摘 要：在文化自信的新時代背景下，漢字作為中國文化符號的重要元素，愈來愈被大眾所關(guān)注。筆者圍繞漢字設(shè)計的美學體系，將漢字設(shè)計美學溯源至《周易》、道家等中國傳統(tǒng)哲學，對中國漢字設(shè)計美學的嬗變作了全面的闡述，同時，提出了當代漢字設(shè)計中的“松與緊”美學體系及與中國傳統(tǒng)美學思想“虛與實”之間的相互關(guān)系。筆者旨在基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，梳理當代漢字設(shè)計應(yīng)遵循的美學思想，推動漢字設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：美學思想；漢字設(shè)計；虛實；松緊

中圖分類號：J292 文獻標識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）29-00-03

一、漢字設(shè)計的美學萌芽

《說文解字》序篇中，許慎以史家的筆觸描繪了漢字誕生的壯麗圖景：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。[1]”這段文字不僅揭示了八卦的起源，也間接說明了漢字設(shè)計美學的最初萌芽——象形。

隨著漢字的不斷發(fā)展與成熟，其設(shè)計美學逐漸超越了簡單的象形階段，而進入更為深邃的意境層面。在這一過程中，《周易》的哲學思想對漢字設(shè)計美學產(chǎn)生了深遠的影響，《周易》一書雖非直接論述漢字設(shè)計，但其陰陽哲學、象數(shù)思維為漢字設(shè)計美學提供了深厚的思想基礎(chǔ)?！吨芤住芬粫杏涊d道“一陰一陽之謂道”，該書將陰陽的無窮變化之道作了深入的講述：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。[2]”這就說明我國古人十分注重陰陽消長，這種陰陽平衡、對立統(tǒng)一的追求也同樣影響著漢字的演變與發(fā)展。

在繼表現(xiàn)象形之美與陰陽平衡之后，漢字設(shè)計的美學同時來源于心靈表達與創(chuàng)意追求。在《美學散步》一書中，宗白華先生強調(diào)——“藝術(shù)是心靈與世界對話的橋梁，是情感與理智交織的結(jié)晶。[3]”，這說明漢字美學的萌芽基于但不局限于客觀現(xiàn)實與當時的哲學背景。古人創(chuàng)造漢字，并非僅僅為了記錄與傳遞信息，更是在用這些象形符號表達自己對自然界的敬畏、對生活的熱愛以及對未知世界的好奇。每一個漢字背后，都承載著創(chuàng)作者的情感與哲思，都是心靈深處的一次深刻體驗與獨特表達。

象形之美作為漢字設(shè)計的起點，展現(xiàn)了古人對自然萬物的細膩觀察與高度概括能力；而陰陽平衡的哲學思想，則為漢字設(shè)計美學提供了內(nèi)在的動力與結(jié)構(gòu)支撐，使得漢字在形態(tài)上既對立又統(tǒng)一，富有動態(tài)美感。漢字設(shè)計美學的萌芽，是象形之美、陰陽平衡與內(nèi)在表達三者和諧共生的結(jié)果，共同鑄就了漢字這一獨特而深邃的文化符號。

二、漢字設(shè)計的美學演變

在中國的神話故事中一直流傳著“倉頡造字”①的故事，倉頡是軒轅黃帝的史官，他將先民使用的圖形符號加以整理，最后將其規(guī)范化和系統(tǒng)化，形成初具雛形的漢字系統(tǒng)，為之后的中華文明發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也因此被稱作“造字圣人”，但因該傳說沒有堅實的史料得以佐證，故未得以證實。在此之后便是殷商時期刻在龜殼獸骨上的甲骨文，又稱“契文”，主要是以占卜與記事的文字為主，是研究中華文字源流的最早實物資料。之后隨著人類冶煉技術(shù)的發(fā)展，文字逐漸雕刻在金屬器皿上，周朝時期青銅技術(shù)迎來了成熟期，古人將文字刻于金屬器皿上，“金文”從此誕生，也成為周朝的代表文字。周朝之后，秦始皇統(tǒng)一六國，實行“書同文，車同軌”的統(tǒng)一政策，在李斯的主持下，文字統(tǒng)一書寫，有了更為細致嚴謹?shù)臅鴮懸?guī)范，這一時期的文字被稱為“小篆”，小篆的產(chǎn)生結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的漢字異化趨勢，也為之后漢字的發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在漢朝建立初期，漢承秦制，仍用小篆偏多，到東漢時期，隸書經(jīng)過不斷發(fā)展得以完善成“漢隸”，也逐漸成為漢朝漢字結(jié)構(gòu)的代表。隸書又逐漸演變出了楷書，楷書相對規(guī)整統(tǒng)一，在唐朝時期成為時代主流文字，本文論及的“緊”的美學風格在書體中對應(yīng)的就是楷體，楷體以顏真卿和柳公權(quán)的楷體作為代表，其中顏真卿的楷書被稱為“顏體”（圖1左側(cè)），其特點是結(jié)構(gòu)方正茂密，筆畫橫輕豎重，筆力渾厚，挺拔開闊雄勁。柳公權(quán)的楷書則被稱為“柳體”，其特點是取勻衡瘦硬，追魏碑斬釘截鐵勢，點畫爽利挺秀，骨力遒勁，結(jié)體嚴謹。與楷書的規(guī)整統(tǒng)一相反，草書則打破隸書的規(guī)矩嚴謹，具有結(jié)構(gòu)減省、筆畫連綿的書寫風格，“草書”是最能代表“松”的藝術(shù)特征的書體。草書的代表書法家為張旭和懷素，有“顛張狂素”之稱，兩位書法家的草書美學特點相較于楷書則更為“松”，這種“松”主要體現(xiàn)在他們不拘一格、自由奔放的書寫風格上。懷素的瘦勁通神、任性自然的用筆和張旭的狂放不羈、突破常規(guī)的書寫方式，都使得他們的草書作品充滿了強烈的視覺沖擊力和深厚的藝術(shù)感染力（圖1右側(cè)）[4]。

在傳統(tǒng)書寫之后，技術(shù)的革新也使得漢字字形發(fā)生較大變化。宋朝時期文化大發(fā)展，印刷業(yè)有了巨大的進步——從雕版印刷發(fā)展到活字印刷，宋體就是為了適應(yīng)印刷術(shù)而出現(xiàn)的一種漢字印刷文字，具有橫細豎粗、末端有襯線的基本特點，因其通用性而廣為流傳，盛行于明代時期。黑體與宋體一樣，均是時代技術(shù)進步的文化產(chǎn)物，漢字的黑體是在現(xiàn)代印刷術(shù)傳入東方后根據(jù)西方無襯線體中的黑體所創(chuàng)造，與宋體不同，黑體筆畫特點為橫平豎直，均等粗，無襯線。印刷業(yè)發(fā)展下誕生的宋體與黑體以漢字的“緊”的設(shè)計美學體系構(gòu)建為基礎(chǔ)，具有規(guī)范的筆畫特征以及嚴格的尺寸標準。

清代以后，出現(xiàn)了與上文“緊”的美學體系不同的藝術(shù)風格，如金農(nóng)的“漆書”，其特點是橫畫粗重、豎畫細長，濃墨刷字，方正拙樸，端莊大氣。這種書體不僅在視覺上呈現(xiàn)出一種鈍拙感和趣味性，還富于濃厚的金石意味。近代的李叔同（弘一法師）的書法也體現(xiàn)了“松”的藝術(shù)特點，其美學體系強調(diào)形與神的統(tǒng)一，追求意境的表達和心靈的寧靜。他的書法作品不僅體現(xiàn)了藝術(shù)，更是一種修行的方式，體現(xiàn)了禪宗思想的影響[6]。

漢字字形風格的更新變化都是順應(yīng)著時代與社會的交替，體現(xiàn)當時社會的精神文化內(nèi)核，每一個朝代都有它的“書體”，表現(xiàn)那個時代的生命情調(diào)與文化精神。

三、傳統(tǒng)文化與哲學思想對藝術(shù)美學思想的影響

中國先秦出了許多著名的哲學家，他們不可能不談到美的問題，也不可能不發(fā)表對于藝術(shù)的見解。從先秦時期的百家爭鳴開始，傳統(tǒng)文化與哲學思想就對藝術(shù)美學產(chǎn)生較為深刻的影響。

對設(shè)計美學影響最大且最直觀的便是《周易》一書，《周易》是一本集哲學、政治、生活、文學、藝術(shù)、科學等多種內(nèi)容于一體的綜合性著作，因其在中國的傳統(tǒng)文化上占據(jù)著重要地位，也被尊為“群經(jīng)之首，大道之源”，《周易》中的部分卦象與思想，也對中國古代藝術(shù)美學產(chǎn)生深遠的影響。如“賁”卦，“賁”卦[2]是《周易》的第二十二卦，其核心在于文飾之道，即打扮、化妝、裝飾、包裝的意思，更多地強調(diào)外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的和諧統(tǒng)一?！百S”卦意味著作者在創(chuàng)作過程中應(yīng)注重細節(jié)的打磨和整體的協(xié)調(diào)性，通過巧妙的裝飾和美化手段來提升作品的藝術(shù)價值。“賁”卦中的“白賁”，指的是“絢爛又復(fù)歸于平淡的美”，強調(diào)質(zhì)地本身放光才是真正的美。除“賁”卦之外，《周易》中的“離”卦從另一個方面闡述了虛實相生的美學思想?！半x”卦中提道：“離者麗也”（強調(diào)事物之間的依附和結(jié)合關(guān)系）、“離也者，明也”（強調(diào)離卦的光明屬性），“離”卦的核心在于虛與實的結(jié)合以及明亮與空明的統(tǒng)一，這種境界在古代建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，如古代建筑的雕空透明設(shè)計、工藝美術(shù)品的空靈造型等[7]。

在藝術(shù)美學中，這種思想體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)追求與自然界的共鳴與融合，尊重材料的自然屬性和內(nèi)在規(guī)律，避免過度的修飾和堆砌。以漢字的基本結(jié)構(gòu)和筆畫為例，每一個獨立的漢字占據(jù)固定的空間，寫字時用筆畫，如橫、直、撇、捺、鉤、點，相輔相成，結(jié)成一個有筋有骨、有血有肉的統(tǒng)一整體，同時也就成為一個“上下相望，左右相近，四隅相招，大小相符，長短闊狹，臨時變適”“八方點畫環(huán)拱中心”的一個“空間單位”[3]，此種對結(jié)構(gòu)和筆畫的合理布局可以看出字體結(jié)構(gòu)在設(shè)計上對“相對性”及“整體性”的注重。

無論是《周易》中的陰陽平衡、變化之道，還是道家思想的自然法則、無為而治，都悄無聲息地滋養(yǎng)著漢字設(shè)計美學的土壤[5]。這些傳統(tǒng)文化與哲學思想不僅為漢字設(shè)計提供了深厚的文化底蘊和獨特的審美視角，更促使?jié)h字美學營造出和諧、平衡、統(tǒng)一的意境[8]。

四、當代漢字設(shè)計中的“松緊”美學思想

中國傳統(tǒng)陰陽辯證思想表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的諸多方面，如“虛實”“動靜”“冷暖”“方圓”“松緊”等。這些概念不僅體現(xiàn)了陰陽哲學的對立統(tǒng)一，更深刻地影響了藝術(shù)創(chuàng)作的美學原則[9]。

基于上文在了解了漢字的基本發(fā)展脈絡(luò)以及中國傳統(tǒng)文化與哲學思想的基礎(chǔ)上，我們可將“松緊”這一概念做一個梳理與總結(jié)：“緊”對應(yīng)的是美學思想中的“實”，其風格特點可概括為“靜、均衡、統(tǒng)一、嚴謹”，“靜”體現(xiàn)在“筆形統(tǒng)一，上緊下松”，“均衡”體現(xiàn)在“結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明”，“統(tǒng)一”體現(xiàn)在“大小一致，穿插呼應(yīng)”，“嚴謹”則體現(xiàn)在“黑白均勻，橫平豎直”，以上文提及的顏真卿與柳公權(quán)為典型代表。“松”對應(yīng)著美學思想中的“虛”，其具體的風格特點可概括為“動、節(jié)奏、對比、隨意”，“動”體現(xiàn)在“筆形統(tǒng)一，緊松變化”，“節(jié)奏”體現(xiàn)在“結(jié)構(gòu)寬松，主次含蓄”，“對比”體現(xiàn)在“大小機動，穿插起伏”，“隨意”則體現(xiàn)在“黑白不一，橫豎不直”，以上文所提及的“顛張狂素”為典型代表[10]。

當代漢字設(shè)計是基于漢字的一種再設(shè)計，故“松緊”這一美學思想不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)書法中，更是當代漢字設(shè)計應(yīng)該重視與把握的重要方向。隨著新媒體技術(shù)的介入，漢字設(shè)計迎來了質(zhì)的飛躍。激光照排技術(shù)替代了傳統(tǒng)的活字印刷，數(shù)字媒體的介入讓漢字字體設(shè)計變得更加多樣化和富有表現(xiàn)力，AI技術(shù)的應(yīng)用也為漢字設(shè)計帶來了新的突破。這些多元化的藝術(shù)風格不僅豐富了漢字設(shè)計的表現(xiàn)手法，也反映了設(shè)計師對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合的探索。在國際化背景下，漢字設(shè)計不僅要傳播信息，還要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔起弘揚中華文化自信的責任。因此，設(shè)計師在追求創(chuàng)新的同時，也需要深入挖掘漢字的文化內(nèi)涵和美學價值，以推動漢字設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新。

五、結(jié)束語

漢字是中華文化的縮影，也是中華民族的精神載體。漢字設(shè)計不僅從深層的思維結(jié)構(gòu)上表達了中華民族的認知方式，而且從價值取向、審美取向等方面對中華文化的發(fā)展起到了規(guī)約作用，漢字構(gòu)造的思維方式、意識形態(tài)也奠定了中國設(shè)計的基礎(chǔ)與發(fā)展方向。從漢字的美學體系出發(fā)，著重探究“松緊”關(guān)系，以此來分析當代漢字設(shè)計的思維、方法、風格和氣韻，這種探究本身就是對漢字設(shè)計進行了開拓性探究，因為設(shè)計既是對群體的實用滿足，又是時代精神和個人感情、認知心理等混融交織的復(fù)雜結(jié)果。信息時代瞬息萬變，在變化中尋找統(tǒng)一的美學原理也是應(yīng)對文化一體化挑戰(zhàn)的重要舉措，對傳統(tǒng)文化的把握與傳承、對自身設(shè)計思維的審視與建構(gòu)是當代設(shè)計師應(yīng)該秉承的重要設(shè)計原則，未來設(shè)計不僅是順應(yīng)時代的創(chuàng)新再設(shè)計，更應(yīng)做到陰陽平衡，溯源開拓。

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作者簡介：沈陽（2000-），女，浙江杭州人，碩士，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，從事字體設(shè)計方向研究；林國勝（1969-），男，教授。