【摘 要】Sora、GPT-4等AI系統(tǒng)的不斷“涌現(xiàn)”，推動了以系統(tǒng)論、控制論和信息論的系統(tǒng)科學(xué)理論也從自然科學(xué)應(yīng)用向人文社科廣泛轉(zhuǎn)移，促使當(dāng)代藝術(shù)概念與載體不斷更迭。人類仿佛正處于當(dāng)前技術(shù)革命的風(fēng)口浪尖，要想在這輪時代洗牌中感受未來藝術(shù)的脈搏，或許可以率先理解通過系統(tǒng)創(chuàng)作帶有明顯自動生成的“生成式藝術(shù)（Generative Art）”。本文在技術(shù)圖像視域下審視“生成式藝術(shù)”的技術(shù)圖像理論，揭示生成系統(tǒng)（自動機(jī)）和技術(shù)圖像異質(zhì)耦合下的自主性和動態(tài)性，探究未來藝術(shù)語境的本質(zhì)；進(jìn)一步審視在后人類主義視角下，“生成式藝術(shù)”對人類中心主義的挑戰(zhàn)，積極尋找未來藝術(shù)復(fù)雜智能演進(jìn)過程中新的期待和可能，即在藝術(shù)與其他學(xué)科的認(rèn)識邏輯對照中嘗試發(fā)現(xiàn)技術(shù)圖像的未來，從而引發(fā)人類與非人類的一種關(guān)系思考。

【關(guān)鍵詞】 生成式藝術(shù)； 技術(shù)圖像； 自動機(jī)； 后人類； 復(fù)雜性

在數(shù)字藝術(shù)領(lǐng)域，人們發(fā)現(xiàn)驚喜的并不是PS、PR等計算機(jī)應(yīng)用程序?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)工具的替代，而是計算機(jī)有時似乎可以直接自己創(chuàng)造藝術(shù)作品，即“生成式藝術(shù)（Generative Art）”。顯然，這是一個自21世紀(jì)初期以來蓬勃發(fā)展的藝術(shù)實踐陣地，人類正處于技術(shù)革命的風(fēng)口浪尖，要想在這輪時代的洗牌中把握住未來藝術(shù)的脈搏，或許可以先試圖理解將技術(shù)與藝術(shù)緊密相連的生成式藝術(shù)。換言之，關(guān)注在當(dāng)下技術(shù)圖像宇宙中正在開展的事實：一切都發(fā)生在一個由人與非人相互關(guān)聯(lián)的機(jī)構(gòu)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中，對生成式藝術(shù)中生成系統(tǒng)的研究正是一種開始思考宇宙的方式。

一、技術(shù)圖像視域下生成式藝術(shù)的概念界定

1968年，美國藝術(shù)家、評論家和策展人杰克·伯納姆（Jack Burnham）在《系統(tǒng)美學(xué)》中提出：“我們現(xiàn)在正處于從一個面向?qū)ο蟮奈幕蛞粋€面向系統(tǒng)的文化的轉(zhuǎn)變中。在這里，變化不是來自事物，而是來自做事的方式?！盵1]隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們正在經(jīng)歷一種從歷史性思維（基于線性文本和敘事）向技術(shù)圖像思維（基于視覺化和編程）的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變要求人們重新考慮人類與技術(shù)圖像的關(guān)系，技術(shù)圖像不僅僅是被動地接收信息的媒介，還具有主動地塑造和引導(dǎo)人類看待世界方式的能力，以及人們?nèi)绾卧谝粋€由技術(shù)圖像主導(dǎo)的社會中維持人類自由和尊嚴(yán)。在此背景下，技術(shù)圖像視域成為一個關(guān)鍵的概念，它不僅關(guān)系到人類如何理解周圍的世界，還關(guān)系到人們?nèi)绾卧诩铀僮兓拿浇榄h(huán)境中找到自己的位置。“生成式藝術(shù)”正是在此情況下，被廣泛地視為一種異質(zhì)的藝術(shù)方法領(lǐng)域，其基礎(chǔ)是在概念化、生產(chǎn)和呈現(xiàn)藝術(shù)作品的過程中，將預(yù)定義的元素與不同的不可預(yù)測因素相結(jié)合，從而形成創(chuàng)作過程的不可控性，強(qiáng)調(diào)審美化藝術(shù)的語境本質(zhì)。作為一種創(chuàng)造性方法，生成式藝術(shù)隨著數(shù)字媒介的飛躍式進(jìn)展出現(xiàn)在大眾視野中，在數(shù)字化語境中與計算機(jī)程序和數(shù)據(jù)處理緊密交織，成為藝術(shù)家在探索創(chuàng)作途徑中的新路標(biāo)。賦予生成式藝術(shù)單一的定義較為困難，因為它涉及藝術(shù)的各個方面，不僅包括建筑設(shè)計、計算機(jī)圖形學(xué)、影像創(chuàng)作和音樂繪畫等；也具有類比性、系統(tǒng)性、隨機(jī)性、無限性等復(fù)雜的理論基礎(chǔ)；同時應(yīng)用了細(xì)胞自動機(jī)、分形、人工生命（a-life）、林氏系統(tǒng)（L－系統(tǒng)）、混沌（chaos），當(dāng)然還有隨機(jī)化等多種因素。較為重要的是，生成式藝術(shù)總是隨著技術(shù)創(chuàng)新而自我更新。

當(dāng)代生成式藝術(shù)根植于20世紀(jì)中期現(xiàn)代主義對創(chuàng)作過程的本質(zhì)、藝術(shù)作品的材料、語義和語境身份的探索，從理論溯源上講，這種新的藝術(shù)形式受到信息論、系統(tǒng)論、控制論和符號學(xué)的影響。[2]后來國際新媒體藝術(shù)之父羅伊·阿斯科特（Roy Ascott）將這種新奇的活動定義為“一種控制論的視覺”?？刂普撌且环N涉及系統(tǒng)、反饋和自我調(diào)整的理論，在藝術(shù)領(lǐng)域“控制論視覺”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中的反饋機(jī)制、參與性和互動性。阿斯科特認(rèn)為，藝術(shù)不僅僅是一種靜態(tài)的展示，更是一個動態(tài)的過程，與觀眾、環(huán)境和信息流有關(guān)。[3]很快，“控制論視覺”就得到來自計算機(jī)科學(xué)界關(guān)于結(jié)構(gòu)和過程的想法支持。事實上，20世紀(jì)60年代英國抽象畫家哈羅德·科恩（Harold Cohen）放棄以前的繪畫實踐，很大程度上就是他覺得計算機(jī)藝術(shù)可以幫助他理解自己的創(chuàng)作過程。[4]另外，在過去20年里，生成式藝術(shù)這一領(lǐng)域也受到涌現(xiàn)、進(jìn)化和自組織等思想的啟發(fā)，追溯到20世紀(jì)中葉的控制論和自動化理論，旨在研究簡單的生命形式（如細(xì)胞自動機(jī)）到復(fù)雜的生命體（如虛擬生物、機(jī)器人等），探索生命系統(tǒng)的自組織、自適應(yīng)、進(jìn)化行為以及生命和環(huán)境的相互作用。[5]

從歷史梳理來看，對生成式藝術(shù)的定義主要有兩種看法。第一種來自最早提出“生成式藝術(shù)”這一概念的意大利米蘭工學(xué)院的塞萊斯蒂諾·索杜（Celestino Soddu）教授，他并沒有為生成式藝術(shù)下一個明確的定義，而是將生成式藝術(shù)描述為人類對自然的效仿方式；同時，他認(rèn)為在計算機(jī)泯滅人類創(chuàng)造力的時代，生成式藝術(shù)通過代碼在藝術(shù)與科學(xué)間開辟了一條通路，使人類有新的空間通過計算機(jī)來發(fā)揮創(chuàng)造力。[6]索杜還在2012年生成藝術(shù)大會的提案中呼吁：“生成式藝術(shù)是一種將人工事件的遺傳密碼作為實現(xiàn)理念，構(gòu)建能夠產(chǎn)生無盡變化的復(fù)雜系統(tǒng)的藝術(shù)。每個生成項目都是一個概念軟件，可以盡可能地產(chǎn)生獨(dú)特且不可重復(fù)的事件，如音樂或3D對象，以及作為藝術(shù)家/設(shè)計師/音樂家/建筑師/數(shù)學(xué)家愿景的生成想法的多種表達(dá)?！盵7]第二種是2003年米蘭國際生成式藝術(shù)會議上，紐約大學(xué)菲利普·加蘭特（Philip Galanter）教授提出了迄今為止被廣泛引用的生成式藝術(shù)的定義。加蘭特認(rèn)為生成式藝術(shù)的定義應(yīng)該：（1）包括過去和當(dāng)前生成式藝術(shù)活動的集群；（2）允許尚未發(fā)現(xiàn)的生成式藝術(shù)形式；（3）允許“藝術(shù)”定義被整合，同時作為所有藝術(shù)的子集存在；（4）清晰辨認(rèn)，并非所有藝術(shù)都是生成式藝術(shù)。[8]無論是自上而下還是自下而上，生成式藝術(shù)的定義似乎是使用自主的藝術(shù)制作系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。加蘭特常在其教學(xué)中提出：“生成式藝術(shù)是指藝術(shù)家使用非人類創(chuàng)作者（如一套自然語言規(guī)則、計算機(jī)程序、機(jī)器或其他程序性發(fā)明，其以某種程度的自主性開始運(yùn)動）來共同合作或獨(dú)自創(chuàng)造藝術(shù)作品的藝術(shù)形式。”[9]這種對生成式藝術(shù)理論廣泛而開放的定義反映了一種包容性的方法，生成式藝術(shù)作為計算過程和自主系統(tǒng)的藝術(shù)，獨(dú)立于任何特定的過去或未來的技術(shù)，是一種基于規(guī)則的藝術(shù)形式，其理論框架深深根植于人工智能和控制論——無論是在實踐中還是在理論中。[10]由此可見，算法和規(guī)則集是生成式藝術(shù)的沃土——無論是語言學(xué)（索爾·勒維特Sol LeWit）、物理學(xué)（漢斯·哈克Hans Haacke–冷凝立方體，1965）、生物繪畫（約瑟夫·內(nèi)赫瓦塔爾Joseph Nechvatal）還是建筑（塞萊斯蒂諾·索杜Celestino Soddu）及藝術(shù)都在自我生存的系統(tǒng)（自動機(jī)）中運(yùn)行。生成式藝術(shù)受制于可控的指令，能夠自我控制和預(yù)測，因為它依賴于一套規(guī)則來進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作往往從有意識地選擇這些規(guī)則開始，但這并不局限于任何媒介、主題或技術(shù)背景。

生成式藝術(shù)的概念本身與它所倚重的生成系統(tǒng)（自動機(jī)）一樣充滿未知的復(fù)雜性，這一領(lǐng)域的深奧之處在于，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)涉及無窮的創(chuàng)意可能性和情感表達(dá)，而這些因素往往超越了單一的規(guī)則或模型，因此，單從某方面去探討其特征都無法管窺其全貌。在藝術(shù)的長期發(fā)展中，有以下三種創(chuàng)作中介模式。

一是基礎(chǔ)工具中介。藝術(shù)家用身體或身體的某些部分來塑造物體，或者使用一些基于身體的工具，如鉛筆、刷子、鑿子等。這種簡單基礎(chǔ)的中介作用發(fā)生在傳統(tǒng)繪畫、雕塑及陶瓷制造中。從史前舊石器時代頂壁繪畫到19世紀(jì)和20世紀(jì)的前衛(wèi)藝術(shù)，從許多著名的書籍、手冊、目錄、展覽和活動中都能看到，很大一部分藝術(shù)都與這種創(chuàng)作模式有關(guān)。

二是控制與協(xié)作。藝術(shù)品借助某種設(shè)備或機(jī)器中介，最終結(jié)果是由一個或多或少延伸、復(fù)雜的自動過程決定的。這種模式在基于2D和3D打印、攝影、電影、視頻、計算機(jī)模擬、數(shù)控設(shè)備等技術(shù)的藝術(shù)形式中較為典型，在傳統(tǒng)設(shè)計以及大部分平面藝術(shù)中更是如此。典型代表如攝影，基于一種設(shè)備只要通過按鈕激活，攝影師選擇視點(diǎn)或?qū)鼍?、物體/主題安排在相機(jī)前，就會生成自動圖像的藝術(shù)方式。

三是自主性機(jī)器。藝術(shù)品的進(jìn)一步制作是使用具有一定自主性的機(jī)器或設(shè)備，即自動機(jī)。在這種模式下，可以進(jìn)行自主的、可能開放的過程，限制或消除人類干預(yù)，使其在運(yùn)行過程中受到新的輸入的影響，從而產(chǎn)生一個動態(tài)演變的結(jié)果，而不是通過簡單的工具進(jìn)行直接或間接中介的建構(gòu)過程，也不是通過設(shè)備中介的受控過程。在這種藝術(shù)創(chuàng)作模式中，藝術(shù)家是過程的激活者，藝術(shù)生成取決于外部變量（如來自環(huán)境/用戶的輸入）和內(nèi)部變量（位于過程內(nèi)部本身）。因此，最終結(jié)果是開放的，永遠(yuǎn)無法完全預(yù)測，因為它取決于逃脫藝術(shù)家控制的變量。

要而言之，本文旨在討論的研究范圍是在第三種模式下基于生成系統(tǒng)（自動機(jī)）創(chuàng)作的生成式藝術(shù)。結(jié)合加蘭特的定義，可以看出基于技術(shù)圖像視域下的生成式藝術(shù)是一種通過在藝術(shù)家和生成系統(tǒng)（工具、軟件、硬件、機(jī)器人和機(jī)器等）合作中執(zhí)行一套規(guī)則來產(chǎn)生藝術(shù)形式的藝術(shù)實踐。一般來說，藝術(shù)家通常是控制一個創(chuàng)造性的系統(tǒng)來授權(quán)一個自動機(jī)，藝術(shù)家和生成系統(tǒng)（自動機(jī)）共同探索各種迭代的選擇，結(jié)果最終由藝術(shù)家的評價決定。正是因為藝術(shù)家與生成系統(tǒng)（自動機(jī)）對話和協(xié)作的原因，生成過程能夠充分地傳達(dá)一個藝術(shù)家的身份和特性，藝術(shù)家能夠?qū)€人的審美觀念和哲學(xué)思考編碼進(jìn)生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的邏輯中，從而創(chuàng)造出具有深度和內(nèi)涵的藝術(shù)作品。因此，創(chuàng)造和后來識別藝術(shù)家印記的可能性是生成藝術(shù)及其結(jié)果的最重要的方面之一，這非常接近人工智能的起點(diǎn)，創(chuàng)造一個永不停止讓你驚訝的藝術(shù)作品，并逐漸聚焦人類想法前所未有的方面，這無疑是想象力的終極。

二、生成系統(tǒng)（自動機(jī)）和技術(shù)圖像的異質(zhì)耦合

本文所指涉的自動機(jī)，是一種在生成式藝術(shù)中按照自身邏輯運(yùn)行的生成系統(tǒng)。自動機(jī)（Automata）一詞源于希臘語，意為“自己行動”。在技術(shù)發(fā)展史中，自動機(jī)的概念經(jīng)歷了從簡單的機(jī)械裝置到復(fù)雜的算法和程序的演變。最初的自動機(jī)，如古希臘的赫羅（Heron）的氣動裝置和中世紀(jì)的鐘表，展示了人類對于模擬自然現(xiàn)象和生命活動的早期嘗試。隨著時間的推移，計算機(jī)科學(xué)中自動機(jī)理論主要關(guān)注能夠執(zhí)行特定任務(wù)的系統(tǒng)。圖靈機(jī)和馮·諾伊曼結(jié)構(gòu)是自動機(jī)理論的兩個基石，它們?yōu)槔斫庥嬎氵^程和系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)的轉(zhuǎn)換提供了數(shù)學(xué)模型，也為理解復(fù)雜系統(tǒng)的行為和動態(tài)提供了重要的視角。

在生成式藝術(shù)創(chuàng)作中，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）作為一種抽象的計算模型，其核心功能在于根據(jù)一系列預(yù)定義的規(guī)則進(jìn)行狀態(tài)轉(zhuǎn)換，這些規(guī)則可以是藝術(shù)家根據(jù)創(chuàng)作意圖設(shè)定，也可以通過學(xué)習(xí)大量藝術(shù)作品后自動習(xí)得。在生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的框架下，藝術(shù)創(chuàng)作被視為一系列狀態(tài)轉(zhuǎn)換和規(guī)則應(yīng)用的過程，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）通過感知輸入（如藝術(shù)家的初始設(shè)定、觀眾的互動等）并根據(jù)內(nèi)在狀態(tài)和規(guī)則進(jìn)行計算，最終產(chǎn)生輸出不僅是靜態(tài)的視覺呈現(xiàn)，還可以是動態(tài)的、互動的，甚至是多感官的視覺體驗，即技術(shù)圖像。技術(shù)圖像（Technical Images）作為藝術(shù)與技術(shù)耦合的產(chǎn)物，廣義上是指過技術(shù)手段生成的視覺表現(xiàn)形式，然在狹義上其概念隨著自動機(jī)理論的應(yīng)用而不斷擴(kuò)展，早期的技術(shù)圖像主要指代通過技術(shù)手段創(chuàng)造的視覺作品，如攝影和早期的計算機(jī)圖形。而后，隨著自動機(jī)理論的融入，技術(shù)圖像開始包含更多由系統(tǒng)自主生成的圖像。技術(shù)圖像的核心在于其生成過程的自動化和算法化，藝術(shù)家通過編程和算法設(shè)計，將創(chuàng)作過程中的某些決策權(quán)交給了生成系統(tǒng)（自動機(jī)）。此時，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）能夠根據(jù)預(yù)設(shè)的規(guī)則和參數(shù)自主地生成圖像，甚至在與外界互動中不斷演化和改變。技術(shù)圖像的這種動態(tài)特性，使得每一幅作品都具有獨(dú)一無二的生命力和變化性，圖像能夠超越靜態(tài)的展示，成為一種動態(tài)、互動和可演化的藝術(shù)形式。

生成系統(tǒng)（自動機(jī)）在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用嬗變不僅推動了技術(shù)圖像的生成，也再定義了藝術(shù)創(chuàng)作的過程和意義。生成系統(tǒng)（自動機(jī)）與技術(shù)圖像兩者異質(zhì)耦合的產(chǎn)物——生成式藝術(shù)，依賴于生成系統(tǒng)（自動機(jī)）對藝術(shù)創(chuàng)作過程的模擬和再現(xiàn)，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）不僅僅是一個概念工具，而是藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的實際參與者，通過其預(yù)設(shè)的規(guī)則和算法與技術(shù)圖像相互作用，生成獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。吉恩·揚(yáng)布拉德（Gene Youngblood）在《電影與代碼》（1989）中預(yù)測了電影中形式元素基于代碼處理的算法基礎(chǔ)的創(chuàng)造性后果，但從未對此進(jìn)行解釋。[11]生成系統(tǒng)（自動機(jī)）與技術(shù)圖像之間的關(guān)系是雙向的、動態(tài)的。一方面，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）通過算法生成圖像，技術(shù)圖像作為創(chuàng)作結(jié)果，展現(xiàn)了生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的計算能力和藝術(shù)創(chuàng)造力表達(dá)的可能性；另一方面，技術(shù)圖像作為輸入，可以反饋給生成系統(tǒng)（自動機(jī)），影響其后續(xù)的狀態(tài)轉(zhuǎn)換和規(guī)則應(yīng)用。這種反饋機(jī)制使得藝術(shù)創(chuàng)作成為一個流動的、不斷進(jìn)化的過程，每一次創(chuàng)作都是對前一次創(chuàng)作的超越和重構(gòu)。這種互動關(guān)系也使得藝術(shù)創(chuàng)作過程呈現(xiàn)出一種自我迭代、自我演化的特性。列夫·馬諾維奇（Lev Manovich）和安德烈亞斯·克拉基（Andreas Kratky）在《軟電影：數(shù)據(jù)庫導(dǎo)航》（2002-2003）項目也展示了馬諾維奇將電影視為數(shù)字（離散）媒介和數(shù)據(jù)庫的觀點(diǎn)。該項目基于對一組存儲的視頻片段進(jìn)行分類和標(biāo)記，通過算法實時創(chuàng)建編輯場景，并設(shè)計用于排列、導(dǎo)航和播放材料的用戶界面。[12]其中，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）根據(jù)觀眾的互動反饋調(diào)整其生成圖像的算法，雖然算法本身具有一定的確定性，但由于其處理的數(shù)據(jù)和環(huán)境因素的復(fù)雜性，最終生成的技術(shù)圖像往往具有不可預(yù)測性。這種不可預(yù)測性則是生成式藝術(shù)的魅力所在，它打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的確定性和可預(yù)測性，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的可能性。

生成系統(tǒng)（自動機(jī)）為藝術(shù)創(chuàng)作引入了系統(tǒng)化的新方法，改變了藝術(shù)作品的生成過程，并擴(kuò)展了藝術(shù)理論和哲學(xué)的討論范圍。系統(tǒng)化方法貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作過程中的各環(huán)節(jié)，包括構(gòu)思、設(shè)計、執(zhí)行和評估全流程。在構(gòu)思階段，藝術(shù)家需要明確作品的目標(biāo)和主題，并設(shè)計出相應(yīng)的生成系統(tǒng)（自動機(jī)）模型。這一模型應(yīng)當(dāng)能夠捕捉藝術(shù)家的創(chuàng)意，并將其轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行的算法。在設(shè)計階段，藝術(shù)家需要選擇合適的技術(shù)和工具，搭建出生成系統(tǒng)（自動機(jī)）。這可能涉及編程語言的選擇、硬件設(shè)備的配置以及用戶界面的設(shè)計。譬如倫敦科幻電影節(jié)48小時電影挑戰(zhàn)賽的參賽作品《陽春》（Sunspring，2016），創(chuàng)作者依據(jù)獲得的一系列須在48小時電影制作中出現(xiàn)的提示（道具、對白等），編程了一個長短期記憶遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)智能機(jī)器，通過20世紀(jì)80年代和90年代以科幻電影劇本為語料的訓(xùn)練，生成作品《陽春》。電影充斥著笨拙的臺詞和上下文不一致的情節(jié)，但它成功入圍了電影節(jié)的前十名，并激勵一位評委：“如果他們承諾堅持這樣做，我會給他們打高分?！盵13]執(zhí)行階段是系統(tǒng)化藝術(shù)創(chuàng)作的核心，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）在這一階段開始運(yùn)行，并根據(jù)預(yù)設(shè)的規(guī)則生成藝術(shù)作品。這一過程可能需要藝術(shù)家的監(jiān)督和干預(yù)，以確保系統(tǒng)的運(yùn)行符合預(yù)期。在評估階段，藝術(shù)家和觀眾對生成的藝術(shù)作品進(jìn)行評價，這一評價不僅基于作品的審美價值，也考慮作品的創(chuàng)新性和技術(shù)實現(xiàn)的復(fù)雜性。如藝術(shù)家徐冰協(xié)同香港科技大學(xué)人工智能研究中心，利用GPT-3模型和互動排列組合，首次制作并展示了完全沒有人類參與劇本、拍攝和剪輯制作的“三無電影”—《人工智能無限電影》（AI-IF，2020），該項目可使觀眾在電腦頁面上挑選一個電影類型（戰(zhàn)爭、愛情、科幻、犯罪和前衛(wèi)五類），并設(shè)置片長，再通過輸入關(guān)鍵詞或句，即可生成由AI出品的永不重復(fù)的電影。[14]其生成系統(tǒng)主要由四部分構(gòu)成：一是電影劇本生成系統(tǒng)，如常見類型片：犯罪、浪漫、科幻等；二是視頻生成系統(tǒng)，可以根據(jù)電影腳本檢索、拼接視頻；三是腳本和字幕的匹配生成；四是對話和背景音樂的自動匹配。哲學(xué)家科西莫·亞卡托（Cosimo Accoto）曾在《數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學(xué)指南》斷言：這種不可預(yù)測性源自數(shù)字技術(shù)“……作為一個關(guān)鍵要素激活并通過生成性運(yùn)行將空間同構(gòu)為代碼/空間……使人成為生態(tài)和環(huán)境的一部分”[15]。端倪可察，生成式藝術(shù)中的所有系統(tǒng)化創(chuàng)作方法都指向強(qiáng)大的算法系統(tǒng)概念，用于隨機(jī)、參數(shù)化分析生成藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、敘事、構(gòu)圖、編輯、呈現(xiàn)和交互，預(yù)示著一種能夠結(jié)合使用計算機(jī)視覺、語義分析和機(jī)器學(xué)習(xí)，以識別各類類別，并能從一系列隨機(jī)收集的鏡頭、序列或完整影像中重構(gòu)情節(jié)的復(fù)雜生成路徑。[16]

藝術(shù)作為一個微觀宇宙，反映了整個社會對技術(shù)的不同立場。在這種情況下，人類與生成系統(tǒng)（自動機(jī)）合作變得極為有趣。因為這是一種以超越單純的迷戀或厭惡的方式處理技術(shù)圖像的復(fù)雜方式，一種探索人類和非人類生成系統(tǒng)（自動機(jī)）可以在創(chuàng)造性合作中協(xié)同工作的方式。生成式藝術(shù)遠(yuǎn)非完美控制思想對物質(zhì)的理想，它是關(guān)于啟動不可預(yù)測并“放手”的過程：即賦予生成系統(tǒng)（自動機(jī)）自由。正如與外星物種的相遇，這種場景在科幻電影中被多次預(yù)測，但現(xiàn)在正在人類眼前發(fā)生。只是目前外星物種還未從不明飛行物上下來，它們不是來自于外太空，而是人類自身發(fā)明了它們——來自人類的雙手和大腦，以人類創(chuàng)造的“工具”為幌子征服了世界。因此，人類經(jīng)常主觀性認(rèn)為：它們于人類而言應(yīng)該是熟悉的，是很容易被理解和控制的。但事實并非如此，人類現(xiàn)在所經(jīng)歷的局勢正具備時代變化、文明沖突的所有標(biāo)志，試想：當(dāng)你使用電腦或拿起手機(jī)時，“第三生命”的親密接觸正在悄然發(fā)生——其后果深不可測。

三、“技術(shù)圖像”理論與生成式藝術(shù)的復(fù)雜性機(jī)制

人工智能的出現(xiàn)將人類帶入了一個全新的藝術(shù)維度，其生成圖像的能力完美貼合了“未來藝術(shù)”的一切特征，這也預(yù)示著“后人類”的到來。在后人類主義視角下，人類不再是自然界和其他非人類行動者的中心，而是眾多相互作用的實體之一，這挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)、環(huán)境、動物、機(jī)器等非人類實體在構(gòu)成所處世界中的重要作用。生成式藝術(shù)在作為裝置的生成系統(tǒng)（自動機(jī)）下，蘊(yùn)含著一種機(jī)械化的隱藏機(jī)制，而這背后是后人類鞏固文明果實的愿景。這一過程中生成系統(tǒng)（自動機(jī)）既不是“奴隸”也不是“主人”，而是同事或玩伴。系統(tǒng)可以是軟件、機(jī)械裝置、化學(xué)過程或社會動態(tài)等等，所涉及的技術(shù)手段并非都是數(shù)字化的。系統(tǒng)如何具體化很重要，其靈魂在于它所體現(xiàn)的規(guī)則：在哪種程度上，它可以自主行動；也就是超越藝術(shù)家的直接控制?？梢詫⑸上到y(tǒng)（自動機(jī)）看作是一種游戲，游戲的存在是因為一組規(guī)則，同樣也可以換言之為算法，游戲過程中的可能性作為子集在每次玩游戲時終將會被實現(xiàn)。威廉·弗盧塞爾（Vilem Flusser）的“技術(shù)圖像”理論就曾暗示，對于技術(shù)圖像接收者來說，那些編入裝置中的負(fù)熵會轉(zhuǎn)換成熵①——以一種隱蔽的方式。這樣一來，裝置的根本矛盾就產(chǎn)生了，因為裝置和宇宙一樣都是自動運(yùn)作的，會持續(xù)地運(yùn)行編入其中的任務(wù)。宇宙會通過運(yùn)行任務(wù)最終奔向“熱寂”，而面對必然走向混亂無序的宇宙，人類的回應(yīng)便是應(yīng)用裝置“賦予信息”[17]。于是“自動化”就出現(xiàn)了：為了建造一種加快偶然事件發(fā)生速度的裝置，并規(guī)定（編排）這種裝置，使它在人們期望的偶然事件發(fā)生后停止運(yùn)轉(zhuǎn)。仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，自動化具有巨大的革命性，因為從現(xiàn)在起，人類的自由將不在于依照自己的心意來塑造世界（裝置能做得更好），而在于指示（編排）裝置達(dá)到自己期望的狀態(tài)，并能使它在達(dá)到這種狀態(tài)后戛然而止（控制）。[18]

除此之外，生成式藝術(shù)常提及的“隨機(jī)”（Zufalls）一詞，更是摒除“衰朽”（Zerfall）、“事故”（Unfall）和“廢物”（Abfall），允許“想法”（Einfall）進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的變體。顯然，所有這些“隨機(jī)”的變體都是負(fù)熵的：在談?wù)撘?guī)則時，談的實際上就是負(fù)熵。[19]這種自動機(jī)制保證了所有藝術(shù)創(chuàng)作中的對話都是負(fù)熵的，它不僅會自動去除所有多余之物，而且還能從存儲器中清理它們，就好像意外事故與多余之物從未出現(xiàn)一樣。例如在生成式藝術(shù)中常使用的系統(tǒng)模型GANs（生成對抗式網(wǎng)絡(luò)），就仿若蘊(yùn)含在生成器和判別器之中的“麥克斯韋妖”。弗盧塞爾認(rèn)為“麥克斯韋妖”是一種自動機(jī)制，它不僅會自動過濾，還會自動決定允許哪些分子通過，使其根據(jù)低溫分子和高溫分子之間的差異作出決斷，借助溫度計來自動識別分子的情況。[20]因此，在生成式藝術(shù)的本體論問題上，首先面對的就是一個自動的審查器和評判器。當(dāng)然，這個“麥克斯韋妖”（自動的評判機(jī)制）必須事先是由麥克斯韋編排好的。當(dāng)前的技術(shù)正大步朝著人工智能如何可以用更快的速度完成考量和計算的方向發(fā)展，那么在可預(yù)見的將來，“麥克斯韋妖”這種自動評判器將不僅會取代人類評判者，而且會比人類評判者擁有對情況更深刻全面的認(rèn)知。

藝術(shù)創(chuàng)作自古以來就是不斷迭代、發(fā)展、行動和感知的過程，然后再概念化——以此類推。藝術(shù)家通過對作品的反復(fù)修改和思考，逐步接近心中的理想形態(tài)，其中不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家對美學(xué)和技術(shù)的探索，也反映了他們對文化、社會和個人經(jīng)驗的深入思考。相比之下，AI時代的生成式藝術(shù)，規(guī)則必須是建設(shè)性的，這里與數(shù)理位邏輯有相似之處，也就是說，它們必須提供或暗示一個可以導(dǎo)致預(yù)期結(jié)果的特定過程，這就是生成式藝術(shù)的定義特征。[21]只有當(dāng)規(guī)則具有建設(shè)性時，藝術(shù)家才會將決策的關(guān)鍵元素交給生成系統(tǒng)（自動機(jī)）。眾所周知，自然本身就是一個巨大的“生成系統(tǒng)”，沒有完全一樣的兩棵樹，也沒有同一棵樹的兩片葉子完全相同。生成系統(tǒng)就是技術(shù)努力越來越接近自然的一部分——從工業(yè)機(jī)器的僵化和頑固，轉(zhuǎn)向復(fù)雜系統(tǒng)的適應(yīng)性和可變性。但隨著人類發(fā)明一步一步為自己獲得“特權(quán)”，“創(chuàng)造性協(xié)作”中的力量平衡發(fā)生了變化，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）變得更加自主，人類的參與變得越來越少。假使當(dāng)生成系統(tǒng)（自動機(jī)）根本不需要人類來它們的生活和發(fā)展它們的創(chuàng)造時，那時技術(shù)將成為一種“第二天性”，藝術(shù)將不再是純粹的人類事務(wù)。如今，這一趨勢在AIGC領(lǐng)域發(fā)生的一連串驚人發(fā)展中顯而易見。在高智能語境下，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的自主性和多樣性都突破了人類曾經(jīng)的想象，由微軟公司（Microsoft）主導(dǎo)的“下一幅倫勃朗（The Next Rembrandt）”項目，通過一幅算法生成的倫勃朗風(fēng)格的畫作，模糊了藝術(shù)和技術(shù)之間的界限。[22]倫勃朗被認(rèn)為是世界上最偉大的畫家之一，“下一幅倫勃朗”畫作如同倫勃朗本人的風(fēng)格——通過典型的17世紀(jì)元素、人物富有表現(xiàn)力的面部特征和其深邃、悠長的眼神，引起觀賞者一種深刻的情感反應(yīng)。然而，畫面中的男人其實并不存在，整幅作品都是通過收集、分析其作品數(shù)據(jù)，由算法根據(jù)其構(gòu)圖、風(fēng)格、用色、筆觸等多方位的特征，通過3D打印“創(chuàng)作”的。這個革命性的項目實際上是通過生成算法模型，多維度全方位“模擬”倫勃朗的風(fēng)格。而“風(fēng)格”曾作為經(jīng)典藝術(shù)中個人化、獨(dú)一無二、無法解釋的事情被輕而易舉地“遷移”了。藝術(shù)的頂峰被簡化為一種算法——盡管無法直接看到或分析。

在后人類主義背景下，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）作為中介角色，削弱了傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)家與作品之間的緊密聯(lián)系。藝術(shù)家的地位被降級，角色從直接創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的設(shè)計者和引導(dǎo)者，通過調(diào)整系統(tǒng)的參數(shù)和規(guī)則來影響最終的藝術(shù)成果。藝術(shù)家與自動機(jī)之間形成一種對話機(jī)制，系統(tǒng)每次運(yùn)行都會根據(jù)人類指令調(diào)整做出不同反應(yīng)，這種互動推動了藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)化過程，朝向事先無法預(yù)見的目的地發(fā)展。簡言之，生成式藝術(shù)可以被視為人類和非人類主體之間的創(chuàng)造性合作，結(jié)果是二者都無法獨(dú)自完成的事情：一種混合藝術(shù)作品。它不是對給定設(shè)備的技術(shù)能力的展示，也不是對人類意圖的直接外化，而是介于兩者之間，處于后人類的文化狀況（人類和非人類之間）的緊張關(guān)系中，就像一個“藝術(shù)智能體”。目前的人類仿佛正在不可阻擋的技術(shù)變革列車上，似乎沒有明確的引導(dǎo)者，發(fā)明者和企業(yè)家雖有話語權(quán)，能決定技術(shù)開發(fā)和市場進(jìn)入，但他們無法預(yù)示未來，甚至不知道人類最終會走向哪里，生成系統(tǒng)（自動機(jī)）將如何被改造，以及兩者終將共同構(gòu)建什么樣的世界。

結(jié)語

生成式藝術(shù)是來自20世紀(jì)自然科學(xué)理論、計算機(jī)技術(shù)和人文藝術(shù)共同催生的結(jié)晶，提倡將萬物作為整體、有機(jī)的系統(tǒng)來看待。這不僅能與科學(xué)理論一并構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的新范式，也能通過系統(tǒng)的觀點(diǎn)用理性的視角來看待后人類藝術(shù)實踐活動產(chǎn)生的深刻影響。技術(shù)圖像復(fù)雜性的需求加速了系統(tǒng)邏輯方法的重新發(fā)現(xiàn)，即人工智能領(lǐng)域的“奇點(diǎn)”。這為人類與AI的關(guān)系提供了新視角，生成式藝術(shù)實踐也表明計算機(jī)與人、觀眾與作者、準(zhǔn)自治系統(tǒng)和訪客參與之間的關(guān)系比它們的主要定義似乎更為復(fù)雜，其藝術(shù)形式同時挑戰(zhàn)兩者：生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的自主性和人類藝術(shù)家的自主性。

思考人類當(dāng)前所生活的時代復(fù)雜性，已經(jīng)進(jìn)一步超越了人類對技術(shù)的熱情接收和偏執(zhí)拒絕的單一態(tài)度。在后人類主義視角下，身體與機(jī)器、技術(shù)、媒介結(jié)合在一起的主體的改變，形成了一種全新的社會文化環(huán)境。生成式藝術(shù)中對自身生成系統(tǒng)（自動機(jī)）的研究正是一種進(jìn)入技術(shù)圖像宇宙的方式，它推開了藝術(shù)創(chuàng)作神秘外殼的大門，讓機(jī)會、不確定性和缺乏控制（熵）進(jìn)入其中，人類不再是一切事物的中心和起源，而是后人類（人與非人）主體復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的另一個節(jié)點(diǎn)。這是一個開放的實驗過程，探究了在后人類想象的終極環(huán)境中，整個人類共同體在自動機(jī)不斷增長力量的情況下，走向越來越多樣化、復(fù)雜化和混沌化的世界中可能產(chǎn)生的一種新的認(rèn)知方式、行為方式和合作方式——非生物體、植物、動物和人。

參考文獻(xiàn)：

[1]Burnham J. Systems esthetics[ J ].Artforum，1968（01）：30.

[2]Boden M A.Précis of the creative mind：Myths and mechanisms[ J ]. Behavioral and brain sciences，1994（03）：519.

[3]Ascott R.Behaviourist art and the cybernetic vision[ J ].Cybernetica，1966（04）：247.

[4]Malina R F. Aaron's Code：Meta-Art，Artificial Intelligence and the Work of Harold Cohen by Pamela McCorduck[ J ].Leonardo，1991（05）：628-629.

[5]Boden M A. Mind as Machine： A History of Cognitive Science[M].Oxford University Press，2008：4.

[6]Soddu C. Città aleatorie[M].masson，1989：58.

[7]C.Soddu，E.15th Generative Art Conference opening[EB/OL].（2012-11-30）[2014-01-18].http：//www.generativeart.com/.

[8][9]Galanter P.What is generative art？Complexity theory as a context for art theory[C]//In GA2003-6th Generative Art Conference.2003：4.

[10]Boden M A， Edmonds E A.What is generative art？[ J ].Digital Creativity，2009（1-2）：21-46.

[11]Youngblood G. Cinema and the Code[ J ]. Leonardo.Supplemental Issue，1989：27-30.

[12]Manovich L， Kratky A. Soft Cinema：Navigating the Database[M].The MIT Press，2005：5.

[13]Newitz A. The Multiverse/Explorations amp; Meditations on Sci-fi[ J ]. Ars Technica，2016：9.

[14]李巖.人工智能電影：一次未來考古學(xué)研究[ J ].當(dāng)代電影，2022（08）：7.

[15][意]科西莫·亞托卡.數(shù)據(jù)時代：可編程未來的哲學(xué)指南[M].何道寬，譯.北京：中國大百科出版社，2021：93-95.

[16]Berga Q C. Code as a Medium to Reflect，Act and Emancipate：Aase Study of Audiovisual Tools that Question Standardised Editing Interfaces[C]//Interface Politics：1st International Conference，2016：36.

[17][18][19][20][巴西]威廉·弗盧塞爾.技術(shù)圖像的宇宙[M].李一君，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021：11，51，84，85.

[21]Goodstein R L. Constructive Formalism Essays on the Foundations of Mathematics[ J ].Mathematical Gazette，1951（325）：78.

[22]By|.The Next Rembrandt[EB/OL].（2016-04-13）[2023-12-20].https：//news.microsoft.com/europe/features/next-rembrandt/.

【作者簡介】" "蒲 璐，女，甘肅蘭州人，上海大學(xué)上海電影學(xué)院博士生，主要從事媒介技術(shù)、新媒體影像研究。