【摘要】馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想具有豐富的思想內(nèi)涵，要站在人與自然和諧共生的角度對其進行深入學(xué)習(xí)。實踐、歷史與科學(xué)是貫穿馬克思人與自然關(guān)系思想的三重維度，馬克思從社會實踐層面闡明了人和自然的對象性關(guān)系，科學(xué)論證了人與自然的辯證關(guān)系，說明了實踐是對象性關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)；在馬克思科學(xué)視野下深化對于自然規(guī)律的認識，馬克思主義要求人們掌握人與自然關(guān)系之間的平衡，這種思考人與自然關(guān)系的方式展現(xiàn)出馬克思對現(xiàn)實世界社會建設(shè)的擔(dān)憂以及馬克思對未來社會生態(tài)環(huán)境問題的設(shè)想。馬克思人與自然關(guān)系思想對于我國生態(tài)文明發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義，為加快全球生態(tài)治理提供了方向指南，滿足了全世界對于美好生態(tài)文明的需要。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人與自然關(guān)系；實踐

【中圖分類號】A81 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）47-0080-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.021

人類社會的存在發(fā)展和人與自然關(guān)系緊密相連，全球范圍內(nèi)生態(tài)困境讓人們重新考察人類與自然之間的關(guān)系。對于如何理解馬克思人與自然關(guān)系思想，社會實踐和社會生產(chǎn)是思考馬克思人與自然關(guān)系問題的重中之重，以探究馬克思人與自然關(guān)系思想的核心。人與自然關(guān)系首當(dāng)其沖的就是實踐關(guān)系，立足于實踐的層面來探索人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，因此人與自然不應(yīng)被看作對立的存在。人與自然的關(guān)系與人與社會、人與人之間的關(guān)系交織在一起，在歷史的發(fā)展過程中不斷演變，展現(xiàn)出社會歷史性的特點。要在社會歷史條件的變化中來把握人和自然關(guān)系的變化過程，表達了馬克思堅持人與自然和諧相處的主張，以及探索未來社會新型生態(tài)文明建設(shè)的理念。同時也要在科學(xué)指導(dǎo)下準(zhǔn)確理解和掌握自然，在實踐發(fā)展的過程中形成對人與自然關(guān)系的認識，在認識和改造自然中尊重自然的客觀性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、人與自然關(guān)系是一種對象性關(guān)系

（一）對象關(guān)系的屬性包括了自然屬性和社會屬性兩個方面

馬克思運用了整體論的邏輯手段，對人與自然關(guān)系進行了科學(xué)而深刻的推理和闡述。這種關(guān)系被概括為一種“對象性關(guān)系”，即由人類的“感性活動”所生成的社會性和自然性相互作用的關(guān)系。人與自然的對象性關(guān)系可以追溯到人類漫長的自然演化過程中，作為自然界的一部分，人類必然會受到自然規(guī)律的制約，其生命活動與其他自然實體之間進行物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系是發(fā)生于自然界內(nèi)部的客觀對象性關(guān)系，自然界之內(nèi)的對象性關(guān)系，彰顯了自然界與人類的生存互為聯(lián)系的現(xiàn)實，且人作為客觀活動過程中不可或缺的要素，能夠完全地擁有自然界。在自然界中，人類展示自身的生命活力并證明其本質(zhì)力量。人類與自然之間的客觀關(guān)系，存在兩種社會屬性，其中自然屬性是基礎(chǔ)因素，而社會屬性則為更高層次。

在自然方面，自然界作為客觀存在物，為人類提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境背景，其自然性滿足了人類生命所需的物質(zhì)和能量，人類需要在自然界獲得物質(zhì)生活所需，從而保證自身的生存。從這個角度上看，人類在與自然的交流過程中，要把自然界視為驗證自身生命本質(zhì)的對象，這就建立起了一種人與自然自發(fā)的、純粹的對象性關(guān)系，但這種關(guān)系需要進一步提升至更高的水平。因此，自然界仍然保持著一定的原始狀態(tài)，并未完全受到人類活動帶來的影響和痕跡，就其本質(zhì)而言人作為一個自然的存在物，與其他動物沒有根本的區(qū)別，二者構(gòu)成了一個不可分割的統(tǒng)一體，具備著相同的內(nèi)在特性。

在社會性方面，經(jīng)過漫長的生存進化后，人類的社會性得以顯露出來，人類能夠從自然界中確立自身獨特存在的意義，成為具備自我意識和勞動特征的物種。建立在自然人基礎(chǔ)之上的較低層次的人際關(guān)系也演化成了以社會人為基礎(chǔ)的更高層次的社會關(guān)系。個體具備將自然界作為其思考和實踐對象的能力，因此，人類與自然界的基本關(guān)系從以自然人為基礎(chǔ)的低層次關(guān)系上升至以社會人為基礎(chǔ)的更高層次關(guān)系。從理論層面的角度考慮，人們能夠通過具有目的性、主觀能動性的意識活動，如認知、評價，將自然界化為人類對其認知的對象，把自然界對象化為人對自然界的認識；從實踐層面的角度考慮，則將自然界作為人類從事活動的對象。馬克思在考察人與自然關(guān)系的過程中，將實踐層面被改造的自然界和理論層面被認識的自然界，均視為確證人類的本質(zhì)力量的客觀對象。

自然界是具備自然屬性和社會屬性的對象性關(guān)系，表明在人類外部的自然界中，自然界并非是與人類互為對立、操縱人類的外在力量，而是人類首先從自然界認識到自身的本質(zhì)，此外，自然界也成了人類本質(zhì)力量的客觀存在，二者密不可分，構(gòu)成了一個緊密聯(lián)系的有機生命體。

（二）對象性關(guān)系存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐

實踐關(guān)系是對象性關(guān)系的基礎(chǔ)，它源于“感性活動”，實踐是對象性關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

起初，馬克思曾認為費爾巴哈的“感性對象性”原則是一種樸素的用于理解對象性關(guān)系的思維方式，然而，馬克思批評了這一原則，指出它忽視了歷史和實踐活動，難以揭示自然向人化自然的演化過程。從而導(dǎo)致對象性關(guān)系缺乏實踐基礎(chǔ)，變成了一種抽象、靜止的關(guān)系。隨后，馬克思提及黑格爾的“對象性活動”的原則，認為它“捕捉了勞動的本質(zhì)，將現(xiàn)實、對客觀事物的認知以及個體實現(xiàn)他自己的勞動所得等視為對象性活動的結(jié)果，符合其真正的含義”。然而，由于這種活動局限于抽象思維，逐步演變?yōu)槌橄蟮木駥嵺`，這意味著黑格爾再度否定有關(guān)對象性關(guān)系實在性主張。最終，馬克思基于對費爾巴哈提出的“感性對象性”原則和對黑格爾辯證法以及“活動”原則的批判性繼承，在馬克思哲學(xué)革命和新世界觀的形成中，初步確立的“感性活動”原則。這一原則奠定了生命共同體的基礎(chǔ)，實現(xiàn)了和諧共存、良性循環(huán)的和諧狀態(tài)。

一方面，感性活動的實踐對于展現(xiàn)人類的人性有益。勞動作為人類的固有屬性，是一種自由、自主的客觀行為。當(dāng)人類將其固有的力量投入到自然界作為客觀實體的對象性勞動時，這種將意識投射到對象上的活動即為勞動的現(xiàn)實化。這一“設(shè)定”并非意味著人類是與自然界隔離開來并能夠完全控制世界的絕對主宰，而是確認人類僅是“客觀本質(zhì)力量的主體性”。在這個過程中，馬克思強調(diào)在人類對自然界具有根本制約的前提下，促進人與自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展。

另一方面，感性活動的實施從本質(zhì)上講是自然與人文相互交融的過程。為了遵循主體生存的基本需求，在自然界的物質(zhì)、能量和信息方面人類必須進行勞動，并且要依據(jù)人的意識進行合乎客觀規(guī)律的創(chuàng)造。在這一過程中，人類逐步將自然界塑造成符合人類要求的自然，從而使其從最初的原始狀態(tài)改變?yōu)槿祟愃鶕碛械淖匀弧?/p>

馬克思開創(chuàng)了以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義自然觀，這一哲學(xué)革新化解了在傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的限制下理解人與自然關(guān)系的問題，破除了“二元對立”下把勞動誤解為“純粹主體”征服“純粹客體”的認識。

二、社會歷史進程中人與自然關(guān)系的演變和呈現(xiàn)

馬克思認為，自然與社會歷史的實踐是密不可分的。通過對社會發(fā)展、自然環(huán)境和歷史進程進行深入了解和把握，我們可以更好地理解人類、自然界以及社會之間的密切聯(lián)系。

（一）從社會發(fā)展的演變中認識人與自然關(guān)系

馬克思將歷史劃分為人類史和自然史兩部分，主張將自然要素納入人類社會的歷史發(fā)展過程之中。最初，人類存活依賴于自然界，人與自然間的關(guān)系體現(xiàn)為被動適應(yīng)而非主動干預(yù)，在與自然的互動中如同動物般依賴自然。人對自然的了解主要基于長期的主觀感知，難以達到有效利用自然服務(wù)于人類的階段。

隨著首次社會大分工的興起，人類與自然的互動方式發(fā)生了極大的改變。在生產(chǎn)領(lǐng)域，人類不再依靠自然界現(xiàn)成的物質(zhì)，而是通過自己的勞動活動來創(chuàng)造更多的生產(chǎn)力。在經(jīng)過不斷積累，人類逐漸深入探索自然界，并在此基礎(chǔ)上對勞動力展開調(diào)節(jié)和掌控。在社會生產(chǎn)力提高的條件下，生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系不斷變化，從而人類與自然之間的關(guān)系也變得更加復(fù)雜。在資本主義制度下，人與自然之間的沖突更加凸顯。人類生產(chǎn)力的快速增長產(chǎn)生了一種新的利用自然的方式，使得人們將自然資源的利用從基本資料拓展至發(fā)展資料，人們對待自然的態(tài)度也從依賴自然轉(zhuǎn)為控制和征服自然。資本主義生產(chǎn)方式要求人類對自然進行控制，資本家們只關(guān)注生產(chǎn)的直接利益，他們不斷地消耗和掠奪自然資源，只為資本增值。然而，這種無節(jié)制的生產(chǎn)模式會使得自然領(lǐng)域受制于生產(chǎn)，導(dǎo)致人類與自然之間的物質(zhì)聯(lián)系中斷和矛盾惡化。

馬克思明確指出，資本主義是人類與自然和諧共生所面臨的主要挑戰(zhàn)，而共產(chǎn)主義將徹底解決人類與自然之間的矛盾，采用公有制代替私有制，改變資本主義的原始占有關(guān)系，合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人類與自然的和諧共生。

（二）在自然和歷史的聯(lián)系中理解人與自然

馬克思反對傳統(tǒng)的自然觀，他認為自然與歷史應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來，每個歷史階段都是人類與自然、個體間的互動過程，歷史就是自然的組成部分。自然與歷史互動共存，同時自然史與人類史相互作用，即屬于人與自然的辯證關(guān)系。因此，我們應(yīng)從人與自然相互聯(lián)系的角度去理解它們之間的互動。

馬克思認為費爾巴哈沒有意識到“周圍感性的世界絕不是某種開天辟地就存在的，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果”，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義。馬克思用此說明感性世界乃歷史產(chǎn)物，他指出“櫻桃樹只是在數(shù)世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是在特定的歷史時期之中的活動才為費爾巴哈的‘可靠的感性’所感知”。從歷史發(fā)展的視角考察，人類通過實踐使自然成為人類歷史進程中不可或缺的元素，自然世界的發(fā)展和變化也開始與人類的歷史化過程不可分割地交織在一起，形成了不可忽視的歷史性變化。

馬克思曾認為歷史不能離開自然的影響，因為現(xiàn)實中的個體是自然和歷史的結(jié)合，而為了生存和發(fā)展，人類不得不創(chuàng)造歷史，實現(xiàn)與自然的互動。在這個過程中，物質(zhì)生產(chǎn)必然以自然為基礎(chǔ)，而自然的力量也逐漸成為歷史的重要組成部分?？梢哉f，自然界在人類歷史中所發(fā)生的變遷即是現(xiàn)實的自然界。這種演變實質(zhì)上是由人類對自然界進行改造的實踐所引發(fā)的，人們通過這個進程將自然界打上人類活動的印記，這一變化的過程成了人類歷史中不可或缺的一部分，成為了歷史自然界。

三、科學(xué)角度下人與自然關(guān)系的異化和修復(fù)

（一）科學(xué)理解人與自然關(guān)系的觀念形式

馬克思主義指出實踐是人類掌握自然的根本途徑。隨著實踐的不斷推進，人們對于自然的理解也在不斷加深。因此，必須從科學(xué)角度正確地理解自然規(guī)律，采取合理的價值判斷，促進人與自然的和諧共生。

馬克思認為，人類在進行自然物質(zhì)運用的同時，還需要科學(xué)來探索自然精神。掌握自然科學(xué)可以更有效地改變自然、創(chuàng)造更多的社會財富。自然科學(xué)研究自然界，科學(xué)是對自然物質(zhì)運動規(guī)律的客觀體現(xiàn)和正確認識。正如“從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)”所指出的那樣，人們運用感性活動如感受和知覺指導(dǎo)實踐，形成對某一種自然現(xiàn)象或存在的理性認識，以揭示自然運動的客觀規(guī)律。

自然科學(xué)的不斷發(fā)展拓展了人們對自然的了解，但“科技萬能論”盛行令人反思。該論調(diào)認為，一旦按照科學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展，人類最終將能揭示自然所有的奧秘，進而化解自然的秘密，自然也因此失去了其神秘性。因此，這些擁護者認為人類一旦掌握自然和宇宙的奧秘，便可在自然面前為所欲為。然而，實際情況并非如此。探討自然發(fā)展歷程表明，自然界一直處于不斷變化之中，科學(xué)知識僅是對自然現(xiàn)象認知水平的體現(xiàn)，展示人類的認識發(fā)展水平。因此，若將科學(xué)視為唯一追求目標(biāo)，將導(dǎo)致人類主體性被拋棄，人與自然陷入對立境地。

（二）人與自然關(guān)系失衡的原因

科技的異化是人與自然關(guān)系失衡的根源。盡管科學(xué)逐漸被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，但是受資本主義的影響，科學(xué)已被視為賺錢的手段，造成了人類對科技使用的失衡。在人類對自然的實踐過程中，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展進步，人類也逐步出現(xiàn)了對超越自然的渴望，但忽略了與掌控自然的觀念是自相矛盾的，這一觀念不僅包含進步性，而且也存在局限性?？萍疾⒎侵率谷祟惓阶匀坏闹苯釉颍喾?，超越自然的欲望產(chǎn)生于人類本身的貪念。科技異化也由未成熟的科學(xué)技術(shù)自身演化而來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于人類的影響具有復(fù)雜性和雙重性，其既推動了經(jīng)濟生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，也促進了環(huán)境保護技術(shù)的提升，同時也存在技術(shù)發(fā)展與環(huán)境之間的不平衡和失衡。因此，科技的發(fā)展對于人類是帶來福祉還是災(zāi)難，在一定程度上取決于人類自身的意識和行為。

隨著現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對自然認知層面也在不斷擴展與深入。但僅僅借由一些抽象的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)進行近乎完全的自然界把握，無法對所有自然現(xiàn)象進行解釋?？茖W(xué)和技術(shù)的力量也并不能夠窮盡所有自然現(xiàn)象，即便我們已經(jīng)取得了一定的認知，人類也無法依靠其來治理自然。因為事實上，我們從未有過掌控自然的權(quán)力和完全自主的行動權(quán)限。

四、馬克思人與自然關(guān)系思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，現(xiàn)代化與生態(tài)之間的矛盾成了人類與自然關(guān)系的主要矛盾。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記結(jié)合中國傳統(tǒng)文化以及馬克思人與自然關(guān)系思想，創(chuàng)新性地提出了人與自然和諧共生的理念，為超越西方現(xiàn)代化模式下的價值觀貢獻了中國智慧。

首先，人與自然和諧共生的價值觀充分體現(xiàn)了中國特色的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的理念。公認的事實是，資本主義生產(chǎn)方式于工業(yè)革命時期在西方現(xiàn)代化的背景下建立，曾被認為是追求人類幸福生活的正確途徑。然而，西方現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系存在明顯的追求物質(zhì)欲望和人的異化現(xiàn)象，這在實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中越發(fā)凸顯，進而導(dǎo)致了人類和自然界之間的對立。因此，可以認為，西方現(xiàn)代化模式所倡導(dǎo)的價值觀實際上偏向功利主義。相對來說，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特點，強調(diào)整體性和協(xié)調(diào)性。中國式現(xiàn)代化并非只關(guān)注經(jīng)濟的增長，同時也關(guān)注人的精神發(fā)展，正視自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，堅持人與自然和諧共生的整體性。

其次，這一理念以人類命運共同體作為價值取向，進一步推進人類文明邁向新的發(fā)展形態(tài)，同時倡導(dǎo)人類文明邁向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)，充分展現(xiàn)了人類命運共同體的價值觀。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，實現(xiàn)人與自然和諧共生型現(xiàn)代化需要思考生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的優(yōu)化發(fā)展，兼顧物質(zhì)文明和精神文明的雙重貢獻。馬克思的對象性理論是人與自然和諧共生理念的基石，該理念將人類和自然界視為一個有機的整體，超越了近代機械自然觀中人類與自然關(guān)系單一對抗的誤解。因此，人類認識自然和改造自然時，需要尊重自然規(guī)律并服從其運行方式。

最后，它為全球生態(tài)文明治理提供了指向。人的本質(zhì)的異化造成了物的異化，進而導(dǎo)致了生態(tài)危機的爆發(fā)，刻畫了資本追求利益最大化而導(dǎo)致環(huán)境破壞的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記提出的生命共同體理論將人與自然作為一體，為全球生態(tài)文明治理提供了方向坐標(biāo)，在此之前，馬克思曾經(jīng)為資本主義社會中人類與自然之間的關(guān)系勾勒出了一個清晰的圖景，其中，資本主義激勵著人們消費和購買，進而使人類也淪為了消費機器；為了滿足無休止的欲望，人類不得不擴大生產(chǎn)規(guī)模，采取無情的掠奪方式，這種行為導(dǎo)致了人類與自然之間的關(guān)系急劇異化，產(chǎn)生了生態(tài)危機等問題。因此，若想應(yīng)對這些難題，有必要在構(gòu)筑生態(tài)文明、克服人與自然的異化情形等方面，采用生態(tài)共同體作為行動指南。

五、結(jié)語

馬克思從多角度探討人類與自然關(guān)系，其深層思考有助于解決當(dāng)今人與自然的關(guān)系問題。一方面，這一思想對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。馬克思的理念突出了人與自然間的和諧共存，并揭示了生態(tài)經(jīng)濟變遷與文明進步的相互關(guān)系，為建立現(xiàn)代化框架中人與自然和諧共生理念提供了堅實基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想得到了廣泛演繹，在多個維度上解讀都有其獨到之處，它有助于人們更深入地理解并解決現(xiàn)代人與自然關(guān)系帶來的問題。另一方面，該思想對于促進我國生態(tài)文明的建設(shè)具有指導(dǎo)意義，馬克思思想強調(diào)了人與自然之間需要協(xié)調(diào)共處的關(guān)系，并揭示了生態(tài)經(jīng)濟如何發(fā)展會關(guān)系到文明的進步或后退問題，更加貼合我國的實際需求，為構(gòu)建現(xiàn)代人與自然和諧共生的理論提供了堅實的基礎(chǔ)。

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作者簡介：

陳淑芹，女，漢族，湖北孝感人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。