摘要：在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，『家』是理解世界的一種范式，是與世界相對(duì)應(yīng)的個(gè)體場(chǎng)域，文人畫(huà)家把這種理解注入到書(shū)齋、廳堂的命名中，以表達(dá)自我的審美經(jīng)驗(yàn)。用『個(gè)人生活史』的研究方法檢視項(xiàng)圣謨的詩(shī)畫(huà)作品，流露出的居家生活內(nèi)容表現(xiàn)了明末清初布衣文人對(duì)日常生活的審美發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)上是一場(chǎng)反日常的社會(huì)文化行動(dòng)。他對(duì)家的命名是自我符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)建，有對(duì)古人精神的同構(gòu)，有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重構(gòu)，與文人畫(huà)家身份互為隱喻和象征，在社會(huì)劇變下以重新詮釋時(shí)間和空間的方式，通過(guò)審美心物場(chǎng)的構(gòu)建把握自我生命并實(shí)現(xiàn)審美超越。

關(guān)鍵詞：日常生活 心物場(chǎng)

審美經(jīng)驗(yàn) 項(xiàng)圣謨 草堂

『什么是你的義務(wù)？日常的要求?！桓璧略凇锻溗固氐穆螘r(shí)代》提出了日常生活的價(jià)值意義。詩(shī)意的棲居是對(duì)日常的凝視，這種凝視賦予了日常生活儀式感和神圣意味。以山水長(zhǎng)卷和長(zhǎng)詩(shī)名世的明末清初遺民畫(huà)家項(xiàng)圣謨創(chuàng)作了大量詩(shī)畫(huà)來(lái)記錄居家的日常生活，并在落款中注明『以識(shí)歲月』，以創(chuàng)作詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印作為記憶的過(guò)程就是生命體驗(yàn)積淀為審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，關(guān)聯(lián)著對(duì)家和世界的體驗(yàn)。

項(xiàng)圣謨（一五九七-一六五八），字孔彰，出生于秀水（今浙江嘉興）的一個(gè)項(xiàng)氏大家族，此時(shí)，他的祖父明代第一大私人收藏家項(xiàng)元汴已去世八年，項(xiàng)元汴所藏古書(shū)畫(huà)及古器物分給了他的六個(gè)兒子。項(xiàng)圣謨是六房項(xiàng)德達(dá)的長(zhǎng)子，他出生在中秋節(jié)后三日（明神宗萬(wàn)歷二十五年八月十八日），似乎預(yù)示出家族和國(guó)運(yùn)由盛轉(zhuǎn)衰的跡象。在家與世界復(fù)雜變化的場(chǎng)域中，項(xiàng)圣謨通過(guò)繪畫(huà)作品中的款印特別標(biāo)明自己的居所名稱，以藝術(shù)的方式營(yíng)造出自我的生活空間和心理空間，流露出生命精神在時(shí)空流轉(zhuǎn)中的安頓與奔突。

一 『回-家』的社會(huì)場(chǎng)域和

自我行為環(huán)境

人總是在世界之中，只有在世界之中才能認(rèn)識(shí)自己。梅洛·龐蒂在《意義與無(wú)意義》中談道：『當(dāng)代哲學(xué)并不在于表述概念，而是描述意識(shí)與世界的混合、意識(shí)對(duì)身體的介入、與其他意識(shí)的共存?！虎僬軐W(xué)的核心從『認(rèn)知』變成了『存在』，從客觀世界回到經(jīng)歷世界中去。世界是經(jīng)驗(yàn)世界和物理世界構(gòu)成的整體的『心物場(chǎng)』，心物場(chǎng)（psycho-physical field）包括環(huán)境與自我兩個(gè)方面，這兩方面的每一部分都有自己的結(jié)構(gòu)。庫(kù)爾特·考卡夫認(rèn)為，個(gè)人的行為不是對(duì)外界刺激的一種孤立的、簡(jiǎn)單的反應(yīng)，是通過(guò)心物場(chǎng)、特別是認(rèn)知活動(dòng)的整合而做出的。自我則是一個(gè)人以自己為中心，跟個(gè)人的需要、希望、認(rèn)知、情緒與態(tài)度等心理活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的人格系統(tǒng)。不同的人在同一地理環(huán)境中往往采取不同的行動(dòng)，這取決于他們的行為環(huán)境與自我兩方面的交互使用，或稱作『對(duì)象-自我』的關(guān)系。藝術(shù)作品可以說(shuō)是『對(duì)象-自我』的傳播媒介，作品風(fēng)格正是這種關(guān)系反射出的形式特征。

（一）父權(quán)、社會(huì)環(huán)境與自我行為

明代制版印刷業(yè)快速發(fā)展，讀書(shū)人劇增，一生布衣的項(xiàng)圣謨?cè)缒暌彩且钥婆e為業(yè)，這在他的《松濤散仙圖》卷后自跋中有提及：『余髫年便喜弄柔翰，先君子責(zé)以制舉之業(yè)，日無(wú)暇刻，夜必篝燈著意摹寫(xiě)，昆蟲(chóng)草木翎毛花竹無(wú)物不備，必至肖形乃止。忽一夕夢(mèng)筆立如柱，直干云漢，上有層級(jí)如梯，長(zhǎng)可一二丈許。余登而據(jù)其毫端鼓掌談笑。嗣后師法古人往往自得。每欲別置草堂于山水之間，以寄我神情，恨未能得一勝處。迄今二十余年，孳孳筆墨未嘗離之?！?、

卷上鈐有項(xiàng)圣謨的幾枚閑章：『高梧修竹人家』『松濤散仙』『樂(lè)琴書(shū)以消憂』。此畫(huà)是崇禎元年始至第二年完成，時(shí)項(xiàng)圣謨年三十三歲。從題跋中『先君子責(zé)以制舉之業(yè)』一句可以看出項(xiàng)圣謨的父親項(xiàng)德達(dá)為他設(shè)計(jì)的生活道路是參加科舉走仕途，要求極嚴(yán)。項(xiàng)圣謨每日刻苦研讀舉業(yè)，白天都沒(méi)有空閑時(shí)間。但他自小就喜歡拿著毛筆寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，此等愛(ài)好只能放到晚上，挑燈對(duì)臨，什么都畫(huà)，畫(huà)什么像什么，畫(huà)不像就不放筆，二十多年從來(lái)沒(méi)有棄過(guò)此好。

李培在《疑雨齋詩(shī)集敘》中說(shuō)：『且孔彰以制舉之暇，復(fù)留神于八法，游戲繪事，異日當(dāng)稱三絕，有光厥祖。』②這就是說(shuō)畫(huà)畫(huà)一直是他課業(yè)之余的自?shī)薯?xiàng)目，而從未放棄過(guò)舉子業(yè)。但過(guò)了而立之年，圣謨還沒(méi)有考取功名。在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，德達(dá)去世時(shí)項(xiàng)圣謨才十三歲③。他后來(lái)絕意仕途，實(shí)出于無(wú)奈。明代中后期考生逐年遞增，名額有限，錄取比例越來(lái)越低，形成了讀書(shū)人內(nèi)卷的一次浪潮。他的兄弟們只有項(xiàng)嘉謨（德達(dá)第二子）是國(guó)子生。明代學(xué)校分為國(guó)學(xué)（國(guó)子監(jiān)）和府、州、縣學(xué)，國(guó)子生是指在國(guó)子監(jiān)肄業(yè)的學(xué)生，但一般為官員子弟，成績(jī)好的能被選拔做官。項(xiàng)嘉謨做了『薊遼守備』，應(yīng)是項(xiàng)德達(dá)一門(mén)唯一一個(gè)進(jìn)入仕途的，但也不是通過(guò)科舉考出來(lái)的。文獻(xiàn)中說(shuō)『項(xiàng)布衣聲表』（項(xiàng)聲表為德達(dá)第三子），『項(xiàng)徽謨，元汴孫，善畫(huà)』④（項(xiàng)徽謨?yōu)榈逻_(dá)第四子）都沒(méi)有提到取得什么成績(jī)，這兩個(gè)兄弟也未博得功名。項(xiàng)圣謨的好友李肇亨在父親李日華的著力栽培下也是多年未中，當(dāng)時(shí)走科舉之路非常艱難?！翰家隆辉诋?dāng)時(shí)成為一個(gè)流行稱謂，指沒(méi)有做官的讀書(shū)人，所以《檇李詩(shī)系》中對(duì)項(xiàng)氏兄弟一概稱為『項(xiàng)布衣』。

《松濤散仙圖》卷上的閑章『樂(lè)琴書(shū)以消憂』中的『憂』字表達(dá)了他的內(nèi)在焦慮。他欲怎樣消解呢？通過(guò)『琴』和『書(shū)』，還有『每欲別置草堂于山水之間，以寄我神情，恨未能得一勝處』。但當(dāng)時(shí)沒(méi)能覓得建草堂的好地方，此愿望未能實(shí)現(xiàn)。

（二）退隱的心理認(rèn)同

項(xiàng)圣謨絕意仕途的思想發(fā)展軌跡從他的題畫(huà)詩(shī)中可以看出，《穰梨館過(guò)眼錄》卷三十一載項(xiàng)圣謨丁丑（一六三七）所作《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之二·仿江貫道〈寒林小景〉》：『往時(shí)家住筼筜谷，丹鳳之實(shí)美如粟。玄云翻空墮秋影，昆吾寶刀削寒玉。河朔歲晏冰為梁，群木鱗皴臨雪霜。遲汝狂飆莫吹裂，擬將雅管登明堂。』《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之三·仿劉暗門(mén)〈云溪書(shū)屋〉》：『屋里青山屋外溪，水流云度坐中知。繁花翠竹春來(lái)好，古木蒼藤晚更奇。教子讀書(shū)兼學(xué)稼，留人炊黍復(fù)烹葵。鹿門(mén)風(fēng)景青門(mén)趣，都在斜陽(yáng)靜對(duì)時(shí)?！弧丁捶鹿派剿畠?cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之五·仿許道寧〈江千新漲圖〉》：『負(fù)郭幽居如畫(huà)里，繞溪春水綠回環(huán)。樹(shù)連煙外啼猿寺，門(mén)對(duì)湖中過(guò)雨山。送客馬嘶清蔭去，鉤簾鳥(niǎo)度落花還。十年奔走風(fēng)塵際，宜借憑闌一日閑?！?/p>

《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之二》畫(huà)雖說(shuō)是仿江貫道，但詩(shī)是脫胎于元代御史中丞馬祖常（一二七九—一三三八）在元人李息齋《風(fēng)竹圖》上的題詩(shī)⑤，馬祖常是因『道士華山隱得之命予賦之』⑥，并把這首詩(shī)收入了自己的《石田文集》里，而這首詩(shī)隨著《風(fēng)竹圖》流傳到清代，高士奇曾見(jiàn)過(guò)此畫(huà)，稱之為《李息齋墨竹圖》，并記錄了畫(huà)作尺寸和畫(huà)上的題跋，項(xiàng)圣謨有可能臨摹過(guò)并抄錄了上面的題跋。在題自己的畫(huà)時(shí)只摘錄了其中的七句，『玄云翻空下深靚』改為『墮秋影』，最后一句是自己所作，項(xiàng)圣謨借相似的情境自抒己意。

從詩(shī)的內(nèi)容和題注看，《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之二》回憶的是三十歲前的生活，生活富足，不畏風(fēng)浪，懷著以『雅管』『登明堂』的理想和氣魄；《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之五》描寫(xiě)的是三十五歲左右⑦，為前途奔走了十年，最終閑居鴛湖，以賞景會(huì)友為樂(lè)；《〈仿古山水冊(cè)〉中的題畫(huà)詩(shī)之三》，描繪的是四十歲左右，課子種田，享受隱居不仕的生活，詩(shī)中的『鹿門(mén)』『青門(mén)』皆指退隱之處。這一冊(cè)仿古的詩(shī)畫(huà)托古自況，體現(xiàn)了項(xiàng)圣謨從專心舉子業(yè)到認(rèn)同退隱生活的心理軌跡。

（三）『回-家』的審美發(fā)現(xiàn)

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，『家』不只是一種基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，也是理解世界的一種范式，是與世界相對(duì)應(yīng)的個(gè)體場(chǎng)域。項(xiàng)圣謨作于崇禎元年到次年（一六二八-一六二九）的《松濤散仙圖詠》卷（現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)館）自題詩(shī)之六描述了當(dāng)時(shí)的居家教子生活：『人皆慕高第，我獨(dú)羨村居。竹里安茶灶，藤間結(jié)草廬。秋砧霜?dú)獍?，夜織雨聲疏。教子知根本，其中?lè)有余?！凰炎约骸航Y(jié)草廬』的居家生活與陶淵明『結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧』相比擬。在『竹里』『藤間』，飲茶、聽(tīng)雨，生活方式和內(nèi)容就是教子的內(nèi)容，日常生活基本以『家』為核心，瀟散自在、樂(lè)在其中。

『獨(dú)羨村居』的精神追求與『皆慕高第』的潮流相反，這種背后暗藏著無(wú)奈意味的隱逸行為是明末多數(shù)文人的選擇，由此派生出閑居式審美趣味和風(fēng)尚。正如美國(guó)當(dāng)代馬克思主義文化批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜所說(shuō)：『審美行為本身就是意識(shí)形態(tài)的，而審美或敘事形式的產(chǎn)生將被看作是自身獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)行為，其功能就是為不可解決的社會(huì)矛盾發(fā)明想象的或形式的「解決辦法」?！虎嘣谀撤N意義上，這種對(duì)日常生活的審美發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)上是一場(chǎng)反日常的社會(huì)文化行動(dòng)。

有機(jī)體的心理會(huì)受到自我、行為環(huán)境和地理環(huán)境等相互作用的影響，人會(huì)按照心物場(chǎng)的情境做出行動(dòng)，外部客觀世界的組織關(guān)系（社會(huì)場(chǎng)域）與大腦中產(chǎn)生的腦場(chǎng)模型（自我心理場(chǎng)）是同型的。項(xiàng)圣謨的退隱式『回家』是主流思想『出仕』的反向之路，卻是當(dāng)時(shí)較普遍的現(xiàn)象，陳繼儒即是以隱居山中著書(shū)立說(shuō)的方式成為名仕的典型?！夯?家』不是簡(jiǎn)單地重返一種人類(lèi)歷史上的家庭組織，而是以隱逸的方式在社會(huì)中尋找安身立命的路徑，重新確立自己理解世界的一種方式和立場(chǎng)。明末文人和清初遺民正是以此確立自己的生活方式，從而確證自身的存在。

二 『家』構(gòu)建的心物場(chǎng)

《說(shuō)文解字》：『家，居也。從宀，豭省聲。』在古文中，『家』可做名詞，表達(dá)居住生活的固定空間，還可做動(dòng)詞，是動(dòng)態(tài)的、對(duì)空間的心理認(rèn)定。文人自覺(jué)命名家中居室始于魏晉，《晉書(shū)》載：『初，桓玄于南州起齋，悉畫(huà)盤(pán)龍于其上，號(hào)為盤(pán)龍齋?！豁?xiàng)圣謨?yōu)樗木幼】臻g命名有多個(gè)堂號(hào)、齋號(hào)，見(jiàn)于款印中，這些名稱的符號(hào)屬性象征著他對(duì)『家』、對(duì)精神家園的建造。格式塔心理學(xué)家阿恩海姆強(qiáng)調(diào)『心理生活空間』時(shí)借用了物理學(xué)概念中的『場(chǎng)』說(shuō)明行為問(wèn)題，場(chǎng)包括了一個(gè)有著自我意識(shí)、情感、欲望的活生生的人。心理生活空間是由自然環(huán)境與人、主體與客體相互作用下共同構(gòu)建而成的『心理場(chǎng)』，周?chē)淖匀画h(huán)境對(duì)人的影響構(gòu)成『物理場(chǎng)』。

自項(xiàng)元汴去世，項(xiàng)氏家族日漸衰落，往昔氣象不再，但項(xiàng)圣謨輩還能有所蔭及。項(xiàng)圣謨?cè)谇屙樦尉拍辏ㄒ涣宥┗貞涀约涸缒甑木幼∏闆r：『項(xiàng)子居秀州北城鐘秀里，自丁卯（一六二七）重葺一室于高梧修竹間。時(shí)有客從黃山來(lái)，攜得盆松數(shù)本……聞之又買(mǎi)五根，多種于是室?！唬ā端蓾⑾蓤D》軸項(xiàng)圣謨自題）時(shí)年三十一歲的他精心筑室，置松石、植梧竹，《松濤散仙圖》卷上所鈐的一枚閑章『高梧修竹人家』蓋因此而得。項(xiàng)圣謨住在自己營(yíng)造的氛圍中吟詠?zhàn)詩(shī)?，享受著四季朝夕的景致，在《松濤散仙圖》軸（謝彬畫(huà)像、項(xiàng)圣謨補(bǔ)圖，吉林省博物館藏）上項(xiàng)圣謨自題：『青梢拔上風(fēng)謖謖，濤聲日夕起林屋。項(xiàng)子偃息而逍遙，自號(hào)散仙亦清福。青山隨手信可呼，頃刻能開(kāi)花簇簇。朝朝洗硯枝頭生，茶煙香處炊煙熟。春風(fēng)春雨順天時(shí)，九夏脫巾窗有竹。三秋梧影動(dòng)月陰，冬夜聽(tīng)雪如槁木。晝靜吟余曉自嬉，一尊常滿醉孤霜。盈耳颼颼若枕流，維松維濤夢(mèng)不俗。』

項(xiàng)圣謨乙酉之變逃亡到外地，后又回到這里一直住到晚年，松竹石是必不可少的伴侶。他為自己的居所命名，他通過(guò)構(gòu)建物理場(chǎng)來(lái)構(gòu)建自己的心理場(chǎng)，有對(duì)古人精神的同構(gòu)，有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重構(gòu)，可以說(shuō)是對(duì)超越時(shí)間和空間的自我存在的一種認(rèn)定。

（一）三笑堂

明天啟七年（一六二七），項(xiàng)圣謨作《楚澤流芳圖》卷，時(shí)年三十一歲。自題：『丁卯十二日戊辰，在三笑堂作此蘭卷，計(jì)紙十有二幅，自午捉管，薄暮而成。項(xiàng)圣謨記于即夕燈下。』鈐印『孔彰』『逸居士墨戲』。

這幅圖卷注明是在三笑堂畫(huà)的，從中午畫(huà)到傍晚就畫(huà)好了，晚上又在燈下題記，在卷首用篆書(shū)題『楚澤流芳』，表達(dá)了一種楚地的騷人情懷。江西廬山東林寺有三笑堂，此『三笑堂』應(yīng)為擬之。

東林寺為廬山第一名寺，始建于東晉太元十一年（三八六），為蓮宗（凈土宗）初祖慧遠(yuǎn)所創(chuàng)立?；圻h(yuǎn)集釋、儒、道三家學(xué)養(yǎng)于一身，于東林寺啟建白蓮社，感召當(dāng)時(shí)之緇素精英一二三人，矢志求生安養(yǎng)凈土，推動(dòng)了凈土宗在中土的弘揚(yáng)，東林寺遂為中國(guó)凈土宗第一道場(chǎng)。傳說(shuō)慧遠(yuǎn)大師深居簡(jiǎn)出，『影不出山，跡不入俗』。他送客或散步，從不逾越寺門(mén)前的虎溪，如過(guò)了虎溪，寺后山林中的老虎就會(huì)吼叫起來(lái)。有一次，詩(shī)人陶淵明和道士陸修靜來(lái)訪，與慧遠(yuǎn)大師談得投機(jī)，送行時(shí)不覺(jué)過(guò)了虎溪橋，后山的老虎發(fā)出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相視大笑而別。這個(gè)『虎溪三笑』的故事，反映了儒、釋、道三家相互交融的一面，為歷代名士所欣賞。

東林詩(shī)碑林立，詩(shī)人題譽(yù)極為豐富，幾乎成為文人相交的精神家園。唐代李白、杜甫、孟浩然、白居易、韓愈、李頎、王昌齡、李端、韋應(yīng)物、張九齡等都留有詩(shī)章，『滿寺萬(wàn)詩(shī)詠，一步一驚心』，堪為天下第一詩(shī)寺。項(xiàng)圣謨的后輩文人漁洋山人王士禎（一六三四—一七一一）游東林寺時(shí)曾在三笑堂東壁上見(jiàn)到已故去的徐夜⑨題詩(shī)：『遠(yuǎn)公（即慧遠(yuǎn)）影堂西偏為三笑堂，東壁見(jiàn)故友徐東癡三詩(shī)，蓋癸亥歲赴德安所題，遂成絕筆?！虎馊μ玫谋谏狭粝铝硕嗌傥氖康乃枷牒颓楦?，在此可見(jiàn)一斑。

人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，場(chǎng)域不單指物理環(huán)境，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。項(xiàng)圣謨的『三笑堂』既是一個(gè)可見(jiàn)的生活物理場(chǎng)，也是一個(gè)不可見(jiàn)的心理場(chǎng)，他在這里讀書(shū)、作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、思考，因而更是一個(gè)隱形的與古今士人共呼吸的精神棲息地。

（二）疑雨齋

項(xiàng)圣謨?cè)谠缙诘漠?huà)作題識(shí)中常提到『疑雨齋』，如『竹林書(shū)屋。崇禎己巳（一六二九）二月望后四日畫(huà)于疑雨齋?！唬▓D一）《松濤散仙圖》卷：『崇禎改元戊辰（一六二八）七月援筆，至明年二月始成。是日辛卯識(shí)于疑雨齋?！磺迦钤妒S筆》中記項(xiàng)圣謨自識(shí)：『崇禎改元戊辰七月援筆，至明年二月始成?！蝗缓蠓治觯骸荷w山齋初成自詠。』如果阮元所指『山齋』是『疑雨齋』，則推測(cè)有誤，疑雨齋早在九年前就已命名。項(xiàng)圣謨?cè)谌f(wàn)歷四十七年（一六一九）參加鴛水詩(shī)社后，把自己的詩(shī)結(jié)成集，以書(shū)齋命名—《疑雨齋詩(shī)集》（今不存），請(qǐng)李培撰寫(xiě)了序言，李培收入自己的《水西全集》，于天啟元年（一六二一）刊刻。項(xiàng)圣謨作有《疑雨齋十三絕》，程于古收入《落玄軒集選》，其中有幾首是描寫(xiě)在書(shū)齋中日常坐臥時(shí)的所見(jiàn)所聞，如：『客有梁園趣，亭如玉殿寒。何須龍蛻在，風(fēng)雨藉毫端。』（《夏日常秋》）『落木妬風(fēng)饕，橫窗雨半消。欲題驚夢(mèng)句，拾墮當(dāng)生綃?！唬ā稘M階落葉》）『碧鉤天外落，疏檻入連娟。自倚箜侯語(yǔ)，紅兒和細(xì)弦?！唬ā妒铏粜痹隆罚阂闺A蕉竹戰(zhàn)，床下若溪琴。吟思一以寂，燈寒夢(mèng)不侵?！唬ā犊哲幝?tīng)雨》）

其他幾首也是居家生活的點(diǎn)滴寫(xiě)照：《北牖盆荷》《朝暮炊煙》《竹深茶灶》《銅官落照》《夜靜聞鐘》《梅冱雪香》《破硯流云》《壘石生陰》《蒼梧深翠》。

疑雨齋是項(xiàng)圣謨?cè)缙诘闹饕鹁訄?chǎng)所，反映了他在明亡之前雅逸的日常生活，此間所做詩(shī)文中的『風(fēng)雨』『雨半消』『聽(tīng)雨』等表現(xiàn)了江南多雨的物理場(chǎng)中所演化出的寒寂、秋思的審美心理。『疑雨』則標(biāo)明了他對(duì)宇宙萬(wàn)象流轉(zhuǎn)的思辨。

李日華作《項(xiàng)孔彰疑雨軒清課十五則》以十五首五言絕句的形式詳細(xì)描繪了項(xiàng)圣謨?cè)谝捎挲S的生活，關(guān)于勞動(dòng)的有《種松》《壟行》《采萱》《養(yǎng)花》《結(jié)藩》，關(guān)于文化藝術(shù)活動(dòng)的有《洗石》《敲棋》《滌硯》《曝畫(huà)》《課子》《疊書(shū)》，關(guān)于居家生活的有《移床》《新浴》《煮雨》《搗藥》。《課子》詩(shī)曰：『嘗頌采菽詩(shī)，式穀啟良裔。祖田即已耕，正好滋蘭蕙?！豁?xiàng)圣謨教孩子誦讀的是采豆詩(shī)，以善道培養(yǎng)優(yōu)秀的后代子孫，帶著孩子們耕過(guò)祖田后還要再澆澆花?？雌饋?lái)他的生活和教育方式都比較重視身心的全面發(fā)展。

（三）蘭馨堂

『蘭馨堂』是項(xiàng)圣謨?cè)缙诔Ｓ玫囊幻吨煳囊渍?，可能是他的居處或草堂中的一間書(shū)房?！禾m馨』指蘭生于谷，無(wú)人自芳，以此作齋號(hào)，有自比之意。崇禎六年（一六三三）作《蔬果圖》卷自題：『石田翁常喜畫(huà)蔬果，種種肖似，余自幼臨摹，十得一二。雨窗偶興，戲作數(shù)種，雖不善為藏拙，猶勝博奕之用心，一笑。癸酉臘月十有九日，項(xiàng)圣謨?！烩j引首章：『蘭馨堂』，又鈐印『拙勝』『孔彰父』『可為知者道』。項(xiàng)氏時(shí)年三十七歲。兩年后，崇禎八年（一六三五）作《雨滿山齋圖軸》，鈐引首章『蘭馨堂』（圖二）。崇禎十五年（一六四二）《雙松竹石圖》軸自題：『影拂千巖雨，濤生萬(wàn)壑風(fēng)。崇禎壬午六月寫(xiě)并題，項(xiàng)圣謨?！烩j引首章『蘭馨堂』，又鈐印『易庵居士』『論心草堂』『項(xiàng)圣謨?cè)姇?shū)繪事印章』。此時(shí)項(xiàng)氏四十六歲。

另外，還有兩幅沒(méi)有紀(jì)年的畫(huà)作《墨荷圖》軸、《蒲蝶圖》軸鈐有引首章『蘭馨堂』。這兩幅從題材和筆法來(lái)看也是項(xiàng)氏中年以前的作品。甲申之后，項(xiàng)氏作品再?zèng)]有見(jiàn)到這枚印章的出現(xiàn)，很可能是在離亂之際丟失了。場(chǎng)所命名主題的確立與消隱是審美心物場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)變的外在表現(xiàn)。場(chǎng)所具有一種感知和認(rèn)知的功能，從『雨窗』『影拂千巖雨，濤生萬(wàn)壑風(fēng)』等詞可以看到，『風(fēng)』『雨』既是他對(duì)自然的感知，也有心理的沉淀—『論心草堂』，這或許是個(gè)虛擬的場(chǎng)所，是內(nèi)心世界對(duì)外部世界的折射。

（四）清河草堂

《雙松竹石圖》（故宮博物院藏）鈐其印『論心草堂』，是否真有這個(gè)居處不可知，而他三十三歲時(shí)提到的『欲別置草堂于山水之間』這一理想在四十四歲時(shí)得以實(shí)現(xiàn)。他著有一卷《清河草堂集》，大約是在崇禎十三年（一六四○），項(xiàng)圣謨剛修建了清河草堂，并且有子初成，為子娶妻，在四月中旬舉行了儀式。忙于籌辦這些家事之余，應(yīng)友人卜愳庵之請(qǐng)抽空作了一幅山水畫(huà)（現(xiàn)藏臺(tái)北『故宮博物院』，名為《為卜愳庵作山不動(dòng)兮圖》），因是摯友，而作畫(huà)非常用心，遂積生勞累。項(xiàng)圣謨自題：『余因小結(jié)草堂，筆硯久廢，忽易兩朔晦，春去稍閑，為之捉管，又以勞積倦生，懶于題句。四月望后即為元兒行合巹禮。迨泛蒲后，雨深大，恐濕氣蒸人，殊無(wú)佳趣?！蝗松饺胫心?，人生格局已定，既有遺憾也有淡然，多雨之季濕熱襲人，倦懶之心浮起實(shí)為身心之自然反應(yīng)，『殊無(wú)佳趣』的心情語(yǔ)調(diào)很真實(shí)地留在畫(huà)作的題識(shí)上，延展了畫(huà)面的空間和時(shí)間，隱藏在山水后的日常生活絲絲縷縷地漂浮著，項(xiàng)圣謨以自己的方式展示文人畫(huà)的魅力。

『草堂』可以說(shuō)是隱居士人的精神家園，從陶淵明的草廬到杜甫草堂，物質(zhì)的樸素反襯的是精神的豐富。項(xiàng)圣謨?cè)谇搴硬萏门c友人隔空應(yīng)答互動(dòng)，分享人生感悟，草堂所在的物理環(huán)境『山不動(dòng)』是心理環(huán)境『心不移』的隱喻。

（五）花癖齋

項(xiàng)圣謨愛(ài)花、自詡『花癖』。順治十三年（一六五六）作《花卉圖》冊(cè)（八開(kāi)）第一開(kāi)自題：『未雨胭脂先欲滴，受風(fēng)粉膩不曾癡。最憐腰細(xì)如爭(zhēng)舞，翻盡綠羅人起遲。丙申撲蝶之侯寫(xiě)于花癖齋，偶憶舊作并書(shū)。項(xiàng)圣謨?！淮藭r(shí)項(xiàng)氏五十九歲，此后兩年離世。他在『撲蝶』的春花絢爛之時(shí)對(duì)景寫(xiě)生，既有鮮活的感受自然之心，也有對(duì)過(guò)往的緬懷。詩(shī)文中細(xì)密的心思是對(duì)『花癖』二字最好的注解，項(xiàng)圣謨山水、花鳥(niǎo)兼善，在他的眼中『蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡皆古文章』（見(jiàn)《花卉圖冊(cè)·蝌蚪》題跋，一六五六年作，故宮博物院藏），把對(duì)花的熱愛(ài)上升到天地之道，一生精研沒(méi)骨畫(huà)法，留下了大量的花鳥(niǎo)蔬果作品，為宋代院體花鳥(niǎo)畫(huà)法和沒(méi)骨畫(huà)法的結(jié)合作了有效的嘗試，形成典雅、鮮活的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)后世的惲壽平、蔣廷錫均產(chǎn)生影響。

（六）朗云堂

朗云堂是項(xiàng)圣謨居住最長(zhǎng)久的住所，在落款中經(jīng)常提到，最早見(jiàn)于崇禎二年（一六二九）在《松濤散仙圖》卷上的題識(shí)。作于崇禎十四年（一六四一）的《山水圖》冊(cè)第四開(kāi)《江湖魚(yú)釣》即寫(xiě)于朗云堂，一六五三年作《放鶴州圖》題識(shí)書(shū)于朗云堂。最晚為清順治十四年（一六五七）《松竹圖》（天津市博物館藏）自題：『靜對(duì)有余韻，風(fēng)雨更有情，每到空巖下，翻嫌瀑布聲。丁酉秋日寫(xiě)于朗云堂?！豁?xiàng)氏已六十一歲。項(xiàng)圣謨從青年時(shí)期即住在朗云堂，甲申逃難返家后回到原來(lái)的住處，一直到離世，這里都是他主要的居處。場(chǎng)所必然會(huì)經(jīng)歷變化，這種變化以書(shū)畫(huà)文本的形式留下痕跡，形成記憶的一部分。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，心理過(guò)程中的思維、記憶、感知、識(shí)別和歸類(lèi)相互關(guān)聯(lián)、相互制約。在這五個(gè)方面心理過(guò)程的交錯(cuò)進(jìn)行中，項(xiàng)圣謨對(duì)他的居家環(huán)境以經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行抽象概括，以書(shū)畫(huà)媒介傳達(dá)他的空間符號(hào)系統(tǒng)，『三笑』『草堂』是認(rèn)同名士精神的符號(hào)，『疑雨』『朗云』標(biāo)識(shí)宇宙時(shí)空流轉(zhuǎn)的符號(hào)，『蘭馨』『花癖』是自我指涉的符號(hào)，人與物關(guān)系鮮明，心物場(chǎng)具有高度審美性。

三 『家』外的空間：弄珠樓和煙雨樓

心理場(chǎng)與物理場(chǎng)之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場(chǎng)也在發(fā)生作用，心理活動(dòng)是一個(gè)由自我行為環(huán)境、地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場(chǎng)。意識(shí)和身體、世界和自我之間不是對(duì)立的關(guān)系，環(huán)境是具身的，是經(jīng)驗(yàn)世界直接的給與，是把握世界的前提。

項(xiàng)圣謨的日常生活也延展到『家』外的空間。如果說(shuō)『家』是項(xiàng)圣謨的自我行為環(huán)境，『家』外的空間作為社會(huì)行為環(huán)境也深刻地影響著他。項(xiàng)圣謨的款印提到了家附近宜于登高觀景的兩處公共空間『弄珠樓』和『煙雨樓』，一個(gè)在鴛湖（也稱西南湖），一個(gè)在南湖，兩湖相連形似鴛鴦交頸，合稱鴛鴦湖。鴛湖和南湖是項(xiàng)圣謨的主要社交場(chǎng)所，嘉興的風(fēng)土和文風(fēng)締造了他的審美心物場(chǎng)的社會(huì)場(chǎng)域。

丁丑（一六三七）仲冬，項(xiàng)圣謨作絹本設(shè)色十二頁(yè)《仿古山水》冊(cè)，在第十二頁(yè)自題：『丁丑仲冬仿古十二翻于鴛湖弄珠樓。』鴛湖中的弄珠樓可能是項(xiàng)圣謨常去的地方，在那里觀景作畫(huà)。袁翼《游東湖鸚鵡洲記》介紹了嘉興的一些名勝的來(lái)歷：『鏡里珠光（《詩(shī)系》）：弄珠樓在平湖縣東湖中，舊名戲珠亭，又名珠臺(tái)，以九水環(huán)拱故也。萬(wàn)歷閑漢陽(yáng)蕭鳴甲為湖令，始建樓。董其昌飛白署曰弄珠樓。影三閣（明秀水項(xiàng)圣謨影三閣第二圖記）陸用為年翁筑讀書(shū)精舍于鸚鵡州西顏，其閣曰影三?！?/p>

弄珠樓是萬(wàn)歷年間東湖中的戲珠亭擴(kuò)建而成，文中說(shuō)弄珠樓的匾額是董其昌題的字，并提到項(xiàng)圣謨?cè)?huà)有一幅『影三閣』，是建于鸚鵡洲西側(cè)的讀書(shū)精舍中一間。董其昌不僅題匾，還曾題詩(shī)送友人《寄題蕭使君弄珠樓》。當(dāng)時(shí)還流傳有王異撰明傳奇作品《弄珠樓》，寫(xiě)書(shū)生阮翰于弄珠樓遇霏炯、柳枝二女子，吟詩(shī)聯(lián)句，終成眷屬。見(jiàn)于明崇禎年間武林凝瑞堂刻本?？梢?jiàn)弄珠樓在晚明是文人常往的著名公共空間。其時(shí)圍繞鴛湖的文人雅集活動(dòng)有鴛水詩(shī)社，明神宗萬(wàn)歷二十年（一五九二）李日華主『鴛水詩(shī)社』，作《鴛水詩(shī)社初刻序》。萬(wàn)歷四十七年（一六一九）由譚貞默執(zhí)掌之，汪砢玉作《鴛水詩(shī)社篇》為記，此時(shí)項(xiàng)圣謨等同歲青年展露才學(xué)。鴛水詩(shī)社歷經(jīng)幾代，后來(lái)很多成員都加入了復(fù)社。

項(xiàng)圣謨有兩方印『鴛湖釣叟』『煙雨樓邊釣鰲客』，表明他經(jīng)常流連于兩湖間。煙雨樓（圖三）在南湖湖心島上，五代時(shí)建。項(xiàng)圣謨登樓賦詩(shī)《秋日登煙雨樓》：『獨(dú)上鰲磯覓勝游，夕陽(yáng)疏樹(shù)半依樓。湖天風(fēng)急鶴初起，僧院茶香客暫留。望盡蘆花一片雪，聽(tīng)殘漁笛數(shù)聲秋。猶貪暮色歸來(lái)晚，兩岸煙低雨滿舟。』給項(xiàng)圣謨題過(guò)畫(huà)的陳繼儒曾作《登煙雨樓值雨》《夜游煙雨樓》。項(xiàng)圣謨的兄弟項(xiàng)嘉謨作有《登煙雨樓賦》序。與項(xiàng)圣謨同歲的張岱在《陶庵夢(mèng)憶·卷六·煙雨樓》中記載了時(shí)人游煙雨樓的情態(tài)，『書(shū)畫(huà)茶酒』是標(biāo)配：『湖多精舫，美人航之，載書(shū)畫(huà)茶酒，與客期于煙雨樓?？椭粒瑒t載之去，艤舟于煙波縹緲。態(tài)度幽閑，茗爐相對(duì)，意之所安，經(jīng)旬不返?！恢靷愬脑?shī)《甲寅上元前一夜舟過(guò)欈李（嘉興的古稱）》（一七三四）反映了清初煙雨樓的盛況：『煙雨樓邊棹未停，鴛鴦湖上酒初醒。數(shù)枝映月梅梢雪，幾點(diǎn)疏燈水面星。隔岸樓船歡未歇，過(guò)橋簫鼓戶難扄。升平樂(lè)事新年景，三過(guò)還教訪舊亭?！磺×陆希舜蔚菬熡陿?，先后賦詩(shī)二十余首。從杜牧的《江南春》『多少樓臺(tái)煙雨中』化用而來(lái)的煙雨樓，由諸家詩(shī)文構(gòu)造出一個(gè)想象空間，投射到歷代文人的心物場(chǎng)，形成了一個(gè)具有共同審美經(jīng)驗(yàn)的幻象。

結(jié)語(yǔ)：審美心物場(chǎng)與審美超越

審美心理過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)流程，從審美注意到審美感受到審美體驗(yàn)再到審美超越，是一個(gè)從外部形式過(guò)渡到內(nèi)在體驗(yàn)再到精神升華的過(guò)程，也是一個(gè)從接受到創(chuàng)造的過(guò)程。審美超越是審美心理活動(dòng)的最終成果，它具體體現(xiàn)為審美主體對(duì)審美客體的有限物理時(shí)空的突破和內(nèi)在意蘊(yùn)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的境界、審美主客體在這個(gè)新的境界中走向融合和升華。 項(xiàng)圣謨知覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)和觀念為他的心理場(chǎng)，被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)為物理場(chǎng)。世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是不同的。他在日常生活中的審美體驗(yàn)發(fā)生于兩者結(jié)合的心物場(chǎng)—環(huán)境與自我的綜合，家內(nèi)外的空間構(gòu)成其物理環(huán)境，社會(huì)場(chǎng)域與個(gè)人境遇構(gòu)成其心理環(huán)境，他的審美心物場(chǎng)介于外部環(huán)境和內(nèi)心世界之間，他的書(shū)畫(huà)作品是心物場(chǎng)構(gòu)建的外化，畫(huà)中山水、花卉、人物是環(huán)境實(shí)體的再現(xiàn)，也是其審美經(jīng)驗(yàn)的精神符號(hào)，他的齋號(hào)是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的一種，『家』是其心物場(chǎng)的中心，也是其重要的藝術(shù)基點(diǎn)。項(xiàng)圣謨通過(guò)『回-家』以自己的藝術(shù)實(shí)踐方式來(lái)創(chuàng)造日常生活，將空間和使用重新占為己有，并確證了自身，被后世收入《清代學(xué)者像傳》，躋身于三六八名清代知名學(xué)者之列，一同被列入的書(shū)畫(huà)家只有清六家、傅山、禹之鼎等。

梅洛·龐蒂認(rèn)為：『瓦雷利說(shuō)畫(huà)家「提供他的身體」。事實(shí)上我們也看不見(jiàn)一個(gè)心靈何以能作畫(huà)。正是在把他的身體借用給世界的時(shí)候，畫(huà)家才把世界變成繪畫(huà)。為了理解這種變體，必須找回正在作用的、現(xiàn)時(shí)的身體，它不是空間之一隅或者作用之一環(huán)，它是視覺(jué)與運(yùn)動(dòng)間的一個(gè)紐帶?！?從文獻(xiàn)和畫(huà)作題跋中檢視遺民畫(huà)家項(xiàng)圣謨的居家生活內(nèi)容，勾畫(huà)出明末清初布衣文人以家為中心的日常生活形態(tài)。項(xiàng)圣謨繪畫(huà)中的『三笑堂』『疑雨齋』『蘭馨堂』『清河草堂』『花癖齋』『朗云堂』以及居所周邊的『弄珠樓』『煙雨樓』，既是他安放身體的物理空間，也是他寄托心理的審美空間，家的命名對(duì)應(yīng)不同的審美主題，探討了思想情感的流動(dòng)與在地化的關(guān)系。隨著外部環(huán)境的客觀變化和欣賞主體的內(nèi)在變化，審美心物場(chǎng)也呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，包括空間被認(rèn)識(shí)、想象、渴望、持有、記憶、表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，以及與文人畫(huà)家身份互為隱喻和象征的過(guò)程。他運(yùn)用詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)后創(chuàng)傷療愈、消解庸常帶來(lái)的虛無(wú)感，從空間的物質(zhì)性以及在他的活動(dòng)中與古人與自然建立聯(lián)系和意義，積極去感受自然的秩序、捕捉萬(wàn)物的力量，以自己的方式重新建構(gòu)和詮釋時(shí)間和空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命的把握，這在任何時(shí)代中都具有普遍意義和實(shí)踐價(jià)值。

注釋：

①[法]梅洛·龐蒂《意義與無(wú)意義：梅洛-龐蒂文集》第四卷，（張穎譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，二○一八年版，第七十八頁(yè)。

②[明]李培《水西全集》卷八，明天啟元年刻本。

③項(xiàng)德達(dá)（約一五八○-一六○九），其生卒年的確定參考：汪世清《藝苑查疑補(bǔ)證散考》，石家莊：河北教育出版社，二○○九年版，第一五一頁(yè)，表一《秀水項(xiàng)氏質(zhì)支世系表》。

④[清]彭蘊(yùn)璨《歷代畫(huà)史匯傳》卷四十一，清道光刻本。

⑤《元李息齋墨竹圖》雙幅絹本，長(zhǎng)四尺五寸，闊三尺一寸。印在左方，下有溫字壹號(hào)楷字墨印，覆以禮部評(píng)驗(yàn)書(shū)畫(huà)關(guān)防。『往時(shí)家住篔筜谷，丹鳳之實(shí)美如粟。玄云翻空下深靚，昆吾寶刀削秋玉。石衣漬錦侵書(shū)光，風(fēng)微粉墮生細(xì)香。琳館瑤臺(tái)九天近，夜寒笙磬聲鏘鏘。萬(wàn)斛蒼煙郁江雨，二妃彈瑟瀟湘浦。郫筒蜀酒亦堪酤，蟠石雙杖今誰(shuí)取。河朔歲晏冰為梁，群木鱗皴臨雪霜。遲汝狂飆莫吹裂，裁管他年侑帝觴。天山馬雍古祖常題云江所藏息翁風(fēng)竹。』蜀郡虞集書(shū)楷書(shū)十一行。[清]高士奇《江村銷(xiāo)夏錄（江村書(shū)畫(huà)目附）》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，二○○○年版，第一○○頁(yè)。

⑥《息齋〈風(fēng)竹圖〉道士華山隱得之命予賦之》[元]馬祖?！妒镂募肪矶?，[元]至元五年（一三三九）揚(yáng)州路儒學(xué)刻本。馬祖常（一二七九-一三三八）元代色目人雍古族著名詩(shī)人。字伯庸，光州（今河南潢川）人。延祐二年一三一五，會(huì)試第一，廷試第二，授應(yīng)奉翰林文字，拜監(jiān)察御史。仁宗時(shí)，鐵木迭兒為丞相，專權(quán)用事，馬祖常率同列劾奏其十罪，因而累遭貶黜。自元英宗碩德八剌朝至順帝朝，歷任翰林直學(xué)士、禮部尚書(shū)、參議中書(shū)省事、江南行臺(tái)中丞、御史中丞、樞密副使等職。為文法先秦兩漢，宏瞻而精核，富麗而新奇，內(nèi)容多制詔、碑志等類(lèi)作品，詩(shī)作圓密清麗，除應(yīng)酬之作外，亦有反映民間疾苦的作品。

⑦項(xiàng)自題：『此予數(shù)年前舊作也，偶錄畫(huà)上?！灰陨先自?shī)文見(jiàn) [清]陸心源《穰梨館過(guò)眼錄》卷三十一，清光緒年間吳興陸氏家塾刻本。

⑧[美]弗雷德里克《政治無(wú)意識(shí)》，（王逢振、陳永國(guó)譯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，一九九九年版，第六十七-六十八頁(yè)。

⑨王漁洋的表兄?！肚迨犯濉の脑穫鳌罚骸阂?，字東癡，新城人，本名元善，舉鴻博不赴，有詩(shī)集?！怀绲澣晌缒?，徐夜參與了抗擊清軍的戰(zhàn)斗，新城陷落后，徐氏家族中有十余人遇害，徐夜的母親也投井殉難。國(guó)仇家恨，使徐夜痛不欲生，從此拒絕功名仕進(jìn)之路，在系水之東過(guò)起了隱居生活。他開(kāi)始更名『夜』，取思明向明之意。

⑩[清]王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷十四，清乾隆二十七年（一七六二）刻本。

見(jiàn)《明項(xiàng)孔彰筠清館圖》條。[清]吳榮光《辛丑銷(xiāo)夏記》卷五，清道光刻本。

[清]阮元《石渠隨筆》卷六，清阮亨揚(yáng)州珠湖草堂刻本。

[明]程于古《落玄軒集選》卷九，明天啟三年刻本。

[明]李日華《恬致堂集》，上海古籍出版社，二○一二年版，第三六○-三六三頁(yè)。

張振學(xué)《欲望的世界：欲望與場(chǎng)域心理學(xué)》，北京：中國(guó)商業(yè)出版社，二○一七年版，第九○頁(yè)。

《項(xiàng)易庵山水冊(cè)》，[清]陸心源《穰梨館過(guò)眼》卷三十一，清光緒年間吳興陸氏家塾刻本。

[清]袁翼《邃懷堂全集》駢文箋注卷十，清光緒十四年袁鎮(zhèn)嵩刻本。

么書(shū)儀等主編《中國(guó)文學(xué)通典·戲劇通典》，北京：解放軍文藝出版社，一九九九年版，第二○六頁(yè)。

楊自強(qiáng)編著《南湖詩(shī)詞選》，杭州：浙江人民出版社，二○一○年版，第一五九頁(yè)。

載羅炌修、黃承昊纂《崇禎嘉興縣志》（卷二十四），北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，一九九○年版，第一○○九頁(yè)。

[清]朱倫瀚《閑青堂詩(shī)集》卷五，清乾隆刻本。朱倫瀚（一六八○-一七六○）詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳，《國(guó)朝畫(huà)徵錄》云：『善指頭畫(huà)，得其舅氏高且園（其佩）法?！?/p>

季水河《美學(xué)理論綱要》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，二○一一年版，第一二二頁(yè)。

[法]梅洛·龐蒂《眼與心：梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文集》（劉韻涵譯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，一九九二年版，第一二八頁(yè)。

（本文作者供職于昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）" " " " （責(zé)編 楊公拓）