天上的風(fēng)啊不能平靜，

世上的人喲不能永生，

有誰喝過長壽的圣水，

前進吧！兄弟們，趁著正年輕。

阜新東蒙短調(diào)民歌產(chǎn)生并流行于遼寧省西北部的阜新地區(qū)，至今已有三百多年的歷史。2008年，阜新東蒙短調(diào)民歌入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。它記錄了當(dāng)?shù)孛晒挪柯涞陌l(fā)展歷史，反映出各個歷史時期東蒙經(jīng)濟、政治、文化等方面的狀況。與此同時，民歌也深深扎根在民眾的日常生活當(dāng)中，具有表意和娛樂兩種功能。其衍變與傳承承載著當(dāng)?shù)孛癖姷挠洃?，賦予東蒙短調(diào)民歌以鮮活的生命。

從長調(diào)到短調(diào)：

農(nóng)耕轉(zhuǎn)向下的

蒙古貞的游牧記憶

蒙古族民歌內(nèi)容豐富、節(jié)奏自由，情感細膩、曲調(diào)高亢，悠揚婉轉(zhuǎn)、回味深長。它可分為烏日圖音道和包古尼道兩類。烏日圖音道因其節(jié)拍自由、曲調(diào)緩慢、悠長等特點，也稱“長調(diào)”；包古尼道則與烏日圖音道相對，主要流行于蒙漢混居的半農(nóng)半牧地區(qū)，篇幅短小，節(jié)奏齊整，節(jié)拍固定，喜用疊字、歌詞簡單、自由靈活稱“短調(diào)”。阜新東蒙地區(qū)則多流傳短調(diào)民歌，關(guān)于其產(chǎn)生，主要有兩種情形：其一是由長調(diào)逐漸衍變而成；其二是在蒙古族民歌音調(diào)基礎(chǔ)上，受漢族民歌影響創(chuàng)作的歌曲（作者多是胡爾沁、喇嘛和王府文書，有些短調(diào)歌曲至今可以找到作者）。無論是哪一種，阜新東蒙短調(diào)民歌的形成，都受到當(dāng)?shù)赜文?農(nóng)耕轉(zhuǎn)向及多民族文化交流互動的影響。

“阜新東蒙”，一般是指阜新東部蒙古族地區(qū)，即遼寧省阜新市蒙古族自治縣區(qū)域以及彰武縣區(qū)域等有蒙古族居住的地方。在蒙古族歷史上，“東蒙”地區(qū)是對“哲里木盟”“卓索圖盟”和“昭烏達盟”三個盟的統(tǒng)稱。阜新蒙古族自治縣屬于“卓索圖盟”地區(qū)管轄，原為成吉思汗異母弟別里古臺的封地，后其子孫逐漸成為當(dāng)?shù)氐木用瘢试诖司幼〉拿晒抛迦嗣?，大部分都是來自草原上的蒙古族部落的后裔。公?637年，清政府在現(xiàn)今阜新蒙古族自治縣區(qū)域，設(shè)置土默特左翼旗，由于該旗絕大多數(shù)民眾是蒙古貞部人，民間稱之為蒙古貞旗。1903年，設(shè)置阜新縣，實行蒙漢分治。1958年才正式成立阜新蒙古族自治縣，“蒙古貞”或“蒙古勒津”中的部落含義淡化，成為地域稱謂。

蒙古貞的農(nóng)耕轉(zhuǎn)向離不開清王朝的統(tǒng)治政策。首先是盟旗制度的建立，天聰八年，清王朝開始在蒙古地區(qū)實行盟旗制度。這種行政手段使得“逐水草而居”的蒙古族內(nèi)部各自形成了相對明確的“邊界”，各旗成為較為封閉和獨立的個體，致使其游牧范圍急遽縮減。其后，清廷又頒布了一系列“移民”政策，使?jié)h族移民大量遷入蒙古地區(qū)。1723年（雍正元年），清廷的“借地養(yǎng)民”政策實施之后，山東、直隸等的漢族民眾大舉遷入遼寧西部。移民的遷入使得大量的牧場被開墾為農(nóng)田，客觀條件對生境的改變，更加影響了蒙古民眾“不常其居，每四季出行，惟逐水草”的游牧習(xí)性。加之漢族人民的定居帶來了農(nóng)耕技術(shù)，在蒙漢雜居的過程中，蒙古貞至道光年間基本完成了向半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型?！稓w綏縣志》中記載：“土默特志蒙古游牧……飲食起居與內(nèi)地民人無異”。

如果說空曠、遼闊的草原孕育了蒙古族的長調(diào)民歌，那么隨著生產(chǎn)方式及生存環(huán)境的改變，民眾的歌唱也進入街頭里巷，自然而然形成了相對長調(diào)而言更加短小，簡單輕快的短調(diào)民歌。但蒙古貞地區(qū)的短調(diào)民歌依然保存了民族的音樂基因，儲存著由游牧到農(nóng)耕的集體記憶。比如短調(diào)民歌中依然保留著長調(diào)民歌在裝飾音、襯詞、調(diào)式、音程結(jié)構(gòu)等方面的一些特點，延續(xù)著長調(diào)民歌的生命。在內(nèi)容上，雖然“犁鏵”“海青房”取代了“套馬桿子”“蒙古包”，但在蒙古族的酒歌中，我們依然可以感受到，遼闊的草原賦予蒙古族人民豪放勇敢，熱情好客的基因。

“非遺”保護：

民歌展演的涅槃重生

2008年，阜新東蒙短調(diào)民歌被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為上世紀八九十年代就處于瀕臨失傳境況的民歌注入了活力。隨著非遺保護運動如火如荼地展開，阜新人又重新唱起了民歌。阜新東蒙短調(diào)民歌國家級傳承人——韓梅，見證了民歌生機的重?zé)?。民歌于韓梅而言，不只是需要保護的對象，更承載著她對父母的記憶和對于父親畢生從事的民族文藝事業(yè)的敬意。

1971年，韓梅出生在遼寧省阜新蒙族自治縣東梁鎮(zhèn)南梁村，父親韓起祥是阜新蒙古劇的創(chuàng)始人之一?；蛟S受家庭和成長環(huán)境的熏陶，韓梅5歲就開始學(xué)習(xí)短調(diào)民歌，并展現(xiàn)出極高的歌唱天賦。七八歲時，她便跟隨父親參加業(yè)余劇團的演出。后拜蒙古勒津著名短調(diào)民歌歌手圖古樂和鄭國賢為師。19歲時，她被選入阜新蒙古族自治縣民族歌舞團（后改為阜新民族藝術(shù)團）。2008年，韓梅成為阜新東蒙短調(diào)民歌的國家級傳承人。寥寥幾句，看似順風(fēng)順水的人生履歷背后，是由韓梅在低谷時期堅守初心的傳承信念支撐著的。韓梅向筆者講述，藝術(shù)團曾幾乎處于停擺的狀態(tài)，民歌的傳承也進入了瓶頸。在身邊幾乎沒有人再演唱民歌的情況下，韓梅坐住冷板凳，開始整理父親留下來的民歌文本。

“那個時候職工晚上出去娛樂，我也不玩。我就自己在那摳文本，這些都是積攢出來的民歌本?！盵 訪談對象：阜新東蒙短調(diào)民歌國家級傳承人韓梅；訪談人：安可然；訪談時間：2023年7月24日；訪談地點：蒙古貞文化中心。]

在抄錄民歌的過程中，韓梅重新拾起了父親的蒙古劇事業(yè)。

“我父親走得太早。沒等往下再研究發(fā)展（蒙古?。赣H就走了。在這方面，只有我有父親的所有作品（的底稿）。這些作品，我慢慢把它搜集來然后讓大家學(xué)。”

筆者在蒙古貞文化中心見到韓梅時，劇團正在進行蒙古劇的排練。韓梅邊介紹邊回憶道：

“我父母他們那時候就已經(jīng)按不同角色的感覺演唱短調(diào)民歌，那可以說是蒙古劇的一個雛形。這是我的認知。在我小時候的記憶里，我母親就扮演老太太，現(xiàn)在延伸到我扮演老太太，傳承母親的角色。”[ 訪談對象：阜新東蒙短調(diào)民歌國家級傳承人韓梅；訪談人：安可然；訪談時間：2023年7月24日；訪談地點：蒙古貞文化中心。]

如今，阜新蒙古劇已經(jīng)成為中國第九個少數(shù)民族劇種，這種基于短調(diào)民歌中的故事發(fā)展起來的劇種，成為民歌生命的延續(xù)。

對于民歌的傳承，韓梅也有自己的態(tài)度：“作為傳承人，假如你沒做到傳承，你就是個罪人。咱得說國家給的錢是讓你傳承的，不是讓你揮霍的。為啥叫傳承費用？是‘傳承’這兩個字，你傳承了你才有這個費用?！倍n梅也用自己的實際行動踐行著對傳承堅定的態(tài)度。在韓梅的所有學(xué)生中，年齡最大的將近八十歲。她說，“只要想學(xué)習(xí)民歌，無論距離遠近，還是年齡大小，我都愿意教”，“我都是無償?shù)氐侥沁吶ソ蹋窀瑁驗槭莻鞒腥?，這是我的責(zé)任”，“甚至許多人不識字，我就通過錄音的形式教他們唱民歌”。在韓梅心里，民歌從來都不是僵死的，而是活生生的。她的責(zé)任就是讓民歌重新回到口頭，回到人們的生活當(dāng)中去。

“三位一體”：

融入民生的民歌傳承路徑

阜新蒙古族自治縣文化體育旅游服務(wù)中心（蒙古貞文化中心）作為阜新東蒙短調(diào)民歌的保護單位，目前形成了“民眾-傳承人-政府三位一體”的民歌傳承模式。

一方面阜蒙縣積極響應(yīng)不同地區(qū)的非遺活動，在國家和省里的大力支持下，將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化向外輸出。比如端午節(jié)期間，縣里組織傳承人參加沈陽市“非遺迎端午”的展示、第九屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會等；傳承人也會奔赴各地與不同地區(qū)的傳承人進行文化交流，或參加傳承人培訓(xùn)班提升自身的能力。另一方面，阜蒙縣也在當(dāng)?shù)嘏e辦活動，向當(dāng)?shù)孛癖娦麄?、普及傳統(tǒng)文化?！?570工程”是阜蒙縣2005年實施的重要工程，韓梅解釋“3570”的意思是阜蒙縣有35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，縣民族藝術(shù)團必須走夠70個村屯去演出，走遍阜新偏僻的地區(qū)，讓看不到演出的民眾可以看到。她無比自豪地說：“我們是全國院團64家先進集體中唯一一個縣級的。我們‘3570工程’從單位的小工程變成縣里的工程，得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的重視?！闭且驗榉e極開展文化進村屯的活動，許多民眾了解到了短調(diào)民歌等優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)文化并對其產(chǎn)生了興趣。他們自發(fā)去學(xué)習(xí)演唱民歌并形成民間組織，其中除了擅長蒙語的蒙古族民眾之外，也不乏那些并不精通蒙語的蒙古族民眾和完全不懂蒙語的漢族民眾。對于樂意學(xué)習(xí)演唱民歌的民眾和民間組織，韓梅經(jīng)常利用自己的空閑時間親自去教他們演唱蒙古族民歌。與此同時，韓梅也開辦了11期短調(diào)民歌培訓(xùn)班教授民歌。如今，許多參加了培訓(xùn)班的學(xué)員已經(jīng)可以獨當(dāng)一面。韓梅老師提到她的學(xué)生不僅會演唱民歌，還可以進行蒙漢雙語主持，將民歌帶進了民眾的婚禮現(xiàn)場。

除此之外，阜蒙縣每年都會組織像“蒙古貞之夏”這樣的活動，為當(dāng)?shù)刈园l(fā)形成的十幾個民間藝術(shù)團，例如蒙古勒津?qū)W堂、希日塔拉藝術(shù)團等提供展演舞臺，讓他們有機會可以展現(xiàn)自己，更加積極地參與到非遺的傳承和保護當(dāng)中。

在宣傳和普及方面，馬頭琴省級傳承人李君提到，還有“非遺進軍營”“非遺進景區(qū)”“非遺進校園”等活動，主要是以馬頭琴、東蒙短調(diào)民歌、烏力格爾和好來寶為主，用唱和表演形式，宣傳黨的二十大精神。其中，“非遺進校園”所涵蓋的范圍除了本地的中小學(xué)，還包括阜新市以及遼寧省其他地區(qū)的大學(xué)。據(jù)李君講述，他們今年已經(jīng)和大連大學(xué)音樂學(xué)院合作?！按蠹覍︸R頭琴很有興趣，后來和院長溝通后，正式成立了課程，今年開學(xué)后一個月不定期派老師過去授課”，“我們的愿望是把馬頭琴先在遼寧普及，讓更多遼寧人也領(lǐng)略一下蒙古族民族樂器的魅力”?！懊窀琛?，這個簡單的詞語中蘊含的是“民”與“民歌”不可分離的深刻關(guān)系：民眾創(chuàng)造民歌，民眾演述民歌，同時民歌見證民眾生活、抒發(fā)民眾情感，承載民眾記憶。阜新東蒙短調(diào)民歌的衍變書寫著蒙古貞的歷史，展現(xiàn)著蒙古貞民眾的生活世界，而其傳承也基于民眾的日常生活?！耙娙艘娢镆娚睢?，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動在中國形成的具有本土特色的保護理念，即我們的非遺保護與傳承永遠不可能脫離民眾，脫離民眾的生活。

編輯 韓旭