神筆沙龍
話題導(dǎo)入
王國維在《人間詞話》中論述“境界”是如何通過語言表現(xiàn)的時,舉例說道:“‘紅杏枝頭春意鬧’,著一‘鬧’字而境界全出。”齊己作《早梅》詩,詩中有“前村深雪里,昨夜數(shù)枝開”兩句,鄭谷改“數(shù)枝”為“一枝”,齊己佩服,時人稱鄭谷為“一字師”。一個字,一個詞,恰到好處,令人回味無窮。這就是詞語使用的藝術(shù)魅力。
范本呈現(xiàn)
敬畏自然
周國平
我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念,就是敬畏自然。我們要記住,人是自然之子,在總體上只能順應(yīng)自然,不能征服和支配自然,無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明,自然永遠(yuǎn)比人類偉大。
人類曾經(jīng)以地球的主人自居,對地球?yàn)樗麨椋Y(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境,并且自食其惡果。于是,人類開始反省自己的行為。
地球是人的家,人應(yīng)該為了自己的長遠(yuǎn)利益管好這個家,做地球的好主人,不要做敗家子。
在這一認(rèn)識中,主人的地位未變,只是統(tǒng)治的方式開明了一些。然而,反省的深入正在形成更高的認(rèn)識:人作為地球主人的地位真的不容置疑嗎?與地球上別的生物相比,人真的擁有特權(quán)嗎?一位現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家說:人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴(kuò)展,我們便可以說,人是地球的客人。作為客人,我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧,但同時我們應(yīng)當(dāng)懂得尊重和感謝主人。做一個有教養(yǎng)的客人,這可能是人對待自然的最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度吧。
在對待自然的態(tài)度上,現(xiàn)在大概不會有人公開贊成掠奪性的強(qiáng)盜行徑了。但是,同為主張善待自然,出發(fā)點(diǎn)仍有很大分歧。一派強(qiáng)調(diào)以人類為中心,從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)合理利用自然。另一派反對人類中心論,認(rèn)為從根本上說,自然是一個應(yīng)該敬畏的對象。我的看法是,兩派都有道理,但說的是不同層次上的道理,而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學(xué),不管考慮到人類多么長遠(yuǎn)的利益,合理的程度多么高,仍然是科學(xué),而科學(xué)必有其界限。生態(tài)不僅是科學(xué)問題,而且是倫理問題,正是倫理為科學(xué)規(guī)定了界限。
人,棲居在天空下,仰望蒼穹,因驚奇而探究宇宙之奧秘,因敬畏而感悟造物之偉大,于是有科學(xué)和信仰,此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天、俗務(wù)纏身,人不再仰望蒼穹,這樣的人無論多么有錢,算是什么萬物之靈呢?
人習(xí)慣于以萬物的主人自居,而把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱作技術(shù)的方式。在這種方式統(tǒng)治下,自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性,縮減成了某種可以滿足人的需要的功能,只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統(tǒng)治,與萬物平等相處。
其實(shí),這也是現(xiàn)代許多詩性哲人的理想。在擺脫了認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系之后,人不再是主體,物不再是客體,而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時候,一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài),都在用自己的語言對我們說話。在觀賞者眼中,再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽開始之時,花兒才會對你顯靈和傾談。
(選自《安靜》,有刪改)
優(yōu)秀習(xí)作
敬畏自然
張 倫
大自然中,泉水淙淙,林木蔥郁,鳥語花香,叫人如癡如醉;長空萬里,群山蒼勁,海洋浩瀚,使人嘆為觀止。不同人眼中的大自然各不相同。
藝術(shù)家眼中,大自然是奔騰的駿馬,傲嬌而又豪邁;是失戀的少女,美麗而又略帶哀傷;是一首寫景小詩,清新而又雋永……蘇軾看到長江,唱出“大江東去,浪淘盡”,豪邁無比;李白看到廬山,吟出“飛流直下三千尺”,氣勢恢弘;柳永看到錢塘江,贊嘆“三秋桂子”和“十里荷花”,場面壯觀?!锻郀柕呛贰独先伺c海》不也寫出了大自然給予人們的啟迪嗎?還有貝多芬的《月光曲》、阿炳的《二泉映月》……大自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭源泉。
然而不少科學(xué)家卻把大自然看成一個嚴(yán)密的系統(tǒng),視作一部精密的機(jī)器,認(rèn)為人類可以憑借自己的聰明才智去開放利用大自然,甚至有人認(rèn)為可以主宰大自然,于是以萬物之靈的姿態(tài)俯視大自然、改造大自然,恐怕某一天每只蝴蝶身上都是同樣的花紋,每棵樹都有著同一種姿態(tài)……大自然已經(jīng)被人類破壞得千瘡百孔。
大自然和人類都是客觀存在于宇宙間的,我們?nèi)祟愐獙Υ笞匀粦延芯次分?,才能共存,否則大自然一定會反噬人類。
朝暉夕陰,花開花落,潮起潮退,寒來暑往,大自然就這樣存在于宇宙間。相較于廣袤的原野,人類顯得很渺?。幌噍^于深沉的大海,人類顯得很淺薄。雖然人類的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大自然,人類也是大自然孕育的生命,但是因?yàn)槿祟惤?jīng)過進(jìn)化,有很大的主動性,憑借著自己的智慧和動手能力從自然界獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)。人類要生存,對大自然進(jìn)行改造開發(fā)也是不可避免的。但是任何的開發(fā)和利用都得思考生態(tài)平衡,都得敬畏自然。
相較于人類的貪婪,大自然是多么的無私,無論是炮火硝煙,還是野蠻掠奪,大自然一直以父母般的寬厚原諒人類給自己帶來的累累創(chuàng)傷。但是大自然不可能一味容忍人類的狂妄,大自然也有承受力,發(fā)展到一定階段定會爆發(fā),從而反噬人類。洪水災(zāi)害,土地沙漠化,氣溫升高……其實(shí)這些都不是大自然的反噬,而是人類自己的反噬,有果必有因。如今再回看“人類戰(zhàn)勝了自然”這句話是多么的可笑!
我們?nèi)祟?,只是大自然的一分子,我們?yīng)敬畏自然、愛惜自己的家園。
【湖北武漢市第六中學(xué)高一(5)班】
眾說紛紜
王子涵:兩篇文章的題目都是“敬畏自然”。“敬”代表嚴(yán)肅、認(rèn)真,指做事嚴(yán)肅以避免犯錯;“畏”則指慎重、謹(jǐn)慎,強(qiáng)調(diào)不懈怠?!熬次贰蓖ǔJ窃诿鎸?quán)威、莊嚴(yán)或崇高事物時產(chǎn)生,帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受,是對一切神圣事物的態(tài)度。如果換成“重視”,情感態(tài)度就有了巨大的改變?!熬次贰币辉~實(shí)際上也為全文定下了感情基調(diào)。兩篇文章正文部分都有大量詞語從正面或反面來呼應(yīng)“敬畏”。在周國平的文章中,正面呼應(yīng)的有“虔信”“順應(yīng)”“尊重”“感謝”等,反面呼應(yīng)的有“為所欲為”“食其惡果”,通俗詞語呼應(yīng)的有“敗家子”“羞愧”等。周國平是哲學(xué)家,分析問題使用的詞語大多偏重理性。
夏佳欣:同樣一個主題,闡述基本相同的道理,在語言表達(dá)、遣詞造句上差別很大。張倫的作文,雖然是一篇學(xué)生習(xí)作,但是青年學(xué)子的激情洋溢在字里行間。這一點(diǎn)在詞語運(yùn)用上體現(xiàn)的尤為突出。你看“如醉如癡”“失戀”“哀傷”等,帶有青年的情感特征。
黃澤曦:不少同學(xué)在選用詞語時,喜歡將別人用過的所謂的好詞,不加思考地搬到自己的文章中,給人一種華而不實(shí)、油頭粉面、情感蒼白的印象。兩篇范文標(biāo)題中都有定調(diào)詞語“敬畏”,但正文中相同的詞語卻很少。我們閱讀范文時要注意品味語言,消化吸收,借鑒使用,不能照搬。
技法點(diǎn)睛
1.使用詞語要注重強(qiáng)化形象。詞語在不僅具有字面意義,還常常包含形象義。這樣的詞語在特定語境下最容易引發(fā)讀者回味,營造一種詩意。詞語的形象義是語言豐富性和表達(dá)力的重要體現(xiàn),使得我們能夠用有限的詞匯來表達(dá)無限的思想和情感。
2.使用詞語要巧妙運(yùn)用修辭。在詞語的選擇與搭配上,注意錘煉,以收到精當(dāng)、含蓄、形象、生動的藝術(shù)效果。妙用詞語,讓詞語附帶一種修辭特點(diǎn),就更加生動、形象,從而增強(qiáng)語言的感染力和藝術(shù)性。
3.使用詞語要準(zhǔn)確表達(dá)情感。在特定的語言環(huán)境中,通過選擇合適的詞語,增強(qiáng)表達(dá)的準(zhǔn)確性和說服力,讓詞語攜帶一種感情溫度。因此,需要準(zhǔn)確區(qū)分褒義詞、中性詞、貶義詞,書面語和口語的差別。
此外,要注意關(guān)鍵詞語應(yīng)扣合題目和正文,起到文眼和點(diǎn)睛的作用。