神筆沙龍

話題導(dǎo)入

王國維在《人間詞話》中論述“境界”是如何通過語言表現(xiàn)的時，舉例說道：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。”齊己作《早梅》詩，詩中有“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”兩句，鄭谷改“數(shù)枝”為“一枝”，齊己佩服，時人稱鄭谷為“一字師”。一個字，一個詞，恰到好處，令人回味無窮。這就是詞語使用的藝術(shù)魅力。

范本呈現(xiàn)

敬畏自然

周國平

我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應(yīng)自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。

人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨椋Y(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并且自食其惡果。于是，人類開始反省自己的行為。

地球是人的家，人應(yīng)該為了自己的長遠(yuǎn)利益管好這個家，做地球的好主人，不要做敗家子。

在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的不容置疑嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？一位現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個說法加以擴(kuò)展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們在享受主人的款待時倒也不必羞愧，但同時我們應(yīng)當(dāng)懂得尊重和感謝主人。做一個有教養(yǎng)的客人，這可能是人對待自然的最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度吧。

在對待自然的態(tài)度上，現(xiàn)在大概不會有人公開贊成掠奪性的強(qiáng)盜行徑了。但是，同為主張善待自然，出發(fā)點(diǎn)仍有很大分歧。一派強(qiáng)調(diào)以人類為中心，從人類長遠(yuǎn)利益出發(fā)合理利用自然。另一派反對人類中心論，認(rèn)為從根本上說，自然是一個應(yīng)該敬畏的對象。我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學(xué)，不管考慮到人類多么長遠(yuǎn)的利益，合理的程度多么高，仍然是科學(xué)，而科學(xué)必有其界限。生態(tài)不僅是科學(xué)問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學(xué)規(guī)定了界限。

人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學(xué)和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天、俗務(wù)纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？

人習(xí)慣于以萬物的主人自居，而把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱作技術(shù)的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統(tǒng)治，與萬物平等相處。

其實(shí)，這也是現(xiàn)代許多詩性哲人的理想。在擺脫了認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時候，一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài)，都在用自己的語言對我們說話。在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。

（選自《安靜》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

敬畏自然

張 倫

大自然中，泉水淙淙，林木蔥郁，鳥語花香，叫人如癡如醉；長空萬里，群山蒼勁，海洋浩瀚，使人嘆為觀止。不同人眼中的大自然各不相同。

藝術(shù)家眼中，大自然是奔騰的駿馬，傲嬌而又豪邁；是失戀的少女，美麗而又略帶哀傷；是一首寫景小詩，清新而又雋永……蘇軾看到長江，唱出“大江東去，浪淘盡”，豪邁無比；李白看到廬山，吟出“飛流直下三千尺”，氣勢恢弘；柳永看到錢塘江，贊嘆“三秋桂子”和“十里荷花”，場面壯觀?！锻郀柕呛贰独先伺c海》不也寫出了大自然給予人們的啟迪嗎？還有貝多芬的《月光曲》、阿炳的《二泉映月》……大自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭源泉。

然而不少科學(xué)家卻把大自然看成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)，視作一部精密的機(jī)器，認(rèn)為人類可以憑借自己的聰明才智去開放利用大自然，甚至有人認(rèn)為可以主宰大自然，于是以萬物之靈的姿態(tài)俯視大自然、改造大自然，恐怕某一天每只蝴蝶身上都是同樣的花紋，每棵樹都有著同一種姿態(tài)……大自然已經(jīng)被人類破壞得千瘡百孔。

大自然和人類都是客觀存在于宇宙間的，我們?nèi)祟愐獙Υ笞匀粦延芯次分?，才能共存，否則大自然一定會反噬人類。

朝暉夕陰，花開花落，潮起潮退，寒來暑往，大自然就這樣存在于宇宙間。相較于廣袤的原野，人類顯得很渺?。幌噍^于深沉的大海，人類顯得很淺薄。雖然人類的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大自然，人類也是大自然孕育的生命，但是因?yàn)槿祟惤?jīng)過進(jìn)化，有很大的主動性，憑借著自己的智慧和動手能力從自然界獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)。人類要生存，對大自然進(jìn)行改造開發(fā)也是不可避免的。但是任何的開發(fā)和利用都得思考生態(tài)平衡，都得敬畏自然。

相較于人類的貪婪，大自然是多么的無私，無論是炮火硝煙，還是野蠻掠奪，大自然一直以父母般的寬厚原諒人類給自己帶來的累累創(chuàng)傷。但是大自然不可能一味容忍人類的狂妄，大自然也有承受力，發(fā)展到一定階段定會爆發(fā)，從而反噬人類。洪水災(zāi)害，土地沙漠化，氣溫升高……其實(shí)這些都不是大自然的反噬，而是人類自己的反噬，有果必有因。如今再回看“人類戰(zhàn)勝了自然”這句話是多么的可笑！

我們?nèi)祟?，只是大自然的一分子，我們?yīng)敬畏自然、愛惜自己的家園。

【湖北武漢市第六中學(xué)高一（5）班】

眾說紛紜

王子涵：兩篇文章的題目都是“敬畏自然”。“敬”代表嚴(yán)肅、認(rèn)真，指做事嚴(yán)肅以避免犯錯；“畏”則指慎重、謹(jǐn)慎，強(qiáng)調(diào)不懈怠?！熬次贰蓖ǔＪ窃诿鎸?quán)威、莊嚴(yán)或崇高事物時產(chǎn)生，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受，是對一切神圣事物的態(tài)度。如果換成“重視”，情感態(tài)度就有了巨大的改變?！熬次贰币辉~實(shí)際上也為全文定下了感情基調(diào)。兩篇文章正文部分都有大量詞語從正面或反面來呼應(yīng)“敬畏”。在周國平的文章中，正面呼應(yīng)的有“虔信”“順應(yīng)”“尊重”“感謝”等，反面呼應(yīng)的有“為所欲為”“食其惡果”，通俗詞語呼應(yīng)的有“敗家子”“羞愧”等。周國平是哲學(xué)家，分析問題使用的詞語大多偏重理性。

夏佳欣：同樣一個主題，闡述基本相同的道理，在語言表達(dá)、遣詞造句上差別很大。張倫的作文，雖然是一篇學(xué)生習(xí)作，但是青年學(xué)子的激情洋溢在字里行間。這一點(diǎn)在詞語運(yùn)用上體現(xiàn)的尤為突出。你看“如醉如癡”“失戀”“哀傷”等，帶有青年的情感特征。

黃澤曦：不少同學(xué)在選用詞語時，喜歡將別人用過的所謂的好詞，不加思考地搬到自己的文章中，給人一種華而不實(shí)、油頭粉面、情感蒼白的印象。兩篇范文標(biāo)題中都有定調(diào)詞語“敬畏”，但正文中相同的詞語卻很少。我們閱讀范文時要注意品味語言，消化吸收，借鑒使用，不能照搬。

技法點(diǎn)睛

1.使用詞語要注重強(qiáng)化形象。詞語在不僅具有字面意義，還常常包含形象義。這樣的詞語在特定語境下最容易引發(fā)讀者回味，營造一種詩意。詞語的形象義是語言豐富性和表達(dá)力的重要體現(xiàn)，使得我們能夠用有限的詞匯來表達(dá)無限的思想和情感。

2.使用詞語要巧妙運(yùn)用修辭。在詞語的選擇與搭配上，注意錘煉，以收到精當(dāng)、含蓄、形象、生動的藝術(shù)效果。妙用詞語，讓詞語附帶一種修辭特點(diǎn)，就更加生動、形象，從而增強(qiáng)語言的感染力和藝術(shù)性。

3.使用詞語要準(zhǔn)確表達(dá)情感。在特定的語言環(huán)境中，通過選擇合適的詞語，增強(qiáng)表達(dá)的準(zhǔn)確性和說服力，讓詞語攜帶一種感情溫度。因此，需要準(zhǔn)確區(qū)分褒義詞、中性詞、貶義詞，書面語和口語的差別。

此外，要注意關(guān)鍵詞語應(yīng)扣合題目和正文，起到文眼和點(diǎn)睛的作用。