[摘" 要] 天真雋永是汪曾祺小說(shuō)的詩(shī)意特色，而自在風(fēng)流是他對(duì)美的賞識(shí)與傾心?！妒芙洹分?，汪曾祺將鄉(xiāng)土、女性、抒情三重世界疊加交織、交相輝映?！妒芙洹返氖澜缡青l(xiāng)土的世界，生命體們依戀土地、生活得自由自在；也是女性的世界，女性在這里自我舒展、健康成長(zhǎng)、彼此間相互依存；更是抒情的世界，“閑筆”的穿插，“真”與“善”的相融，共同體現(xiàn)了對(duì)“美”的追求。

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)土" 女性" 抒情

《受戒》是汪曾祺發(fā)表于20世紀(jì)80年代的作品，其發(fā)表之初就引發(fā)了廣泛的關(guān)注，“一個(gè)很重要的原因是它題材的特殊性”[1]。在當(dāng)時(shí)，文化領(lǐng)域普遍關(guān)注“重大題材”的創(chuàng)作，《受戒》卻出人意料地回歸抒情文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了文學(xué)的多樣性，豐富了人們的審美體驗(yàn)和對(duì)人文關(guān)懷的理解。值得注意的是，汪曾祺的《受戒》問(wèn)世之后，一度被邊緣化的民族美學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)漸漸回歸人們的視野，人們開始重新關(guān)注鄉(xiāng)土，思考關(guān)于人性解放、自然和諧的意義，并挖掘出鄉(xiāng)間獨(dú)有的詩(shī)意和審美情趣。

一、《受戒》中的鄉(xiāng)間世界

土地崇拜是自然崇拜的一種，且在其中占據(jù)著重要的地位?！叭祟惖奈拿餍螒B(tài)是從土地開始的”[2]，而中國(guó)農(nóng)耕歷史悠久，所以在國(guó)人的心中，土地是與母親的形象等同的，對(duì)土地的崇拜和依戀作為文化基因始終根植于中華文化中。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“土者，是地之吐生物者也?！比f(wàn)物的生存都依賴于土地，而土地之上的勞動(dòng)和生活正是《受戒》中鄉(xiāng)間世界最吸引人的存在。同時(shí)，在庵趙莊的這片土地上，人與自然都是自在的生命，兩者之間保持著一種詩(shī)意的自由關(guān)系，在同一片土地上和諧共處。

人與土地之間血肉相連的深厚感情，即“土地依戀”情結(jié)，是庵趙莊鄉(xiāng)間世界的一個(gè)基本特色。土地與生活于其上的人緊密相連，《受戒》中的人崇拜土地、熱愛(ài)土地，是因?yàn)橥恋仞B(yǎng)育了庵趙莊人，也是因?yàn)橥恋亟o予他們活得自由自在的勇氣，讓他們能以自在、本真的生命形態(tài)自由活動(dòng)?！妒芙洹分械内w大伯和趙大媽就十分深愛(ài)土地，兩人家中本有田地，但對(duì)土地的熱愛(ài)又促使夫婦倆租種了荸薺庵的十畝田，他們整日忙忙碌碌，勞作時(shí)卻始終如熱鬧歡聚，怡然自得，仿若置身于世外桃源。趙莊人喜歡在打谷子時(shí)喊打場(chǎng)號(hào)子，小明子因?yàn)樘?hào)子喊得婉轉(zhuǎn)而響亮，被趙大娘、大英子和小英子極力夸贊，因?yàn)檫@是勞作時(shí)最好的游戲。在《受戒》的鄉(xiāng)間世界中，土地是庵趙莊人賴以生存之地，而勞作時(shí)發(fā)自內(nèi)心的歡樂(lè)則是他們對(duì)土地?zé)釔?ài)的表現(xiàn)。正如小英子愛(ài)吃荸薺，自家的田里就種了一畝荸薺，還種了一畝既可以用來(lái)做菜，又可以用來(lái)入藥的慈姑。

人與土地之間的直接經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，是庵趙莊鄉(xiāng)間世界的另一個(gè)基本特色。所謂與鄉(xiāng)土之間的直接經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系，是指不需要經(jīng)過(guò)第三方媒介，而用自己的身體直接感受大地，“從而保證與生存世界之間直接性的詩(shī)意交流關(guān)系”[3]?！妒芙洹分腥伺c土地之間的聯(lián)系便是直接的，表現(xiàn)出來(lái)的是自然而然的和諧?！妒芙洹分?，小明子和小英子一起去田里薅草，每當(dāng)小英子用她那脆亮的嗓子唱歌時(shí)，小明子就會(huì)知道小英子的位置，并朝著她的方向走去，這是在田里干活時(shí)找人的一種直接經(jīng)驗(yàn)。在田里干活離不開水牛的幫忙，但牛怕蚊子叮咬，最好的辦法是直接把牛牽到泥水里，讓它自己打滾撲騰，等全身都裹滿泥漿時(shí)，就不用再怕蚊子叮咬了，這是動(dòng)物與土地之間的直接聯(lián)系。小英子最愛(ài)吃荸薺，每年都會(huì)去挖，她和小明子光著腳在地里走，每當(dāng)踩到硬疙瘩時(shí)，伸手下去就是一個(gè)紅紫紅紫的荸薺，這則是小英子多年與土地直接接觸所積累的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)小英子和小明子用身體直接感受土地時(shí)，這種直接經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系帶給他們的是與土地最貼近的交流方式，也是認(rèn)識(shí)生命與土地關(guān)系最本初的方式。

《受戒》如同一股與眾不同的清風(fēng)，汪曾祺在其中全然沒(méi)有“說(shuō)道式”的道德訓(xùn)誡，也無(wú)居高臨下的價(jià)值探討。相反，他著力于表現(xiàn)《受戒》中和諧的世界，即人與人平等、人與自然共鳴的田園世界。

《受戒》的和諧首先體現(xiàn)在人與自然作為相對(duì)的個(gè)體，兩者之間保持著一種自由的關(guān)系，而這正是人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義所在。庵趙莊的世界與庵趙莊的人之間就存在這樣一種自由的關(guān)系，從內(nèi)在的人到外在的自然都洋溢著歡樂(lè)的自由，因而構(gòu)成了徹底的和諧關(guān)系。荸薺庵是一個(gè)和尚廟，廟里有兩副對(duì)聯(lián)，一幅是彌勒佛旁的“大肚能容容天下難容之事，開顏一笑笑世間可笑之人”；另一幅是六角門上的“一花一世界，三藐三菩提”[4]。前者說(shuō)的是寬容、大度；后者悟的是眾生心境。荸薺庵從一開始就沒(méi)提過(guò)“清規(guī)”二字。小明子能出家，一方面是因?yàn)殚L(zhǎng)相、聲音都不錯(cuò)，但最重要的原因是他有一個(gè)“當(dāng)家的”舅舅。方外之地也講人情往來(lái)、血緣親族?！妒芙洹分械某黾?，“不僅出家動(dòng)機(jī)理性化了，擇取標(biāo)準(zhǔn)也理性化了”[5]。為了讓小明子有資格當(dāng)和尚，家里還提前投資，讓本是農(nóng)家子的小明子開蒙讀書。從荸薺庵本身到廟里的每個(gè)人都遵從了對(duì)聯(lián)的寓意，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，自由舒展生命。

汪曾祺小說(shuō)的和諧還在于人與自然之間呈現(xiàn)為一種“我-你”的關(guān)系，其中“我”與“你”都是獨(dú)立的主體存在，能互相理解與共情。在這種關(guān)系中，個(gè)體的生命和自然的生命都展現(xiàn)出絕對(duì)自在的狀態(tài)。汪曾祺筆下描繪的所有生命，無(wú)論是有生命意識(shí)的個(gè)體、靜態(tài)的瓜豆蔬菜，還是流淌的水流等都自在地活著?！妒芙洹分械泥l(xiāng)間世界就是一個(gè)自在的世界，這種自在觸手可及，就連和尚們閑時(shí)用來(lái)打發(fā)時(shí)間的斗紙牌、搓麻將等活動(dòng)，也無(wú)人指責(zé)。《受戒》中，偷雞的“正經(jīng)人”所使用的家什——銅蜻蜓，被小明子拿來(lái)在小英子家門前試了一試，果然可行。小英子的娘看到后罵了小明子，但小英子卻毫不畏懼，也拿去試了一試，發(fā)現(xiàn)真的很靈。這件原本不正經(jīng)甚至不道德的事，在小明子和小英子的參與下變得充滿童趣與靈動(dòng)，“有著直露的欣喜情感”[6]。這些都是庵趙莊世界中獨(dú)有的自然與自在的體現(xiàn)。

二、《受戒》中的女性世界

“汪曾祺像其他京派作家一樣，對(duì)女子多持欣賞和寬容的態(tài)度?！盵7] 在汪曾祺的作品中，女性與男性一樣，皆是鄉(xiāng)間自由健康的生命個(gè)體。在汪曾祺建構(gòu)的女性世界中，女性可以純真靈秀，也可以活潑率性，清規(guī)戒律與他筆下的女性無(wú)關(guān)，自然健康倒是為他所稱贊。正如《受戒》中的女性，不管是在本真的青春萌動(dòng)階段，還是進(jìn)入明晰的夫妻協(xié)作階段，都始終歡樂(lè)明朗、健康自由。

《受戒》中的愛(ài)情是民間理想愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)化。理想是因?yàn)橥粼魉茉炝死硐氲拿耖g世界——在庵趙莊的世界里，只要合乎人性、合乎自然，就是健康的、歡樂(lè)的，所以小明子和小英子的戀愛(ài)才能順其自然、水到渠成；現(xiàn)實(shí)化則是因?yàn)椤妒芙洹凡⑽椿乇苋诵氖赖赖膹?fù)雜性，小英子和小明子的初心萌動(dòng)是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的世俗世界，既為鄉(xiāng)間世界所接納，又為鄉(xiāng)間個(gè)體所允許，因而兩人的未來(lái)是真實(shí)可期的?？梢哉f(shuō)，“《受戒》顯示出的是初戀的‘意境’”[8]?！妒芙洹分袃扇说年P(guān)系始于懵懂的孩童時(shí)期，小英子和小明子最初的相遇是在河邊的船上，靦腆的小明子被活潑的小英子追著問(wèn)問(wèn)題。從最初的互動(dòng)到最后的結(jié)束，小英子和小明子都是歡樂(lè)的。因孩童本真的好奇心而出現(xiàn)的一問(wèn)一答，將這兩個(gè)原本陌生的生命體拉得越來(lái)越近，這樣的互動(dòng)使他們的青春萌動(dòng)既靈動(dòng)又有趣。而小英子和小明子成為朋友以后，這樣的互動(dòng)和交往更加頻繁，從向姐姐推薦小明子畫的新鮮花樣，到按住小明子的肩膀讓他叫趙大媽干娘，再到給他做好吃的、送他去善因寺受戒，以及最后回來(lái)的路上問(wèn)他要不要娶自己做老婆，小英子和小明子的感情在日常相處中逐漸升溫。在這對(duì)情竇初開的少男少女之間，他們的一切舉動(dòng)都合乎人性，自然也合乎庵趙莊的鄉(xiāng)間世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，這份青春萌動(dòng)是在庵趙莊所有生命體們共同默許和保護(hù)之下萌發(fā)的本真初心。

《受戒》中有青春的萌動(dòng)，自然也有夫妻間的協(xié)作，但不變的是生命體間自然、健康的兩性關(guān)系。汪曾祺筆下的女性在鄉(xiāng)間的夫妻關(guān)系中也是自在的生命體，“夫妻是一個(gè)基本單位，這兩個(gè)一半彼此是并列的；通過(guò)性別對(duì)社會(huì)進(jìn)行任何劃分都是不可能的”[9]。這種并列關(guān)系在鄉(xiāng)間社會(huì)中尤為明顯，相比于有產(chǎn)階級(jí)中女性更為附屬的他者地位，鄉(xiāng)土社會(huì)中的夫妻關(guān)系在勞動(dòng)關(guān)系和協(xié)作關(guān)系的共同作用下，轉(zhuǎn)變成互相依存的關(guān)系。《受戒》中，在庵趙莊的這片地界上，夫妻間的協(xié)作關(guān)系表現(xiàn)得十分明晰和自然。例如，小明子的舅舅歸家后，“他爹、他娘就和舅舅商議，決定叫他當(dāng)和尚”[4]。在小明子的家庭中，他爹、他娘和舅舅是具有同等地位的長(zhǎng)輩，對(duì)于家中子女的出路，是需要三人協(xié)商一致才能決定的?？梢?jiàn)，母親與父親是平等的。而《受戒》中年輕一輩的大英子即將出嫁，對(duì)未婚夫她很滿意。未婚夫人很敦厚，說(shuō)明至少勤快能干；家道也殷實(shí)，說(shuō)明大英子嫁過(guò)去不會(huì)吃苦。大英子本人也如趙大娘一樣清亮干凈，雖然像父親一樣話不多，但勤快能干，整日忙著準(zhǔn)備她的嫁妝，還不斷精進(jìn)她的繡花手藝。敦厚能干的未婚夫，干凈勤快的大英子，基于這樣基礎(chǔ)結(jié)合的小夫妻，應(yīng)該會(huì)像趙大娘和趙大伯一樣有著明朗、美好的生活。由此可見(jiàn)，明晰的夫妻協(xié)作關(guān)系是鄉(xiāng)間通行的家庭模式，也是確保和諧、自然鄉(xiāng)間生活的重要一環(huán)。

“京派”小說(shuō)中的女性，尤其是汪曾祺筆下的女性，往往展現(xiàn)出舒展的生命姿態(tài)。這一方面得益于“京派”作家對(duì)健康、純潔人性的抒寫與贊頌，另一方面則是因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏的鄉(xiāng)間，女性需要與男性分工協(xié)作，共同承擔(dān)家庭責(zé)任。當(dāng)鄉(xiāng)間的生存成為首要問(wèn)題時(shí)，女性反而被最大限度地允許參與鄉(xiāng)間公共活動(dòng)，以確保鄉(xiāng)間社會(huì)的穩(wěn)定。而在鄉(xiāng)間世界中，比起文字，語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)在群體之中顯然更能起到交流和傳承的作用。但值得注意的是，于鄉(xiāng)間世界的男女而言，經(jīng)驗(yàn)之間也存在很大差異：能為男性輕易習(xí)得并認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)，卻往往會(huì)使女性感到困惑。因此，在鄉(xiāng)間世界中，女性群體首先需要建立女性自我的經(jīng)驗(yàn)傳承?！妒芙洹分?，與趙大伯的能干相映襯的是趙大媽的精神。趙大媽會(huì)腌咸菜、會(huì)編蓑衣，最重要的是還會(huì)剪花樣子，這些寓意吉祥的花樣子是庵趙莊嫁女娶媳的好日子里必不可少的裝飾。大英子和小英子像極了趙大媽，母女三人一樣的精神、能干。趙大媽還把自己繡花的經(jīng)驗(yàn)傳授給了大英子和小英子，而兩姐妹又在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，這一切經(jīng)驗(yàn)都是女性通過(guò)自身經(jīng)歷獲得的能力，這種能力適合女性自我理解、習(xí)得和傳承。

“在人類中，個(gè)體‘可能性’則取決于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況?！盵9]而在鄉(xiāng)間世界里，個(gè)體的“可能性”則取決于土地?！妒芙洹分校l(xiāng)間女性群體在土地上擁有的謀生能力，是她們活得自由自在、率性舒展的重要基礎(chǔ)。正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)：“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！盵10]而《受戒》中的女性無(wú)疑具有這樣的能力。大英子忙于準(zhǔn)備自己的嫁妝，田里的零碎活被小英子全包了。每次小英子央求小明子來(lái)畫花時(shí)，都會(huì)自己動(dòng)手給小明子做好吃的，兩人在田里薅草、“打汪”、踩水車、摘荸薺，儼然成了趙大伯最好的幫手。由此可見(jiàn)，在庵趙莊的這片土地上，從趙大媽到大英子、小英子，每個(gè)女性都具備在土地上謀生的能力。因此，基于這一生存基礎(chǔ)，她們是自由的，可以依照自己的天性快樂(lè)地生活。

三、《受戒》中的抒情世界

汪曾祺秉承“京派”對(duì)文體的追求，“他一開始就走上抒情化的創(chuàng)作道路”[7]。抒情作為一種富有意味的文學(xué)形式，注重氛圍的營(yíng)造和對(duì)情調(diào)的追求?！妒芙洹分械氖闱槲娘L(fēng)有賴于作者隨意而不失精致的“閑筆”手法。一方面，用“閑筆”增添細(xì)節(jié)，引導(dǎo)讀者會(huì)心體悟；另一方面，汪曾祺熟知高郵鄉(xiāng)間文化，用“閑筆”對(duì)敘事情節(jié)作補(bǔ)充和渲染，極大增強(qiáng)了小說(shuō)言有盡而意無(wú)窮的詩(shī)意韻致。

《受戒》中“閑筆”的運(yùn)用使得這部詩(shī)意雋永的小說(shuō)增添了幾分清新之感，于細(xì)微處引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟敘述者的言外之意，并長(zhǎng)久地停留在腦海中，時(shí)?；匚丁］┧j庵里的老和尚，小明子叫他師爺爺，師爺爺是個(gè)很孤寂的人，整天都關(guān)在房里，仿佛置身于那“一花一世界”中。師爺爺?shù)纳畋臼强菁诺?，但被汪曾祺這帶有哲理和清新意味的“閑筆”話語(yǔ)一渲染，頓時(shí)多了幾分安閑自得的意趣。《受戒》中最后情節(jié)處所穿插的“閑筆”，也極其精細(xì)巧妙。小明子去受戒，小英子和他約定好第四天去接他。那天，小英子的頭上罕見(jiàn)地插了花，一邊是梔子花，一邊是石榴花，而這兩種花恰恰是前文所提到的小英子家中的房檐下所種的一紅一白的石榴樹和梔子花。梔子花象征希望和祝福，石榴花在民間則是家業(yè)興旺的象征。小英子所簪的這兩朵花也預(yù)示著兩人美好的未來(lái)。這樣帶著花的柔美的小英子，與前文提到的嘰嘰喳喳的小喜鵲不同，在快劃進(jìn)蘆花蕩時(shí)，小英子趴在小明子耳朵邊表明心意，小明子也大聲堅(jiān)定回應(yīng)，之后船駛進(jìn)蘆花蕩，蘆花才吐新穗，暗示著兩人的感情自此不同，愛(ài)情剛剛開始。少男少女間清新羞澀的心動(dòng)，通過(guò)作者的幾處“閑筆”被刻畫得惟妙惟肖。

《受戒》中，汪曾祺用“閑筆”對(duì)具有高郵地方特色的民間文化作了細(xì)致補(bǔ)充和解釋，在拓寬小說(shuō)文化內(nèi)涵的同時(shí)，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略獨(dú)屬于高郵的民俗色彩。《受戒》的故事始于小明子決定去“當(dāng)和尚”，汪曾祺在這里用了不少篇幅作“閑筆”，力求讓讀者明白，在小明子的家鄉(xiāng)，當(dāng)和尚與其他地方的孩子選擇劁豬、彈棉花一樣，都是農(nóng)家子弟尋求生活出路的一種方式，只不過(guò)每個(gè)地方擅長(zhǎng)的出路有所不同。此處的“閑筆”，是對(duì)小明子家鄉(xiāng)出和尚風(fēng)俗的補(bǔ)充，也與下文小明子的舅舅教育他，和尚也分狀元、榜眼、探花的“閑筆”形成呼應(yīng)，這種世俗常見(jiàn)的功利訓(xùn)誡使得荸薺廟里的和尚與庵趙莊的其他人沒(méi)有什么分別?！妒芙洹分校瑢?duì)高郵七月間民俗節(jié)日盂蘭會(huì)盛況的描寫，著重刻畫了和尚們?！帮w鐃”。這本是幾十個(gè)和尚共同參與的佛教法事活動(dòng)，為的是取悅地藏王菩薩，但在“起手”“飛”“旋轉(zhuǎn)”“接住”等一系列動(dòng)詞的“閑筆”穿插下，變成了高郵民間難得的歡樂(lè)盛會(huì)，真正感到快樂(lè)的反而是人，“尤其是婦女和孩子”[4]。這些具有地方文化色彩的“閑筆”穿插，在枝蔓搖曳中豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵。

《受戒》中，抒情的文風(fēng)最大限度地允許了作者主觀情感的介入，并與小說(shuō)中人物的情感相碰撞，共同構(gòu)成小說(shuō)的審美價(jià)值追求?！妒芙洹返那橹率恰罢妗钡?，也是“善”的，更是“美”的?！罢妗斌w現(xiàn)在每個(gè)生命個(gè)體都是純凈的、自在的；“善”體現(xiàn)在所有生命個(gè)體都懷著“赤子之心”，以“尚善”為人生追求；“美”則體現(xiàn)在追求的“美”是自然的、健康的、結(jié)實(shí)的。所以，在《受戒》中，“真”即是“善”，“善”即是“美”，“真”“善”“美”三者渾然一體。

《受戒》審美價(jià)值追求中的“真”即是“善”?！罢妗笔侵黧w將“內(nèi)在的尺度”應(yīng)用于對(duì)象世界，把握的是深層的社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)，具有濃厚的主體性；“善”則體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，以“尚善”為核心，“善”的追求所表現(xiàn)出的情感誠(chéng)摯性與“真”的追求中主體“內(nèi)在尺度”反映的生活真實(shí)性融為一體，所以“真”即是“善”。《受戒》中，生命個(gè)體們出于“內(nèi)在的尺度”把握對(duì)象世界，也就是自然，是真實(shí)的社會(huì)生活；而懷著“赤子之心”的生命個(gè)體們對(duì)自然、社會(huì)的誠(chéng)摯感情自然是向“善”的，因此，“真”與“善”在庵趙莊的世界里和諧共存、和睦相處。小明子按約定時(shí)間與舅舅一起離家時(shí)，身上穿的是舅舅改小的和尚短衫和舊的紫花褲子，卻赤腳穿了一雙新布鞋。舅舅的舊衣和沒(méi)穿襪子的赤腳都是小明子家中貧困的真實(shí)寫照，而那雙新布鞋則是小明子的母親一片拳拳愛(ài)子之心的“真情”象征。民間有母親為即將遠(yuǎn)行的孩子做一雙新鞋以求一路平安的習(xí)俗，而在小明子家，這也是她能為遠(yuǎn)行的小兒子準(zhǔn)備的最好的禮物，她希望小明子能穿著新鞋走向新的生活。這一件看似瑣碎的事情，在汪曾祺“真情”的“內(nèi)在的尺度”下，成為小明子記憶中充滿溫情的平凡小事。對(duì)于小明子的“好嗓子”，每一個(gè)聽(tīng)過(guò)的人都大加贊賞，從舅舅到小英子，再到趙大媽和老和尚，他們都懷著“赤子之心”為小明子指明各種通往“向善”的人生道路，并任由小明子自由選擇，這是生命個(gè)體們對(duì)年幼者的誠(chéng)摯感情的真實(shí)流露，既是“真”，也是“善”。

《受戒》審美價(jià)值追求中的“善”即是“美”。庵趙莊中人的“善”是與景的“美”融合在一起的，表現(xiàn)的是“善”與“美”交融的人生境界?！妒芙洹分?，每個(gè)生命個(gè)體都是“善”的，對(duì)人友善，對(duì)物友善，對(duì)自然友善；而與“善”相對(duì)應(yīng)的則是“美”，《受戒》中的“美”是自然的、健康的、結(jié)實(shí)的?！妒芙洹分凶匀坏摹懊馈苯柚谄渲械木吧酌璧靡哉宫F(xiàn)，從彎彎曲曲的田埂，高大的柳樹，三棵潔白、三棵紫紅的大桑樹，再到花香撲鼻的一紅一白的石榴樹和梔子花，薅了三遍草的秧地，紅紫紅紫的荸薺，以及泛著銀光的蘆花蕩，《受戒》展現(xiàn)出來(lái)的自然的“美”純凈又清新，鮮活又雅致。《受戒》的“美”不僅體現(xiàn)在景色上，還表現(xiàn)在生活于其中的各色人物上，她們有著極高的審美情趣，懂得欣賞美、追求美?！妒芙洹分袑?duì)趙大娘、大英子和小英子一起趕集時(shí)的片段描寫極為細(xì)膩，母女三人的眼睛是一樣的黑白分明，烏黑的頭發(fā)“滑溜溜的”，干凈的衣服“格掙掙的”，整個(gè)集市的人都望向她們。這里的趙大媽、大英子和小英子展現(xiàn)出的是健康的、純凈的、優(yōu)美的人性，也是被整個(gè)集市的人推崇和追逐的真正的“美”。而《受戒》中的小明子出于幫助小英子、大英子的“善”，畫出活靈活現(xiàn)的花草，創(chuàng)造了靈動(dòng)生機(jī)的“美”的追求。大英子按照這些新的花樣繡了三雙鞋，傳遍方圓三十里，被許多姑娘夸贊和羨慕。可見(jiàn)，從年長(zhǎng)的趙大娘到小一輩的大英子、小英子、小明子以及周圍的小姑娘們，都有著熱情的基于“善”的審美追求，他們可愛(ài)又禮貌，活潑又純真，個(gè)個(gè)都是美的精靈的化身，而這既是“善”，也是“美”。

四、結(jié)語(yǔ)

《受戒》是一部與眾不同的作品，也是汪曾祺潛心回歸“京派”傳統(tǒng)的力作。《受戒》中的三重世界，始終展現(xiàn)的是鄉(xiāng)間生命個(gè)體的自由自在和純凈靈動(dòng)?！妒芙洹穼戉l(xiāng)土，寫的是生活在這片土地上的庵趙莊人對(duì)土地的眷戀和熱愛(ài)；寫女性，寫的是健康自然而又本真獨(dú)立的鄉(xiāng)間女性；寫抒情，寫的是所有的生命個(gè)體對(duì)“真、善、美”的欣賞和追求?！妒芙洹返拿?，美在真實(shí)的鄉(xiāng)間生活，也美在人和自然的自在和諧，更美在個(gè)體獨(dú)特的靈魂。

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（責(zé)任編輯" 余" 柳）

作者簡(jiǎn)介：嵇鵬宇，寧夏大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。