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        關系正義 : 對馬克思正義觀的一種思考

        2024-12-18 00:00:00劉思遠葛宇寧
        今古文創(chuàng) 2024年47期

        【摘要】在馬克思看來,自由主義的權(quán)利平等正義觀恰恰是為了掩蓋經(jīng)濟不平等的事實,蒲魯東主義的“永恒正義”是歷史唯心主義的產(chǎn)物,拉薩爾主義的正義觀是一廂情愿的幻想。在批判上述正義理論的基礎上,馬克思建立起關系正義理論。馬克思的關系正義理論通過對資本主義社會關系非正義性的批判以及對共產(chǎn)主義社會關系正義性的建構(gòu)兩個方面展示出來。資本主義社會關系是一種支配性社會關系,這種支配性通過對工人的剝削、對工人勞動的強制、對工人的文化宰制、使工人階級邊緣化四個方面體現(xiàn)出來。而共產(chǎn)主義社會關系則是一種互依性社會關系,它在消滅生產(chǎn)資料私有制、改變舊的分配方式等基礎上,建立起自由人的聯(lián)合體,實現(xiàn)關系正義。

        【關鍵詞】社會正義;關系正義;馬克思正義觀;支配性社會關系;互依性社會關系

        【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)47-0057-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.015

        基金項目:本文系2023年度河南省哲學社會科學規(guī)劃項目“馬克思勞動正義思想研究”(2023BZX002)的階段性成果。

        長期以來,人們在對馬克思正義觀念的理解上眾說紛紜、莫衷一是。究其原因有三:其一,馬克思生前對自己的正義觀念并沒有做出系統(tǒng)的總結(jié)和論述,他在與不同的“對手”論戰(zhàn)時,基于特定的情形,對正義的表述存在一定的差異;其二,馬克思在哲學觀念上實現(xiàn)了重大變革,這種變革落實到正義觀上,就是正義話語的變革,重構(gòu)了正義話語體系;其三,人們在理解馬克思正義觀念時缺少合適的維度。

        基于此,本文嘗試從關系維度來重新理解馬克思的正義觀念,以期盡量減少人們在此問題上不必要的紛爭,從而在馬克思正義觀的理解上達成最大共識。

        一、馬克思關系正義的起點

        如前所述,人們之所以會在馬克思正義觀念上產(chǎn)生諸多爭議,重要原因之一就是馬克思生前對自己的正義理論并沒有進行系統(tǒng)的總結(jié)和論述。但是馬克思卻多次批判其他正義觀,認為這些正義觀并不能真正實現(xiàn)社會正義,反而會麻痹人們的科學思維,使其偏離革命的正確道路。于是,為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的正常發(fā)展,馬克思不得不多次對各種錯誤的正義觀念進行批判,這些批判在某種意義上就是馬克思建構(gòu)其正義觀的起點。

        (一)對自由主義權(quán)利正義觀念的批判

        馬克思主義誕生之初,就遭遇到了自由主義,展開對自由主義的批判是馬克思主義的常規(guī)理論課題,在正義觀念上也是如此?!榜R克思關于正義問題的許多討論,都是在對自由主義正義理論的批評中進行的”[1]。

        自由主義正義理論的核心是權(quán)利,或者說是平等權(quán)利,也即主張人人是自由平等的,都享有平等的政治權(quán)利和自由。直到20世紀中后期,在特別重要的自由主義政治哲學家羅爾斯那里,正義的首要原則依然是平等自由原則,也即基本的政治權(quán)利和自由應該平等地分配給每一個社會成員,人們在此方面是平等的。[2]

        而在馬克思看來,真正的正義恰恰是不平等的、有差異的,因為不同的人的具體情況不同、特點不同、做出的貢獻不同、需要也不同,如果采用同一尺度,恰恰會帶來不平等。因此,在《哥達綱領批判》中,對綱領中提出的勞動所得應該“按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”的主張,馬克思就認為這是“被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”[3]358-364。更主要的是,自由主義把正義定義為政治權(quán)利平等,恰恰是為了掩蓋經(jīng)濟不平等的事實。因為在自由主義看來,私有財產(chǎn)權(quán)以及經(jīng)濟的不平等都是自然的、合理的。所以,自由主義正義觀隱含的目標訴求就是要說明“在私有財產(chǎn)不平等的前提下為什么不平等的分配是公平的”[4]。

        (二)對蒲魯東主義“永恒正義”觀念的批判

        馬克思在對各類正義觀的批判中,一個特別重要的對象就是蒲魯東主義的“永恒正義”觀念,這是一種唯心主義的抽象觀念,在小資產(chǎn)階級乃至部分工人中都有一定的“市場”,產(chǎn)生了很壞的影響。因此,馬克思和恩格斯都特別重視對蒲魯東本人以及蒲魯東主義正義觀的批判。恩格斯在《論住宅問題》中主要批判了蒲魯東主義的忠實信徒米爾伯格的“永恒正義”觀念,而馬克思則在多篇論著中展開了對蒲魯東本人的“永恒正義”觀念的批判。

        在蒲魯東看來:“正義是位居中央的支配著一切社會的明星,是政治世界繞著它旋轉(zhuǎn)的中樞,是一切事務的原則和標準?!盵5]54因此,人類社會就是圍繞正義原則向前發(fā)展的,“永恒正義”原則作為一種“無人身的理性”主導著人類社會的運動發(fā)展,任何對其的違背都必然要遭受懲罰,并且必須得到矯正。人類只要正確把握了正義的內(nèi)涵,并按照正義的要求去做,就能消除一切社會苦難。這“永恒正義”的核心是平等,具體來說就是回到小生產(chǎn)者狀態(tài)[5]271。

        馬克思認為蒲魯東的“永恒正義”觀念存在兩個方面的問題:其一,它是歷史唯心主義的,顛倒了抽象觀念(范疇)與社會現(xiàn)實的關系,即“真正的哲學家蒲魯東先生對事物的理解是顛倒的”[6];其二,它把小生產(chǎn)者私有制視為永遠合理的經(jīng)濟體制,這既不是現(xiàn)實的,也犯了形而上學的思維錯誤。馬克思對此批判地指出,“范疇也和它們所表現(xiàn)的關系一樣不是永恒的”[7]。

        (三)對拉薩爾主義正義觀的批判

        在批判了蒲魯東主義的“永恒正義”觀念之后,馬克思選擇的比較重要的批判對象是拉薩爾主義的正義觀念。1871年,經(jīng)過普法戰(zhàn)爭,德國走向了統(tǒng)一,在這種背景下,德國兩個重要的工人階級黨派即愛森納赫派和拉薩爾派也有了統(tǒng)一的要求,經(jīng)過一系列的磋商和努力,最終兩派于1875年在哥達城召開了合并大會,合并后的新黨綱即《德國社會主義工人黨綱領》(俗稱“哥達綱領”)集中體現(xiàn)了拉薩爾主義的正義觀。馬克思對拉薩爾主義正義觀的批判,也主要集中于對這一綱領的批判,形成的文獻是《哥達綱領批判》。

        在“哥達綱領”中,拉薩爾主義正義觀的核心是“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”[3]357。其中,“平等的權(quán)利”由于是借用自由主義的,前已有論述。此處主要分析馬克思對“不折不扣的勞動所得”的批判,這看似一個美好的愿望,勞動者應該得到其全部勞動所得,其實它依然是一個抽象的原則,無法變成現(xiàn)實。其一,勞動不是財富的唯一源泉,沒有生產(chǎn)資料,勞動就無法進行。其二,勞動也不可能不折不扣地獲得其創(chuàng)造的一切價值,任何社會都需要進行一定的物質(zhì)積累,扣除一定的風險備用金。[3]361其三,只講勞動問題,恰恰會使人忽視生產(chǎn)資料的私有制,而這才是一切非正義的根源。其四,這種“不折不扣的勞動所得”的“勞動”和蒲魯東主義下的“勞動”一樣,最理想的就是小生產(chǎn)者私有制條件下的勞動。這就要求回到原始的“自然狀態(tài)”,即自然資源無限豐富,每個人都有足夠的生產(chǎn)資料,不需要爭奪,同時生產(chǎn)力等也不得發(fā)生變化。[3]357這顯然是小資產(chǎn)階級理想和空想社會主義的混合。其五,“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面,那也是根本錯誤”[3]357。因為生產(chǎn)決定分配,而不是分配決定生產(chǎn),生產(chǎn)在整個環(huán)節(jié)中才是本源性的。[8]36

        二、馬克思關系正義的“靶向”

        很顯然,馬克思批判正義,并不是反對正義,也不是忽視正義。他只是反對脫離具體社會關系分析的抽象正義,認為上述正義觀并不能真正改變社會關系的非正義狀態(tài)。馬克思所訴求的是現(xiàn)實的正義、具體的正義。馬克思的這種現(xiàn)實的具體的正義是與他對現(xiàn)實的人的理解分不開的,在馬克思看來,人是“一切社會關系的總和”[9]135。既然人是社會關系中的人,總是處于一定社會關系之中,因此真正會影響人在社會中正義訴求實現(xiàn)的關鍵就是現(xiàn)實的社會關系,只有合乎正義的社會關系才能帶來人的正義生存狀態(tài),所以我們應該從社會關系的視角來理解社會正義。

        從整體上來看,在社會正義問題上,馬克思一方面通過對資本主義社會關系支配性特征的剝繭抽絲式的批判性分析來充分展示出資本主義社會關系的非正義性;另一方面,他通過建構(gòu)一種互依性社會關系(共產(chǎn)主義社會關系)狀態(tài)來正面展示正義社會的“具象”。它們是馬克思關系正義的正反兩面,對資本主義支配性關系的批判恰恰是共產(chǎn)主義正義社會關系建構(gòu)的前提。

        資本主義社會作為一種現(xiàn)代社會文明形態(tài),與傳統(tǒng)社會相比,一個重要的特征就是支配的隱秘性。在奴隸制社會、封建制社會中,人們之間因血統(tǒng)出身等的不同導致政治上不平等、經(jīng)濟上被剝削,這些都是赤裸裸地呈現(xiàn)出來的。而資本主義社會卻宣揚,乃至在事實上建構(gòu)起形式上的政治法律權(quán)利平等關系,而經(jīng)濟剝削的事實也通過商品交換平等的事實隱藏了起來。而馬克思通過其深厚的洞察力,向世人展示了資本主義社會關系多重支配性的事實,這是我們透視資本主義支配性社會關系的“顯微鏡”。

        (一)資本家對工人的剝削

        很顯然,一方能夠剝削另一方,是支配性社會關系存在的典型表現(xiàn)?!皠兿鞯牟徽x,存在于將一個群體的力量轉(zhuǎn)移到另一個群體并由此導致不公正的分配的社會過程中”[10]63。而馬克思主義對資本主義社會的重要批判,就是要打破“資本主義社會不存在剝削現(xiàn)象”的虛假神話,揭露出資本主義社會的剝削本質(zhì)。而完成這一任務的就是馬克思的剩余價值論。

        在剩余價值論看來,工人的勞動時間可以分為兩部分,一部分是必要勞動時間,工人在這一時間內(nèi)生產(chǎn)出自身的價值,也即勞動力作為商品的價值,用來補償資本家支付給工人的工資;另一部分的勞動時間就是剩余勞動時間,由于勞動力是按天購買的,工人在補償完資本家支付的工資后,仍然要為資本家繼續(xù)勞動——剩余勞動,這就是資本家發(fā)財致富的秘密所在。

        (二)資本家對工人的勞動支配和強迫

        從表面上看,資本家與工人之間的交換是一種自愿平等的交換,工人走進勞動力市場,資本家和工人通過一定的“契約”達成雇傭協(xié)議,形成雇傭關系,一方出賣勞動力,另一方支付工資。甚至在資產(chǎn)階級理論家看來,資本家是在做“慈善”,是在養(yǎng)活工人,這里是平等的“樂園”,然而這只是事情的表面,而事實上,資本家對工人進行了勞動支配和強迫。

        馬克思從多個方面揭露了這種支配和強迫。其一,在資本原始積累階段,資本家的祖先們——當時新興的資產(chǎn)階級通過各種欺詐、強迫等手段,尤其是“羊吃人”的“圈地運動”迫使了工人的祖先——農(nóng)民,離開他們世代耕種的家園,然后再用懲治被剝奪者的血腥立法(懲治流浪者的立法),迫使這些失地農(nóng)民接受低工資走進資本家的血汗工廠。對此,馬克思悲憤地譴責道:“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?!盵11]297其二,在具體的勞動中,工人生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)多少,完全聽憑資本家及其委派的監(jiān)工的支配。所以馬克思才說:“羅馬的奴隸是由鎖鏈,雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?!盵11]258工人只有不被某個資本家支配的自由,但沒有不被資產(chǎn)階級支配的自由。工人在勞動中喪失了自主性、自覺性,淪為資本家財富增殖的工具,成為資本主義生產(chǎn)過程的機器的附屬物。因此,“只要肉體的強制或其他強制一停止,人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[3]54。

        (三)資本家對工人的文化宰制

        文化宰制也是支配和壓迫的形式。資產(chǎn)階級不但在經(jīng)濟上支配工人,占有其勞動果實,進行經(jīng)濟剝削,在文化上也推行“文化帝國主義”,對工人階級的文化進行宰制。

        具體來說,資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的文化宰制大致可以分為兩個方面:

        其一,把自己的文化視為一種“普世”的文化,一種標準化的文化,在學校教育中要求工人階級及其子女——未來的工人接受。而資產(chǎn)階級那一套文化觀念和文化禮儀,并不適合工人階級,所以馬克思才會把資產(chǎn)階級學校里講授的東西視為一種“垃圾知識”。同時,馬克思還直接揭示了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級進行教育的目的,即“對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器”[9]417。

        其二,對無產(chǎn)階級文化進行“妖魔化”和“污名化”宣傳。

        (四)工人的被邊緣化

        如前所述,資本家對工人的支配最典型的表現(xiàn)是通過雇傭勞動關系,把工人的勞動能力納入自己的資本系統(tǒng)之中,通過資本支配、占有勞動的果實,實現(xiàn)對工人的剝削。除此之外,馬克思還對我們展示了資本家階級對那些不被雇傭、“遠離”剝削的“人”的支配和壓迫,那就是邊緣化,把他們變成社會的邊緣者,即“勞動體系不能或不愿使用的那些人們”[10]63。這些人不但不能有效參與社會生活,時刻遭受物質(zhì)匱乏乃至死亡的威脅。這部分人被馬克思稱之為“相對剩余人口”,“相對剩余人口”理論也是馬克思剩余價值論的重要組成部分。

        “剩余人口”是資本主義社會的一個重要現(xiàn)象,也是資本主義社會不能解決并不愿解決的一個問題。在馬克思看來,這一切都是由資本積累和資本主義生產(chǎn)的周期性所帶來的。

        其一,資本為了實現(xiàn)自身的加速積累,必然會不斷地提高資本的有機構(gòu)成,使不變資本在預付總資本中的比重不斷提升,而相對減少可變資本在預付總資本的比重,從而減少雇傭工人的數(shù)量,尤其是用“機器取代人”、建設“無人工廠”等。

        其二,由于資本主義社會的基本矛盾存在,必然會導致經(jīng)濟危機的不斷爆發(fā),這就使得資本主義的再生產(chǎn)呈現(xiàn)出明顯的周期性特征:危機、蕭條、復蘇、高漲。這就需要一定量的“剩余人口”存在與之相適應,以滿足在復蘇和高漲階段對雇傭工人增加的需要。

        其三,資本主義社會“設置‘剩余人口’”,還有威脅在崗工人,迫使其接受較低工資。

        三、馬克思關系正義的理想

        馬克思在社會正義問題上,不但善于破壞一個“舊世界”——通過揭露資本主義社會關系的非正義性,在道義上瓦解資本主義社會存在的根基;同時善于建設一個“新世界”——建構(gòu)一種合乎正義的社會關系,即共產(chǎn)主義社會關系。可以說,通過對資本主義舊世界的批判以及對未來共產(chǎn)主義新世界運行原則的一些揭示,馬克思其實為人類大致展示了共產(chǎn)主義應有的社會關系,使得其關系正義具有了一定的“具象”。

        (一)實現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會所有制

        按照唯物史觀的理解,人類社會的一切社會關系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關系,而生產(chǎn)關系的核心是生產(chǎn)資料歸誰所有,即誰占有社會的生產(chǎn)資料。因為生產(chǎn)資料所有制關系決定著社會產(chǎn)品如何分配,也決定著人們在社會生產(chǎn)中的地位如何。傳統(tǒng)社會和資本主義社會中支配性社會關系得以建立的根基就在于統(tǒng)治階級(奴隸主、封建地主、資本家)掌握著生產(chǎn)資料,擁有生產(chǎn)資料的所有權(quán),由于他們占有著社會的一切生產(chǎn)資料,于是就具有了控制和壓迫被統(tǒng)治階級的能力和權(quán)力。

        馬克思關系正義的第一個方面就是鏟除一些人能夠利用對生產(chǎn)資料的占有從而擁有可以剝奪別人應該擁有(應得)的能力和力量的根基。[12]在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯明確宣布:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?!盵9]414應該說,消滅生產(chǎn)資料私有制,把生產(chǎn)資料收歸全體社會成員共同所有,是共產(chǎn)主義社會關系的最根本所在,也是其能夠保證這種社會關系正義性的基礎。

        (二)實行按需分配

        分配關系是一種極為重要的社會關系,分配的不公往往可以直接觸及人們的正義感覺,引起人們的關注。因此,在人類對社會正義的思索中,分配關系一直都是重點思考的東西,同時也形成了被廣泛認同的基點,那就是應得,也即正義即應得。可以說,以往的正義觀主要關注的就是社會分配問題,包括社會物質(zhì)產(chǎn)品、政治權(quán)利、精神榮譽等的分配。前述的自由主義正義觀、蒲魯東的“永恒正義”、拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”等均是如此,只是自由主義正義觀主要關注的是政治權(quán)利的平等分配,不同的階級在經(jīng)濟地位上依然不平等;而蒲魯東主義、拉薩爾主義更注重的是社會勞動產(chǎn)品的分配。

        馬克思對以往的分配正義進行了批判。把以血統(tǒng)出身作為分配標準的奴隸社會和封建社會,視為回到了“動物世界”,它考慮的是人的“物種”關系,一些人、一些群體認為自己所在的“物種”比較高貴,所以就認為自身應該得到更多的社會權(quán)利(特權(quán))和社會勞動產(chǎn)品。資本主義社會實行的分配標準在實質(zhì)上是“按資分配”,誰占有資本,誰就能夠占有社會的剩余勞動產(chǎn)品,在原則上,一個人(資本家)占有的資本越多,他能夠獲得的剩余價值就越多。

        至于未來的共產(chǎn)主義社會,馬克思在《哥達綱領批判》中,明確指出“各盡所能,按需分配”[3]365。不管什么樣的人,處于什么樣的地位,他都有實現(xiàn)自我的需要,需要的平等才是最高的平等,而共產(chǎn)主義社會將平等地關注每一個人的自我實現(xiàn)需要,在物質(zhì)資料極大豐富的基礎上實現(xiàn)按需分配。

        (三)建立自由人聯(lián)合體實現(xiàn)人類的互依性存在

        前述的消滅生產(chǎn)資料私有制、改變舊的分配方式,都可以視為馬克思建構(gòu)未來共產(chǎn)主義社會關系的前提條件——防止舊的社會關系的“死灰復燃”,為真正合乎正義的社會關系的建立提供條件和基礎,而自由人聯(lián)合體就是馬克思對新式的正義性社會關系——非支配性社會關系的積極建構(gòu),它是共產(chǎn)主義社會關系的主體,也是互依性社會關系的載體和體現(xiàn)。這種社會關系被馬克思與恩格斯寫入了《共產(chǎn)黨宣言》這部綱領性文件之中[9]422。在自由人聯(lián)合體下,人們共同規(guī)劃著社會事業(yè),沒有人能夠支配別人,也不會有人被他人所支配。與以往的社會相比,這種自由人聯(lián)合體的最根本的特征是對自由個性的尊重和支持,所以它是一種“自由個性”的社會。[8]107-108

        四、結(jié)語

        馬克思的正義觀是一個極其豐富的理論領域,對正義王國的追求是馬克思的理論指向,而人及人類社會卻是極其復雜的,對社會正義的思考和建構(gòu),不可能是單一性的,單一性的正義觀一定會遭遇諸多理論難題。本文嘗試從社會關系維度來理解和詮釋馬克思正義觀,也只是在嘗試觸及馬克思正義觀的“真相”,它并不否認其他視角維度的可能性與科學性,真理只有在辯論中才能得以澄明,馬克思正義觀也不例外。

        參考文獻:

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        作者簡介:

        劉思遠,女,河南理工大學馬克思主義學院在讀碩士研究生,主要研究方向:馬克思主義基本原理及其當代價值。

        葛宇寧,男,河南理工大學馬克思主義學院副教授,哲學博士,碩士研究生導師,主要研究方向:馬克思主義哲學。

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