[摘要]

博物館作為具有代表性的一類公共文化展示空間，其所具有的空間化、場景化與可視性的特點，可以使中華民族共同體意識從抽象敘事轉(zhuǎn)變成民眾可觀可感的具象化對象，同時其開放性與可及性又使博物館具備突出的大眾宣傳教育基礎(chǔ)，這對于鑄牢中華民族共同體意識這一既面向全社會而又觸及個體意識層面的工作來說十分重要。作為公共文化服務(wù)體系的重要一環(huán)，更作為具有知識權(quán)威感與主流意志體現(xiàn)的重要場域，博物館應(yīng)發(fā)揮所能積極參與鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制的構(gòu)建，形成自身的時代表達(dá)。博物館是展現(xiàn)與樹立正確的中華民族歷史觀的重要場所，應(yīng)積極探索如何將蘊藏在意識深處與歷史深處的對于疆域版圖的、歷史交融的、文化共建的以及精神互通的共同體要素通過博物館語言呈現(xiàn)與講述出來。經(jīng)由博物館“有聲有色”的形態(tài)轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑起以形寫意、“物”“史”互證、以感鑄情、以實求效的“有形有感有效”傳播與宣傳展示路徑，讓中華民族共同體意識真正“入腦入心”。

[關(guān)鍵詞]

博物館；有形有感有效；鑄牢中華民族共同體意識

中圖分類號：C956 "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）07-0032-07

基金項目：

西南民族大學(xué)2022年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金項目“民族地區(qū)博物館鑄牢中華民族共同體意識路徑研究”（2022SZL12）階段性成果。

作者簡介：陳蜀西（1989-），

西南民族大學(xué)民族博物館館員，博士，研究方向：博物館學(xué)、文化遺產(chǎn)研究；褚楚（1986-），廣西民族博物館副研究館員，碩士，研究方向：博物館學(xué)，文藝?yán)碚摗?/p>

對于現(xiàn)代民族國家而言，中華民族這一命運共同體從“自在”到“自覺”是一個漫長而有跡可循、有據(jù)可依的過程。久遠(yuǎn)的歷史與意識深處的認(rèn)同并非時刻外顯于現(xiàn)代生活之中，由此引申出一個重要問題，即中華民族共同體如何顯現(xiàn)于日常生活？而這正是鑄牢中華民族共同體意識這一既面向全社會而又觸及個體意識層面的工作所需要做到的。習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細(xì)無聲’的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效”。①作為貼近民眾日常生活的公共空間，博物館早已成為大眾常態(tài)化的休閑活動與學(xué)習(xí)交流場所，其開放性與可及性使其具備突出的大眾宣傳教育基礎(chǔ)。博物館具有天然的展示與敘述功能，可以使共同體意識從一種抽象敘事，轉(zhuǎn)變成由現(xiàn)實物件構(gòu)成的、可觀可感甚至可以觸摸的具體場所與對象，從而在公眾的日常生活中塑造并強化出一種“可見的共同體”形象，成為各民族共同締造的中華民族悠久歷史以及在分布上交錯雜居、在文化上兼收并蓄、在經(jīng)濟(jì)上相互依存、在情感上相互親近的中華民族多元一體格局的展示與講述者。[1]

中華民族遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大的精神是各民族共同培育的。[2]共同體意識的根基，正是在于各民族共同開拓并守衛(wèi)的祖國疆域，在于各民族共同參與、融匯寫就的歷史進(jìn)程，在于各民族共建共享的文化要素，在于各民族共有的思想道德、精神追求、價值觀念等等。作為公共文化服務(wù)體系的重要一環(huán)，更作為具有知識權(quán)威感與主流意志體現(xiàn)的重要場域，博物館應(yīng)秉持深入國計民生、服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有立場，這要求其在當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識工作中發(fā)揮所能，擁有自身的時代表達(dá)。[3]作為展現(xiàn)與樹立正確的中華民族歷史觀的重要場所，博物館應(yīng)該積極思考如何將這些蘊藏在意識深處與歷史深處的對于疆域版圖的、歷史交融的、文化共建的以及精神互通的共同體要素通過博物館語言呈現(xiàn)與表述出來，而這也正是對中華文明歷史連續(xù)性、民族統(tǒng)一性以及文化包容性的“有形”呈現(xiàn)。②通過實物展品、圖像文字、視頻影音及輔助道具而將“無形”的事項轉(zhuǎn)譯為“有形”的對象是博物館所擅長的。在博物館中，“有形”作為一種策略與行動，就是要將抽象的事物、精神、意志或者與民眾日常生活有一定時空距離的事項轉(zhuǎn)化為具象的、有形的、具有臨場感的而可供觀看、學(xué)習(xí)、體驗感受的對象。面向全社會的鑄牢中華民族共同體意識工作，正需要將共同體意識從意識層面轉(zhuǎn)化為“有形”的表達(dá)形態(tài)，從而為民眾所直觀地認(rèn)知、感受與牢記。換言之，通過博物館“有聲有色”的形態(tài)轉(zhuǎn)換，構(gòu)筑起以形寫意、“物”“史”互證、以感鑄情、以實求效的“有形有感有效”傳播與宣傳展示路徑，讓中華民族共同體意識真正“入腦入心”。

一、以形寫意：筑牢國家疆域版圖意識

共同的起源與分布地域是民族共同體的重要特征之一。中華各民族世代共居在960萬平方公里的土地上，神圣的領(lǐng)土是歷史上各族人民一寸不讓、浴血奮斗守衛(wèi)而來。國家版圖是一個國家行使其主權(quán)和管轄權(quán)的疆域范圍，具有強烈的國家主權(quán)意志，與國旗、國徽、國歌一樣，是國家主權(quán)與領(lǐng)土完整的象征。地圖是現(xiàn)代民族國家版圖最主要最直觀的表現(xiàn)形式，在共同體語境中，地圖可以清楚顯示全國各民族的分布情況，在中華民族統(tǒng)一版圖下各民族大雜居、小聚居的分布形態(tài)一目了然。作為博物館中最常見的輔助展示元素，地圖可以將人們心中對祖國遼闊疆域的認(rèn)知由思緒和概念轉(zhuǎn)化為更加具體可感、細(xì)節(jié)信息更全面的觀看和學(xué)習(xí)對象。在博物館場景布置中，地圖元素的運用與呈現(xiàn)多種多樣，具體包括展墻展板式、沙盤模型式、三維投影式、觸屏互動式等等，根據(jù)展陳設(shè)計的需要又可以細(xì)分為更多具體呈現(xiàn)方式。近年來，隨著傳播媒體的不斷增多，使用錯誤地圖的現(xiàn)象時有發(fā)生，包括國界線錯繪、標(biāo)志性重要島嶼漏繪等問題，造成了不良影響。博物館特別是國有博物館，是具有知識權(quán)威感的公開場所，在使用國家地圖以象征國家主權(quán)、強化民眾疆域意識時，應(yīng)該嚴(yán)格依據(jù)國家地圖使用標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范化、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅地在博物館空間中使用地圖元素。

博物館在民族國家共同體意識與主權(quán)意志的表達(dá)上，除了整體性、宏觀性地呈現(xiàn)統(tǒng)一多民族國家的疆域版圖外，還可以結(jié)合展覽主題進(jìn)一步發(fā)揮博物館通過空間布景與實物資料而追溯歷史、展現(xiàn)過程、闡明史實的行動優(yōu)勢。中華民族共同體建立在統(tǒng)一而不可分割的國家版圖之上，對于國境與領(lǐng)土主權(quán)的知悉與確定是國民教育的重要內(nèi)容，尤其當(dāng)面對與別國存在爭議的領(lǐng)土問題時，更應(yīng)該在歷史事實的基礎(chǔ)上加強對民眾維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)意識的宣傳教育，這一點對于邊境地區(qū)的少數(shù)民族群眾來說尤為重要。以歷史事實為依據(jù)，博物館可以綜合運用博物館語言敘事手段來還原事實真相，以鐵證如山的文物史料溯本清源，向國內(nèi)外觀眾擺明事實、講清道理，加深對于中國固有領(lǐng)土的了解與認(rèn)同，塑造公眾對于中華民族共同體嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密的態(tài)度與立場。

在中國（海南）南海博物館中，常設(shè)展覽“南海人文歷史陳列”其展陳敘事緊密圍繞發(fā)現(xiàn)、命名、開發(fā)經(jīng)營和管轄南海諸島四個主題而展開。展覽以時間為脈絡(luò)，通過大量豐富的文獻(xiàn)史料、南海諸島及相關(guān)海域傳世或出水的文物實證，系統(tǒng)而細(xì)致地展現(xiàn)了兩千多年以來中國人發(fā)現(xiàn)、利用南海諸島及相關(guān)海域并持續(xù)、有效地對其行使主權(quán)和管轄權(quán)的歷史軌跡。通過對漢代史料如《異物志》《后漢書》等相關(guān)記載的影印展示、對漢代銅鼓紋飾內(nèi)容的拓片展現(xiàn)，直觀闡明了中國人早在兩漢時期就在南海航行并在長期實踐中發(fā)現(xiàn)了南海諸島，明確了自古以來中國人民在南海諸島和相關(guān)海域生活并從事生產(chǎn)活動的歷史事實。展廳中央位置形象復(fù)原了位于西沙群島甘泉島的唐宋居住遺址，二十一世紀(jì)九十年代初中央民族學(xué)院學(xué)者在該遺址地開展考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量唐宋時期陶瓷器，再次力證自古以來中國人就在西沙群島居住并從事開發(fā)經(jīng)營活動。展覽通過對在南海海域水下考古出水的“西沙華光礁1號”沉船的復(fù)原展示與大批出水文物的陳列，生動再現(xiàn)了唐宋時期“海上絲綢之路”繁榮興盛的景象，更是中國人民開發(fā)南海的重要佐證。此外，在講述明代“七下西洋”、清朝“東沙事件”“李準(zhǔn)巡?！?、民國“九小島事件”以及收復(fù)西沙群島等歷史事件時，綜合運用了文獻(xiàn)資料、地圖線路圖、航行圖、人物照片、文件檔案、圖文結(jié)合的敘事年表和“海軍收復(fù)西沙群島紀(jì)念碑”重要文物場景復(fù)原等表現(xiàn)手法，完整而鮮活地呈現(xiàn)了南海諸島及相關(guān)海域自古以來歸屬中國的歷史源流。在場景恢弘的專題敘事之外，展覽還講述了許多貼近民眾日常生活的小片段，例如伴隨南海航運的開辟與日益頻繁的交流，兩廣、江西等地出產(chǎn)的陶瓷器進(jìn)入了南海諸島民眾的日常生活中，改變了他們過去以椰殼作為餐具的飲食方式，促進(jìn)了南海文明進(jìn)程。博物館語言的敘述與闡釋，將“中國對南海諸島的主權(quán)和在南海的相關(guān)權(quán)益是在漫長的歷史過程中確立起來的，具有充分的歷史與法理依據(jù)”③這一重要主張，成功轉(zhuǎn)化為觀者知識層面的充實和意識層面的深化，進(jìn)一步夯實了民眾對于國家疆域版圖和領(lǐng)土主權(quán)完整的理解與認(rèn)識基礎(chǔ)。

二、“物”“史”互證：樹立正確的中華民族歷史觀

共同創(chuàng)造并共享的歷史，是共同體存在與鞏固的根基和源流，是共同體成員區(qū)分內(nèi)外、確認(rèn)身份的重要因素，更是共同體共享的文化與精神生成之根本前提條件。以時間為軸，歷史有著清晰的脈絡(luò)與時序，中華各民族的發(fā)展進(jìn)程都納入這一宏大而源遠(yuǎn)流長的中華民族發(fā)展進(jìn)程之中，各民族對于社會時間的演進(jìn)和重要歷史節(jié)點有著共同的常識與感知。當(dāng)我們將空間維度納入考量，雖然各民族由于地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等因素影響而呈現(xiàn)出不同程度的社會進(jìn)程差異，但宏觀來看中華民族的歷史正是各民族在廣闊的疆域版圖上共時性的書寫而成的。在中華民族的歷史這一共享的坐標(biāo)軸上，無論是以時間為序還是以空間為軸，各民族都被納入其中而能找到自身的位置。從另一個角度來看，各民族共同寫就的歷史，與當(dāng)下的人們在時間上和空間上存在的距離也是客觀存在的。中華民族的歷史進(jìn)程延續(xù)數(shù)千年，各民族在其中的形成、發(fā)展、交融更是持久而多樣，生活在一定時間段的民眾對中華民族久遠(yuǎn)歷史的了解與認(rèn)識畢竟有限；廣袤的國土之上中華各民族分散居住于其間，個體的生產(chǎn)生活總是局限在一定范圍內(nèi)而對于其他民族的歷史及其融入中華民族的歷史并非全然知曉。共同的歷史認(rèn)知是共同體的重要指征，中華民族的歷史這一宏觀敘事以及歷史與當(dāng)下生活所不可避免的時空距離正是鑄牢中華民族共同體意識需要跨越和積極應(yīng)對的議題，而善于將抽象敘事具象化的濃縮、將時空距離要素性地拉近到民眾身邊的博物館敘事則大有可為。

各民族在廣泛而深刻的交往交流交融中勢必產(chǎn)生了大量體現(xiàn)多民族元素融于一體的物質(zhì)與非物質(zhì)信息要素，與之相關(guān)的載體則成為可以穿越時間與空間距離而呈現(xiàn)在當(dāng)代民眾眼前的歷史文物。讓歷史說話，讓文物說話，博物館是讓文物“活”起來的場域，通過文物展示、圖文闡釋、輔助說明、互動體驗、氣氛營造以及講解解說等的綜合運用，文物所承載的歷史信息及文物所蘊藏的背景文化得以充分展示出來而為人們所了解。反映各民族互動交融的歷史文物，蘊含著中華民族多元一體的意涵，是鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作的重要素材與發(fā)力點，博物館應(yīng)該充分利用此類文物資源，在深入挖掘文物內(nèi)涵與背景的基礎(chǔ)上，通過適當(dāng)?shù)闹黝}與形式，將文物資源或單獨闡釋或組合呈現(xiàn)，再輔之以圖文

解釋、歷史場景復(fù)原、音頻視頻介紹等博物館特有的闡釋語言，在“有形”的基礎(chǔ)之上以更加豐富立體進(jìn)而“有感”的方式使歷史文物的精神內(nèi)涵和教育引導(dǎo)意義充分彰顯出來。

近年來在國內(nèi)頗具影響力的“何以中華——一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶”展覽，就是從浩如煙海的中國歷史與考古研究成果中，甄選出一百件承載著中華民族共同體歷史記憶的珍貴文物，以中華民族形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)為邏輯指引，在明確的主題導(dǎo)向下開展組合研究，將入選文物進(jìn)行信息整合與意義建構(gòu)，在圖文展板的基礎(chǔ)上綜合運用多媒體數(shù)字影音技術(shù)，最終以“物”“史”互證的形式勾勒出脈絡(luò)清晰、實證如山的中華民族共同體文物譜系以及中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程。中華民族共同體的敘事由古至今賡續(xù)發(fā)展，除了遙遠(yuǎn)的過去，近現(xiàn)代歷史上各民族的交往交流交融愈加頻繁而深刻，可供挖掘的相關(guān)文物史料更加豐富多樣，其所凝聚的共同體意識與民族國家意志更加強烈而厚重。位于北京西單蒙藏學(xué)校舊址的中華民族共同體意識體驗館，在其“中華一脈 同心筑夢——中國共產(chǎn)黨民族工作光輝歷程和偉大成就主題展”中，集中展出了大量反映各民族齊心協(xié)力為維護(hù)祖國統(tǒng)一而團(tuán)結(jié)奮斗的革命歷史文物，其中有一面“中國夷民紅軍沽雞支隊”隊旗，這是“彝海結(jié)盟”崢嶸歷史的重要見證。在相距數(shù)千公里之外的四川涼山彝海結(jié)盟紀(jì)念館內(nèi)，以圖文展板的形式詳細(xì)介紹了“人在旗在”小葉丹和夫人以極大的勇氣和智慧保存這面旗幟并最終將這面珍貴的旗幟獻(xiàn)給國家的動人護(hù)旗故事。彝海結(jié)盟紀(jì)念館緊鄰彝海結(jié)盟歷史事件發(fā)生地而建，其講述的中華民族浴血奮斗的偉大歷史又與遠(yuǎn)在首都北京的中華民族共同體意識體驗館內(nèi)展出的珍貴文物遙相呼應(yīng)，而二者都是以博物館“有形有感”的方式促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育工作的鮮活例證。

三、以感鑄情：彰顯中華文化的“一體性”結(jié)構(gòu)

文化認(rèn)同作為“五個認(rèn)同”中直接關(guān)系各民族民眾心理與觀念的根本認(rèn)同，觸及廣大人民群眾的切身感受與個體體驗，是最深層次的認(rèn)同形式，其基本前提就是要正確把握中華文化與各民族文化之間的關(guān)系。[4]中華民族燦爛的文化是由各民族共同創(chuàng)造，各民族在歷史長河中形成發(fā)展出了千姿百態(tài)的文化樣態(tài)，而中華文化則是各民族文化的集大成。誠然，對初民社會和異文化的關(guān)注以及對文化多樣性的探尋與闡釋是博物館特別是民族類博物館的發(fā)端與初始意義，各民族文化在其中理應(yīng)得到客觀、原真性的呈現(xiàn)，這是博物館的機構(gòu)原則也是職責(zé)所在。但是，放眼當(dāng)今中國的具體國情與外部環(huán)境，如果一味強調(diào)、強化甚至追捧某一文化的特質(zhì)性與區(qū)隔性，將其列為博物館中文化展示與宣傳教育的前置與潛在傾向，那么就會導(dǎo)致博物館陷入一種狹隘的學(xué)術(shù)視角中，缺乏全面洞察、提取有價值信息的能力，失去博物館作為公共文化機構(gòu)而服務(wù)國家發(fā)展戰(zhàn)略與社會團(tuán)結(jié)和諧氛圍營造的應(yīng)有立場。當(dāng)以鑄牢中華民族共同體意識為價值導(dǎo)向，就會明確地將中華文化與中華文化認(rèn)同放在首要位置。包括博物館在內(nèi)的文化機構(gòu)要在尊重與包容差異性的基礎(chǔ)上更加注重挖掘與體現(xiàn)各民族的共同性，將中華民族共同體意識擺在首位的同時正確引導(dǎo)各民族意識，處理好中華文化與各民族文化的主干與枝蔓關(guān)系。這就需要通過對多元文化的有機整合而塑造中華文明的新形象，體現(xiàn)中華民族共同體從多元向一體凝聚、從個性走向共性的建構(gòu)之路，在展現(xiàn)各民族文化“多元化”的基礎(chǔ)上刻畫并強調(diào)中華文化的“一體性”。 由此，如何處理“多樣性”與“一體化”的共存關(guān)系以及如何闡發(fā)與強調(diào)中華文化的“共同性”是博物館需要面對與思考的重要議題。事實上，這一理論層面的問題直接影響到博物館在具體工作中的實際操作，從展覽策劃、主題確立、展品組成到意義提煉與升華，都面臨著多元與統(tǒng)一關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。[5]如何在燦若星辰的各民族文化之保護(hù)與宣傳展示的同時提升并強化共同體意識的向心力，如何在多樣化的文化要素展示中尋找到一條體現(xiàn)共同體一體化的闡釋理路，如何在一個個主題展覽、一件件文物展品之間由具體到抽象地生成各民族文化與中華文化的關(guān)系脈絡(luò)，是博物館在新時代新語境下需要直面且不斷探索的課題。

鑄牢中華民族共同體意識，就是要在各族人民的思想觀念中不斷強化和加深對中華文化“一體”感的認(rèn)知與感受，通過更加“有感”的方式將觸及各民族心理、觀念與日常生活細(xì)節(jié)的中華民族文化及其不斷演進(jìn)的“一體”化歷史走向和發(fā)展趨勢彰顯出來。在博物館中，具備充分的條件可以使中華文化的“一體”感更加具體形象，更進(jìn)一步而言，就是使作為中華民族共同體意識之根基的中華文化認(rèn)同通過更加“有感”的方式直抵人心。中華各民族在長期交往交流交融過程中，除了天然的地域聯(lián)系之外，在生產(chǎn)生活中相互交流融通，在文化上也相互借鑒影響，彼此豐富充實，形成了在民風(fēng)民俗上的共同慣習(xí)、文化心理上的共同傾向與歷史文化方面的共同情結(jié)。這些具有各民族共性的文化要素，廣泛留存于民眾日常生活之中，既體現(xiàn)在節(jié)日慶典、宗教信仰、文學(xué)史詩、神話傳說、英雄人物等外顯符號之中，也隱藏于民眾的主觀認(rèn)知、行為習(xí)慣及心理跡象之下。挖掘并講述這些民眾熟知的乃至親身參與其中的共同文化要素，是博物館有據(jù)可依、歷史可循地呈現(xiàn)中華文化“一體”性、強化中華民族共同體意識的重要敘事路徑。由云南、四川、西藏、內(nèi)蒙古、廣西等地多家博物館聯(lián)合舉辦的“茶馬古道西部八省區(qū)巡展”，組織相關(guān)文物近四百件套系統(tǒng)呈現(xiàn)了自唐代以來漢族與藏族及云南、貴州多個少數(shù)民族間的族際互動與文化交融。在青海藏文化館中，圍繞文成公主入蕃和親的歷史典故，運用博物館互動體驗與仿真技術(shù)，設(shè)計重現(xiàn)了文成公主進(jìn)藏路線圖及沿線風(fēng)貌，生動演繹漢藏民族交流史。[6]這類文化資源往往具有深厚的文化認(rèn)同與價值整合功能，深度挖掘此類文化資源的教育宣導(dǎo)意義，是博物館以鮮活例證強化身份認(rèn)同與中華民族共同體意識的重要途徑，更是講好中國故事的重要腳本。博物館的優(yōu)勢在于，不僅可以多個維度的呈現(xiàn)中華文化本身，更可以突出強化中華文化的多民族共創(chuàng)共享特質(zhì)以及中華民族內(nèi)部各民族多元文化的歷史同源、密切關(guān)聯(lián)和一體化的發(fā)展走向。通過多個民族和多項文化事項在博物館展示中的組合呈現(xiàn)、橫向比較與相互聯(lián)系，揭示出中華文化互聯(lián)共生、多元一體的整體意涵。

習(xí)近平總書記指出，要“推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認(rèn)同”。[2]作為中華文化最直觀的載體與最鮮明的表征，中華文化符號連接著各族民眾意識深處的主觀認(rèn)知，觸動著各族民眾內(nèi)心深處的情感偏好，是培植與強化中華文化認(rèn)同的重要精神資源。[7]作為兼具歷史認(rèn)知與物質(zhì)實踐的專門空間，博物館中承載和表征著中華文化符號與中華民族形象的文化要素通過獨有的釋讀語言和轉(zhuǎn)譯方式“有形”地傳達(dá)出來，讓原本就貼近民眾心理與日常生活的中華文化更加“有感”，通過形成持續(xù)穩(wěn)定的中華文化認(rèn)同從而不斷鞏固中華民族共同體意識。近年來，公共文化設(shè)施和城市重要景觀展示對于中華文化符號和中華民族形象的運用不斷增多。在博物館中，藝術(shù)化的使用具有象征性意義的中華文化符號以及能夠代表中華民族形象的具象化標(biāo)識成為場景布置的常見形式，作為具有文化權(quán)威感與代表性的公共文化機構(gòu)，博物館廣泛的受眾基礎(chǔ)與“潤物細(xì)無聲”的宣教優(yōu)勢可以使中華文化符號和中華民族形象得到進(jìn)一步樹立與更普適的傳播。需要注意的是，中華文化符號一方面源自于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面還來自紅色文化與社會主義先進(jìn)文化。[8]從萬里長城、長江黃河等代表性景觀，到天安門廣場、人民大會堂等標(biāo)志性建筑，再到偉人領(lǐng)袖的風(fēng)采畫像，以及國慶、春節(jié)等各族人民共同歡慶的節(jié)日體系，還有如航空航天、基建成就、精準(zhǔn)扶貧等一系列國家工程與大國重器，都是博物館可以結(jié)合空間設(shè)計與審美體驗而廣泛使用的符號元素。在博物館中，以客觀事實為基礎(chǔ)對這些符號元素進(jìn)行藝術(shù)化的處理與運用，使博物館觀眾通過一種個體化、自由情境中的觀賞與審美體驗而將中華文化符號內(nèi)化吸收，在審美活動這一主觀而自覺的心理實踐基礎(chǔ)上激發(fā)民眾的認(rèn)同心理機制，從而達(dá)到文化共享、文化認(rèn)同的預(yù)期效果。

四、以實求效：刻畫中華民族共有精神家園

習(xí)近平總書記曾就中華民族精神作出高度提煉與準(zhǔn)確闡釋，指出中國人民是具有“偉大創(chuàng)造精神的人民”“偉大奮斗精神的人民”“偉大團(tuán)結(jié)精神的人民”和“偉大夢想精神的人民”。[9]中國人民培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，是各民族在幾千年的歷史長河中長期共同奮斗而養(yǎng)成的，無論是農(nóng)耕文明、草原文明還是海洋文明，都早已熔鑄到了統(tǒng)一的精神家園之中，作為命運共同體的中華民族在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中淬煉出了偉大的民族精神。這些承載著中華民族特質(zhì)與稟賦的民族精神，既融于各族人民的血液與靈魂，也蘊藏在綿延不絕的歷史進(jìn)程中，在當(dāng)前全面推進(jìn)的鑄牢中華民族共同體意識主線要求下，進(jìn)一步深化并使中華民族精神不斷彰顯出來從而鞏固和發(fā)展中華民族共有精神家園顯得十分必要。在博物館中，對于精神、意識的形塑與表征，有著專業(yè)化的實現(xiàn)路徑，具有明顯的機構(gòu)特質(zhì)，即將價值追求、精神氣質(zhì)等共同體所具備的抽象元素落地為強化民眾認(rèn)同度與凝聚力的實物要素與現(xiàn)實條件。這些實物要素與現(xiàn)實條件具有“可見性”這一重要特質(zhì)，可以將抽象思維層面的精神轉(zhuǎn)化為民眾現(xiàn)實可見、充分調(diào)動感官認(rèn)知的具象化對象。博物館的這種可見性對于多民族國家夯實共同體意識基礎(chǔ)、實現(xiàn)民族共同體的時代表達(dá)與常態(tài)化呈現(xiàn)來說非常重要。

作為人類文明進(jìn)程中重要的文明古國，富有創(chuàng)新精神的中國各族人民創(chuàng)造發(fā)明了大量智慧成果，從老子、孔子、莊子、孟子等影響深遠(yuǎn)的思想哲學(xué)體系，到造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥等改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程的科技成果，再到詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲等流傳久遠(yuǎn)的藝術(shù)作品，還有如萬里長城、布達(dá)拉宮、敦煌莫高窟等一系列如雷貫耳的宏偉工程。[10]奮斗精神長久以來不斷激勵中華民族邁步前進(jìn)，近代以后作為命運共同體的中華民族遭受巨大苦難，在內(nèi)憂外患與社會危機空前深重的背景之下，各族人民浴血奮戰(zhàn)、共御外辱，其中涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的各民族英雄、先驅(qū)，為爭取民族獨立和人民解放作出了巨大貢獻(xiàn)。新中國成立后，在黨和國家的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民共同承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，民族創(chuàng)新精神與奮斗精神持續(xù)推動著中國社會不斷變革與發(fā)展進(jìn)步，取得了舉世矚目的創(chuàng)新成就。[11]中華民族精神正蘊藏于這些偉大的奮斗歷程與光輝成就之中，對于普通民眾而言，博物館可以成為他們進(jìn)一步了解、感知這些偉大成就與崇高精神的重要渠道，成為連接民眾個體的日常行動體驗與中華民族龐大的民族精神宏大敘事之間的橋梁紐帶。位于四川涼山的涼山彝族奴隸社會博物館，圍繞涼山彝族奴隸社會這一專題，通過從民族概況、奴隸社會的出現(xiàn)與發(fā)展、奴隸社會的政治經(jīng)濟(jì)制度，到1840年以后西方勢力在該地區(qū)的活動以及軍閥與國民政府對該地區(qū)的統(tǒng)治、維護(hù)國家領(lǐng)土完整反抗侵略的地方行動、紅軍過涼山播撒革命火種，再到?jīng)錾接瓉斫夥沤⑷嗣裾乳L時段的地區(qū)歷史脈絡(luò)梳理與呈現(xiàn)，于展線中相應(yīng)位置展出包括考古出土文物、土司印章、西方人考察涼山著作、紅軍過涼山線路圖及紅色革命文物等在內(nèi)的實物資料、歷史檔案、圖文展板及歷史場景復(fù)原，以翔實的史料呈現(xiàn)與生動的場景復(fù)原，將涼山彝族奴隸社會跨越千年的歷史進(jìn)程直觀而又清晰地展現(xiàn)出來，為觀眾理解涼山彝族奴隸社會的歷史與形態(tài)、感受近現(xiàn)代以來當(dāng)?shù)厝嗣衽c中國共產(chǎn)黨的通力配合與結(jié)盟情誼、認(rèn)識當(dāng)?shù)厣鐣谥袊伯a(chǎn)黨的指導(dǎo)下走出千年桎梏完成民主改革的偉大創(chuàng)舉等等反映民族平等、團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的中華民族精神力量提供了兼具史實說明、情感支撐與意識構(gòu)筑的有效途徑。

博物館通過“有形有感有效”鑄牢中華民族共同體意識，還要展現(xiàn)各族民眾日常生活中熟悉了解的、具有時代特征的共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展、各族民眾參與其中的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期取得的各類成就。博物館在開展社會宣傳教育過程中，要賦予“身邊人、身邊事、身邊物”以鑄牢中華民族共同體意識的崇高意義，頌揚“偉大出自平凡，英雄來自人民”的群眾首創(chuàng)精神，要呈現(xiàn)出各族群眾親身經(jīng)歷的、正在經(jīng)歷的、能夠感同身受的、共同創(chuàng)造取得的、具有時代性與共時性的、有切身體會的代表性事件、人物事跡與成果成就。在四川涼山彝族自治州博物館中，落成不久的“涼山州脫貧攻堅展覽”以翔實的見證物、圖片影音資料及大量極具視覺沖擊力的復(fù)原場景對涼山州脫貧攻堅工作做了全方位的回顧展示，其中最令人動容與震撼的是展覽收錄了81587名各類扶貧干部的幫扶信息、工作照片與實物資料，從懸崖絕壁上的行車之路、到幫扶干部使用過的行囊物品、再到一本本寫滿文字的駐村日記，以及多位因公殉職犧牲干部的遺物手跡，無不深深觸動每一位觀者的內(nèi)心。將國家與地區(qū)脫貧攻堅的宏大敘事投影到每一位形象鮮活的幫扶干部他們感人至深的犧牲奉獻(xiàn)歷程之中，通過具體人物、事件、實物的博物館空間場景再現(xiàn)，勾勒出廣大扶貧干部扎根基層、奮戰(zhàn)一線、不畏艱辛、傾情付出的英勇形象，通過具體有形、以感觸情、以實求效的“有形有感有效”認(rèn)知遞進(jìn)模式將脫貧攻堅精神生動刻畫出來。博物館作為展示中華文明及其發(fā)展成就的重要窗口，肩負(fù)著對內(nèi)提振民族自信心與自豪感、對外宣傳展示中華民族形象與精神的使命任務(wù)與機構(gòu)職責(zé)，將代表著中華民族的偉大創(chuàng)新精神與奮斗精神的事業(yè)成就進(jìn)行博物館空間化的展示與宣傳推廣，是博物館作為社會宣教機構(gòu)的使命擔(dān)當(dāng)，更是博物館體現(xiàn)民族精神的時代表達(dá)。

五、結(jié)語

博物館作為連接“虛與實”“形與神”“智與情”的有效空間，無疑可以成為國家在意識形態(tài)工作領(lǐng)域的一個重要落腳點。在積極圍繞鑄牢中華民族共同體意識這一新時代民族工作主線展開研究與實踐的語境中，博物館作為具有代表性的一類公共文化展示空間，其所具有的空間化、場景化與可視性的特點，可以在意識形態(tài)宣導(dǎo)工作中發(fā)揮重要作用，讓抽象化的知識、理念、情感與意識轉(zhuǎn)化為實體性的乃至看得見、摸得著的具象化對象。這一優(yōu)勢的重要性在于，它可以將中華民族共同體這一自在而抽象的表述，經(jīng)由博物館空間專業(yè)性和權(quán)威性的語言轉(zhuǎn)譯為大眾可觀看可感知的具體敘事，通過博物館獨有的沉浸式、遞進(jìn)式、寬松自由式認(rèn)知模式以及互動體驗、感官調(diào)動和展覽+主題活動等手段，于潛移默化中讓各族民眾從觀看了解到產(chǎn)生聯(lián)想、勾連回憶、觸景生情并產(chǎn)生共鳴，從而形成從“有形”到“有感”再到“有效”的意識構(gòu)筑與強化路徑。將國家意志、權(quán)威語言及學(xué)術(shù)觀點等專業(yè)性較強或與日常生活存在距離的宣教內(nèi)容轉(zhuǎn)換為不同層次、不同文化背景的觀眾都更易于接受的知識與信息，這是對面向全社會的鑄牢中華民族共同體意識工作在大眾實踐層面的重要充實。圍繞新時代民族工作主線要求，博物館應(yīng)該更進(jìn)一步強化有形有感的空間營造水平與具象敘事能力，在博物館語言的形塑與表征中有效的構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，講好中華民族共同體故事，真正成為鑄牢中華民族共同體意識工作的一股實在力量。

注釋：

①2022年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時指出。

②2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上談道，要深刻把握中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的突出特性。

③中國（海南）南海博物館“南海人文歷史陳列”前言記述。

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收稿日期：2024-04-30 責(zé)任編輯：王 玨