩來梳理唐詩藝術(shù)的演變軌跡。楊士弘《唐音》、高棅《唐詩品匯》等代表性選本，都對(duì)此有充分的思考，其獨(dú)特的編選方式，既展現(xiàn)了以盛唐典范為核心的唐詩藝術(shù)演變史，也讓讀者深入認(rèn)識(shí)盛唐藝術(shù)典范的形成過程與演變軌跡，既而從歷時(shí)的角度深化對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。在唐詩分期說中影響最大的“四唐”說，與嚴(yán)羽等唐詩學(xué)者有密切關(guān)系。嚴(yán)羽將唐詩分為唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體五種體式，可以視為“四唐說”的直接先導(dǎo)。明人高棅《唐詩品匯》將“四唐說”擴(kuò)展為完整的體系。關(guān)于唐詩的分期，歷史上出現(xiàn)過“三唐”“四唐”“五唐”“六唐”“八唐”等多種意見，但仍以“四唐說”影響最大?！八奶普f”即是以盛唐藝術(shù)這一詩學(xué)典范為核心提出的分期意見，今天我們對(duì)唐代歷史演變階段的認(rèn)識(shí)，仍然深受“四唐說”的影響?？梢?，對(duì)藝術(shù)典范的深入認(rèn)識(shí)，也會(huì)相應(yīng)地推進(jìn)對(duì)相關(guān)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。

二是充分關(guān)注創(chuàng)作主體。嚴(yán)羽等唐詩學(xué)者在對(duì)唐詩藝術(shù)的討論中，始終關(guān)注作為創(chuàng)作主體的詩人?！稖胬嗽娫挕妨小霸娫u(píng)”一節(jié)，分析歷代詩人創(chuàng)作特色，在對(duì)“詩體”的論述中，特別指出詩體可依詩人來劃分：“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體、張曲江體、少陵體、太白體、高達(dá)夫體、孟浩然體、岑嘉州體、王右丞體、韋蘇州體、韓昌黎體、柳子厚體、韋柳體、李長(zhǎng)吉體、李商隱體、盧仝體、白樂天體、元白體、杜牧之體、張籍王建體、賈浪仙體、孟東野體、杜荀鶴體、東坡體、山谷體、后山體、王荊公體、邵康節(jié)體、陳簡(jiǎn)齋體、楊誠齋體?！边@種詩體分類方法盡管直接沿襲者不多，但反映了嚴(yán)羽充分關(guān)注詩人在藝術(shù)典范創(chuàng)造中的重要意義。宋元明清的唐詩學(xué)者既關(guān)注李白、杜甫、王維等盛唐大家，也關(guān)注二三流作家。值得注意的是，唐詩學(xué)者所關(guān)注的創(chuàng)作主體，都是個(gè)體而非群體，深刻的創(chuàng)作主體基本是以作家個(gè)體形式呈現(xiàn)的。

三是善于提煉標(biāo)志性詩學(xué)概念。以盛唐為法的唐詩學(xué)，提出了許多產(chǎn)生重要影響的詩學(xué)概念。嚴(yán)羽提出的“興趣”“妙悟”“氣象”，李東陽與前后七子標(biāo)舉的“格調(diào)”，王士禛推重的“神韻”，都是對(duì)盛唐詩歌典范藝術(shù)品質(zhì)的深刻反映，這些概念不僅關(guān)乎唐詩，更成為中國(guó)古典詩學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念，具有重要的理論意義。

總的來看，具有顯著經(jīng)典研究特色的宗法盛唐的唐詩學(xué)，圍繞對(duì)藝術(shù)典范的深入思考，能夠?qū)⒃姼杷囆g(shù)研究、詩歌時(shí)代演變梳理與對(duì)詩歌創(chuàng)作主體的關(guān)注充分結(jié)合，呈現(xiàn)出內(nèi)外貫通的研究特色，同時(shí)這派學(xué)者對(duì)核心詩學(xué)概念的總結(jié)提煉，也體現(xiàn)了突出的理論創(chuàng)新能力。這些都對(duì)今天的唐代文學(xué)研究有重要啟示。

如前所述，當(dāng)前唐代文學(xué)理論研究對(duì)唐代的創(chuàng)作和批評(píng)有了比較充分的關(guān)注，但也面臨著如何進(jìn)一步深化理論提煉的問題。這一缺憾或許與研究者對(duì)唐代文學(xué)藝術(shù)典范的關(guān)注不足存在聯(lián)系。傳統(tǒng)唐詩學(xué)所提煉的“興趣”“妙悟”“格調(diào)”“神韻”等重要詩學(xué)概念，都是出自對(duì)盛唐藝術(shù)典范的深入思考。藝術(shù)典范的內(nèi)涵，并不能單純依靠發(fā)掘創(chuàng)作與批評(píng)的原生樣態(tài)來認(rèn)識(shí)，它包含著歷史、思想、價(jià)值等諸多面向，既有時(shí)代性，也有普遍性和永恒性。前面舉出的羅著與王著兩部代表性唐代文學(xué)理論批評(píng)史著作，在對(duì)唐代文學(xué)典范性的認(rèn)識(shí)上似還不夠充分，這在一定程度上制約了其理論提煉能力。至于目前唐代文學(xué)內(nèi)部研究與外部研究不能充分貫通的問題，或許通過強(qiáng)化經(jīng)典研究，讓歷史研究與經(jīng)典研究深入結(jié)合，可以為內(nèi)外貫通提供新的突破口。

三、加強(qiáng)經(jīng)典研究，深化唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)

唐代文學(xué)研究如何加強(qiáng)經(jīng)典研究，要回答這一問題，首先要看到經(jīng)典研究與目前流行的“經(jīng)典化”研究有所不同?！敖?jīng)典化”研究基本是在闡釋史、接受史的框架中展開的，圍繞知識(shí)傳播與權(quán)力話語等核心議題，關(guān)注經(jīng)典作品的傳播接受。有關(guān)討論揭示了后世推重唐代文學(xué)的詳細(xì)過程，呈現(xiàn)了人們接受和闡釋唐代文學(xué)經(jīng)典的多樣方式，豐富了對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。這方面的課題吸引了許多學(xué)者的興趣，成果豐碩。

但是，“經(jīng)典化”研究并不能簡(jiǎn)單等同于經(jīng)典研究，“經(jīng)典化”研究比較關(guān)注經(jīng)典在歷史中的具體存在與演變過程，這種關(guān)注如果不能與對(duì)經(jīng)典永恒價(jià)值的關(guān)注緊密結(jié)合，就容易導(dǎo)致弱化經(jīng)典永恒價(jià)值的偏頗。任何經(jīng)典都要在歷史中具體地形成，不同的人對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知都具有其特殊性，但經(jīng)典并不只是具體的、特殊的，而是始終擁有永恒性與普遍性。劉象愚指出“盡管有種種復(fù)雜的外在因素參與了經(jīng)典的形成，但一定有某種更為重要的本質(zhì)特征決定了經(jīng)典的存在，我們可以把這種本質(zhì)性的特征稱之為‘經(jīng)典性’”，并認(rèn)為“經(jīng)典性”具有“內(nèi)涵的豐富性”“實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性”“可讀的無限性”三個(gè)主要特征。這三個(gè)特征對(duì)經(jīng)典永恒性與普遍性的內(nèi)涵，做了獨(dú)到的闡發(fā)。

劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》云：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！边@鮮明地表達(dá)了古人對(duì)經(jīng)典永恒性的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)羽等唐詩學(xué)論者，其代代相承所體現(xiàn)出的經(jīng)典意識(shí)同樣如此。他們對(duì)盛唐作為詩學(xué)經(jīng)典的永恒性與普遍性，有著鮮明的肯定，雖然彼此所處的歷史時(shí)期不同、詩學(xué)視角有異，但都是在尊重經(jīng)典永恒性的基礎(chǔ)上展開自己的分析。而“經(jīng)典化”研究如果不能充分關(guān)注經(jīng)典的永恒性，就可能導(dǎo)致一切經(jīng)典皆由制造而成的虛無態(tài)度，這就難以真正深化經(jīng)典研究。尊重經(jīng)典的永恒性與普遍性，應(yīng)是開展經(jīng)典研究的前提。

當(dāng)前，唐代文學(xué)研究可以積極汲取傳統(tǒng)唐詩學(xué)經(jīng)典研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從多方面強(qiáng)化經(jīng)典研究，推進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)。第一，關(guān)注藝術(shù)典范，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作家作品的研究。唐代文學(xué)有眾多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典作品，有大量深受推重的經(jīng)典作家，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)這些作家作品的研究。一方面，要全面認(rèn)識(shí)唐代文學(xué)的歷史面貌，需要不放過任何歷史細(xì)節(jié)，加強(qiáng)中小作家研究，對(duì)認(rèn)識(shí)唐代文壇面貌很有意義；另一方面，對(duì)經(jīng)典作家作品的關(guān)注，不僅不能被削弱，還要不斷深化。近年來，學(xué)界已經(jīng)越來越多地意識(shí)到經(jīng)典作家作品研究的重要意義，杜甫、李白、韓愈、柳宗元、白居易等重要作家的研究都有很多推進(jìn)，這樣的研究取向必將有力助推經(jīng)典研究的深化。

第二，充分關(guān)注創(chuàng)作主體。傳統(tǒng)唐詩學(xué)的經(jīng)典研究關(guān)注創(chuàng)作主體，關(guān)注個(gè)體而非群體，這對(duì)今天深化經(jīng)典研究很有啟發(fā)意義。近四十年來，唐代文學(xué)研究對(duì)文學(xué)群體的討論創(chuàng)獲頗多，但在一定程度上對(duì)以作家個(gè)體為中心的創(chuàng)作主體的關(guān)注不足。在充分關(guān)注創(chuàng)作主體的基礎(chǔ)上，將作家個(gè)體研究與群體研究、文體研究等緊密結(jié)合，不僅可以積極推進(jìn)經(jīng)典研究，而且可以有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)部研究與外部研究的貫通。當(dāng)然，對(duì)創(chuàng)作主體的關(guān)注，并不是簡(jiǎn)單加強(qiáng)作家生平梳理，而是要充分認(rèn)識(shí)作家作為創(chuàng)作主體的豐富精神世界以及獨(dú)特的創(chuàng)作追求，深入觀察其主體精神與創(chuàng)作之間的復(fù)雜互動(dòng)。

第三，加強(qiáng)對(duì)標(biāo)識(shí)性理論概念的提煉，推進(jìn)理論創(chuàng)新。經(jīng)典蘊(yùn)含重要的理論問題，經(jīng)典研究具有重要的理論意義，研究者不能停留于事實(shí)與現(xiàn)象的勾勒與考辨，更應(yīng)進(jìn)行深入的理論總結(jié)與提煉，形成標(biāo)識(shí)性概念。傳統(tǒng)唐詩學(xué)在深入思考盛唐詩藝術(shù)典范的基礎(chǔ)上，提出“氣象”“神韻”等核心概念，深刻反映古典詩歌藝術(shù)的核心特征。當(dāng)今的唐代文學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)努力強(qiáng)化理論創(chuàng)新，提出對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化更具普遍意義的理論認(rèn)識(shí)，提煉出重要的標(biāo)識(shí)性理論概念。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，首次提出必須加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求，并把“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念”作為著力點(diǎn)。這為唐代文學(xué)研究的理論創(chuàng)新指明了方向。

需要說明的是，傳統(tǒng)唐詩學(xué)的經(jīng)典研究有其局限性：它的歷史研究基礎(chǔ)還不夠深厚，對(duì)藝術(shù)典范的認(rèn)識(shí)，有靜止與孤立的一面；它未能將對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與對(duì)整體歷史環(huán)境的把握充分結(jié)合，也未能對(duì)經(jīng)典在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的曲折歷程予以全面觀察。而現(xiàn)代學(xué)者的唐代文學(xué)研究，在探尋歷史面貌方面，做了大量扎實(shí)深入的工作，今天的經(jīng)典研究應(yīng)當(dāng)與對(duì)歷史的豐富認(rèn)識(shí)充分結(jié)合，在永恒性、普遍性與具體性、特殊性的內(nèi)在聯(lián)系中，深入認(rèn)識(shí)經(jīng)典的復(fù)雜內(nèi)涵及其歷史意義。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為加強(qiáng)中華經(jīng)典研究，推進(jìn)唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)，提供了重要的思想指引。習(xí)近平總書記在文化傳承與發(fā)展座談會(huì)上指出，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。新時(shí)代的唐代文學(xué)研究應(yīng)從中華文化傳承發(fā)展的高度，認(rèn)識(shí)強(qiáng)化經(jīng)典研究的重要意義。中華經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心代表，深入傳承弘揚(yáng)中華經(jīng)典，對(duì)于鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)揮著重要作用。唐代文學(xué)創(chuàng)造了大量經(jīng)典之作，塑造了中華經(jīng)典的重要內(nèi)涵。面對(duì)中華文化這一寶貴遺產(chǎn)，唐代文學(xué)研究應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值，弘揚(yáng)其意義。

強(qiáng)化經(jīng)典研究，推進(jìn)唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)，也反映了新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。黨的二十屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。唐代文學(xué)研究面對(duì)新時(shí)代文化傳承發(fā)展的深刻要求，積極探索經(jīng)典研究的有效方法，全面推進(jìn)學(xué)術(shù)體系、理論體系、話語體系建設(shè)，這是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要體現(xiàn)。唐代文學(xué)研究應(yīng)立足中國(guó)傳統(tǒng)唐詩學(xué)經(jīng)典研究的寶貴傳統(tǒng)，根據(jù)時(shí)代要求，吸收當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的積極影響，探索新時(shí)代經(jīng)典研究的新方法、新道路。

總之，強(qiáng)化經(jīng)典研究，推進(jìn)唐代文學(xué)研究學(xué)術(shù)體系建設(shè)，不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展自身的要求，更是時(shí)代的要求，對(duì)深入傳承弘揚(yáng)中華經(jīng)典有重要意義。研究者要響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，推進(jìn)唐代文學(xué)研究體系的深入構(gòu)建，讓唐代文學(xué)研究能夠更好地闡發(fā)唐代文學(xué)的經(jīng)典價(jià)值，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

責(zé)任編輯 高明祥