鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的可持續(xù)化是當(dāng)前的一項重要設(shè)計工作，人文品質(zhì)是其中的關(guān)鍵內(nèi)容。從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、藝術(shù)、情感六個方面，闡述設(shè)計理應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，以及能夠發(fā)揮的作用?，F(xiàn)代設(shè)計理念與方法，結(jié)合于鄉(xiāng)村文化特質(zhì)與資源，將使當(dāng)代的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境實現(xiàn)良好的人文價值意義。

可持續(xù)； 鄉(xiāng)村； 建筑環(huán)境； 人文

TU982.29A

［定稿日期］2023-04-12

［作者簡介］高云庭（1986—），男，在讀博士，講師，研究方向為藝術(shù)學(xué)理論、設(shè)計學(xué)。

0 引言

鄉(xiāng)村建筑環(huán)境建設(shè)是當(dāng)今中國的一個重要工作，設(shè)計作為日益凸顯的國家建設(shè)支撐力，理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任?？沙掷m(xù)性和人文傳揚(yáng)是當(dāng)代和未來的發(fā)展主題，是設(shè)計的轉(zhuǎn)型方向。可持續(xù)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的人文化設(shè)計是世紀(jì)新形勢下科學(xué)與藝術(shù)的又一次碰撞，也是鄉(xiāng)村振興框架下自然美學(xué)和人文美學(xué)的又一次融合、升級。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境是自然性、社會性、經(jīng)濟(jì)性、文化性的綜合載體，兼具著生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能。它與城鎮(zhèn)建筑即形成明顯的反差，也存在互促互進(jìn)、共生共存的關(guān)系，兩者共同構(gòu)成人類活動的環(huán)境空間。同時，與城市的高樓大廈、商業(yè)群體、人工綠地等相比較，鄉(xiāng)村建筑所體現(xiàn)出的接地氣、生活氣息、鄉(xiāng)土意味、自然景色等，都是其他建筑環(huán)境所無法替代的。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的可持續(xù)、人文化設(shè)計具有重要的當(dāng)代意義。

1 環(huán)境性：設(shè)計的邏輯起點

美國設(shè)計理論家維克多·巴巴納克曾從“有限資源論”出發(fā)提出過三個設(shè)計觀點：其一，設(shè)計為廣大人民服務(wù)，特別是第三世界的人民；其二，設(shè)計不僅為健康人服務(wù)，還應(yīng)考慮到殘疾人、病人、老人等弱勢群體的需求；其三，設(shè)計應(yīng)基于對地球資源有限性的考慮，節(jié)約和保護(hù)日益枯竭的資源。鄉(xiāng)村環(huán)境相較于城市而言，最大的優(yōu)勢即在于其環(huán)境狀態(tài)的自然屬性良好。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境設(shè)計應(yīng)當(dāng)盡可能地保留地貌的原始樣態(tài)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行附著性的設(shè)計，必須以尊重自然、順應(yīng)自然為底層指導(dǎo)原則之邏輯，在當(dāng)?shù)卦镜臈l件下因地制宜地進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)出具有地域環(huán)境特征的更加美好的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，為人與環(huán)境的良性互動提供有利條件，創(chuàng)造人與自然高度融合的和諧審美景象，讓鄉(xiāng)村居民的生活更加舒適、安心、愜意。在材料方面，目前不少鄉(xiāng)村建筑都摒棄傳統(tǒng)建筑材料，用粗糙的混凝土、光潔的玻璃等現(xiàn)代材料取而代之，使建筑變得越來越具有城市的氣息，建筑環(huán)境失去了原本的鄉(xiāng)村味道。同時，這些現(xiàn)代材料多數(shù)是對環(huán)境有負(fù)面影響的，例如，混凝土在生產(chǎn)過程中會消耗大量的水和沙石，全球每年消耗大約115億t水泥、10億t水和90億t沙石［1］。因此，在鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的營建中，應(yīng)盡可能地充分選用自然材料，將材料對環(huán)境的損害降到最低程度。

鄉(xiāng)村生活環(huán)境的衛(wèi)生、健康問題，是可持續(xù)建筑環(huán)境設(shè)計需要關(guān)注的另一個人文性焦點，從宜居性角度來說，當(dāng)前我國大部分農(nóng)村住房都存在一個最突出的人居環(huán)境矛盾——未得到妥善處理的生活垃圾與污水帶來的環(huán)境污染和臟亂差問題。針對垃圾治理的設(shè)計，其主要著眼點是建立健全的符合農(nóng)村生活實際的、途徑多樣的垃圾收集儲運處理體系，推進(jìn)垃圾的資源化利用，普及垃圾分類設(shè)施。這其中，基于輔助解決鄉(xiāng)村污水橫流、水體黑臭等問題的鄉(xiāng)村衛(wèi)生間改造和創(chuàng)新，是污染治理的一項主要任務(wù)。筆者在近年來的攻堅扶貧和鄉(xiāng)村振興工作中，真切地體會到了鄉(xiāng)村廁所臭、丑、無隱私的問題，這與建筑外觀和周圍的美麗環(huán)境格格不入，散發(fā)出的臭味也影響到了周邊的居民和游客。鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計必須考慮到廁所的改造和糞污治理，目前已經(jīng)有部分設(shè)計團(tuán)隊在進(jìn)行這樣的工作。依據(jù)各個地方的不同條件，推行等級不同的衛(wèi)生廁所，讓衛(wèi)生間真的衛(wèi)生起來，達(dá)到私密性、舒適性、通風(fēng)性等人性化功能目標(biāo)，并實現(xiàn)排泄物入化糞池，最終轉(zhuǎn)化為環(huán)保化肥的環(huán)境資源目標(biāo)。

鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)相對較好，但遭到的破壞程度也已不容忽視。設(shè)計在環(huán)境維度的營建工作，還應(yīng)有鄉(xiāng)村生態(tài)復(fù)育的考量。

（1）對于在設(shè)計項目范圍內(nèi)的受到污染、破壞的農(nóng)田、水塘、草地、植被等，都應(yīng)在建筑環(huán)境設(shè)計方案中對其作出回應(yīng)，用設(shè)計智慧組構(gòu)、整合新興的和傳統(tǒng)的生態(tài)修復(fù)技術(shù)，無論是物理的凈化方法，還是科技干擾的生物、化學(xué)方法，都可借用。

（2）利用建筑對環(huán)境的自然影響，將其物理效應(yīng)放大，例如，利用建筑內(nèi)部空間的高度和結(jié)構(gòu)形式組合，改善建筑周圍的場地自然風(fēng)場，形成良性的環(huán)境氣流交換。

（3）運用建筑材料的陽光反射與折射，為建筑北面的周邊水池，創(chuàng)造適宜微生物和小動物生存和活動的環(huán)境。

（4）依據(jù)建筑環(huán)境設(shè)計的資源優(yōu)勢和具體技術(shù)條件，將技術(shù)手段的環(huán)境效應(yīng)與建筑本體的生態(tài)補(bǔ)償結(jié)合起來，增大建筑的保護(hù)性創(chuàng)造能力。

2 經(jīng)濟(jì)性：設(shè)計的價值主張

鄉(xiāng)村可持續(xù)建筑環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價值，是節(jié)能環(huán)保設(shè)計的一個副產(chǎn)品、衍生物，其重要性已在當(dāng)今世界被廣泛地認(rèn)可，亦成為了我國當(dāng)前各個鄉(xiāng)村設(shè)計中關(guān)注的重要問題。節(jié)流和開源是鄉(xiāng)村可持續(xù)建筑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)性的兩組途徑。設(shè)計在為人們提供安全、健康、舒適的環(huán)境友好型建筑時，必須是以最低的人力、物力、財力消耗為前提的，并且后續(xù)的成本應(yīng)能被不斷地降低。這和環(huán)境保護(hù)是相輔相成的關(guān)系，是鄉(xiāng)村建筑環(huán)境可持續(xù)化的應(yīng)有之義，只有低成本的，才是具有持續(xù)性的。過高的成本會打擊社會、企業(yè)、投資人、設(shè)計方的積極性，沒有資金的支持，再有決心的政府也無法推行鄉(xiāng)村建筑的可持續(xù)化進(jìn)程，遑論人文化的建筑環(huán)境營建。節(jié)流即是建筑環(huán)境如何作到少消耗資源，開源即是建筑環(huán)境如何做到創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這兩者是可以通過設(shè)計而結(jié)合起來的。

2.1 特有的建筑材料特殊的建筑能源

鄉(xiāng)村有許多特有的建筑材料，也適合采用特殊的建筑能源結(jié)構(gòu)。

（1）農(nóng)業(yè)廢棄物秸稈是一種非常好的建筑材料，可以捆扎成團(tuán)、壓制成磚塊、與石膏或灰泥組合做成空心磚等，用于建筑的圍護(hù)結(jié)構(gòu)、實體墻、屋頂表面材料。這種材料不僅容重輕、消耗量不大，明顯地減少了材料運輸成本，還能使建筑具有極好的保溫隔熱性能，大大地節(jié)約夏冬兩季的空調(diào)暖氣費用，當(dāng)建筑生命周期結(jié)束后，部分秸稈還可以回收，經(jīng)簡單處理后再投入新的建筑建造。秸稈這種農(nóng)村隨處可見的材料，不僅降低了建筑環(huán)境的材料成本，還變廢為寶，減少了秸稈處廢所造成的環(huán)境問題，同時也給農(nóng)戶帶來了直接的收益。

（2）鄉(xiāng)村建筑的密度往往不高，可以獲得較好的光照和太陽能量，所以，鄉(xiāng)村適合大力發(fā)展太陽能建筑。太陽能集熱器系統(tǒng)可提供日常生活熱水及冬季采暖，太陽光電板可為室內(nèi)提供大量的清潔電力，如有多余電能，還可考慮設(shè)計區(qū)域電力組網(wǎng)，形成電力共享模式，既為缺電農(nóng)戶提供清潔用電，也為余電的農(nóng)戶帶來額外的收入。

（3）在建筑結(jié)構(gòu)功能上，修建沼氣池是非常理想的做法。農(nóng)村家庭大多都設(shè)有豬欄禽舍，也會產(chǎn)生許多廢棄農(nóng)作物，這些物質(zhì)通過發(fā)酵，可以生成滿足全年9—11個月使用量的沼氣，同時還可結(jié)合環(huán)境性改造，實行“一池帶三改”，以沼氣池帶動衛(wèi)生間改造、養(yǎng)殖圈欄改造和廚房改造。沼液也可以作為農(nóng)藥、肥料、飼料等來使用，減少化學(xué)化肥和農(nóng)藥帶來的土壤污染。

2.2 鄉(xiāng)村建筑環(huán)境優(yōu)勢

除了通過材料和結(jié)構(gòu)做法達(dá)到經(jīng)濟(jì)節(jié)約的效果，還可通過鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的自身優(yōu)勢來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

（1）圍繞生態(tài)的稀缺性來吸引外地的游客，鄉(xiāng)村環(huán)境的大面積自然景色是城市所不可能提供的，建筑環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境相互契合，可以形成很樸素的鄉(xiāng)村整體景觀，快節(jié)奏的城市人對這種自然化的建筑環(huán)境充滿向往。

（2）可將農(nóng)戶屋前的空間連接到兩側(cè)的園地，運用生態(tài)種植方法打造茶樹、花卉、果林、蔬菜等植物小園，這種大面積的綠植景觀，不僅具有觀賞性，還可以提供采摘體驗，讓游客在此產(chǎn)生消費。

（3）挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，將具有?dāng)?shù)剜l(xiāng)村特色的文化活動引入到農(nóng)園項目中，游客的游玩過程，也是一個增長見識、體驗新奇的經(jīng)歷，這便非常好地提升了建筑園區(qū)環(huán)境對游客的吸引力。

（4）生態(tài)農(nóng)居可以開發(fā)為農(nóng)家樂或鄉(xiāng)村民宿，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的鄉(xiāng)村甚至可以做地域特色的展館，展出傳統(tǒng)農(nóng)具、民俗文化等，進(jìn)一步豐富游客的農(nóng)旅體驗。

上述基于建筑環(huán)境生態(tài)化所形成的設(shè)計策略，非常適合鄉(xiāng)村建筑，能夠為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造額外的收入，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的經(jīng)濟(jì)效益。

3 倫理性：設(shè)計的眾益關(guān)懷

建筑環(huán)境是鄉(xiāng)村最大的公共品，人文化的可持續(xù)設(shè)計需要從道德倫理角度去研究、探索和實踐。可持續(xù)的倫理考量不單只在于指人與人之間，還應(yīng)涉及到人與自然的公平，即人不侵害自然環(huán)境，不侵犯植物、動物等生命體生存、繁衍的自然權(quán)利。人所生存的地球自然環(huán)境是一個有機(jī)的生命體組織，人雖然有改造它的能力，但終歸也只是其中的一員，若地球不健康，人類將無法繼續(xù)存在。面對今天依然滿目瘡痍的地球環(huán)境，鄉(xiāng)村建筑是一只重要的拯救力量。鄉(xiāng)村生態(tài)基礎(chǔ)相對較好，有更優(yōu)先的條件探索和創(chuàng)造自然倫理性的建筑原型，回應(yīng)地球母親的控訴。羅伯特·文丘里在現(xiàn)代主義晚期發(fā)出“向拉斯維加斯學(xué)習(xí)”的倡議，便是看到了當(dāng)時鄉(xiāng)村應(yīng)對現(xiàn)代主義的冷漠、缺乏人情味、泯滅地域文化等問題，其實質(zhì)是人文的缺失。拉斯維加斯當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民從自己的傳統(tǒng)文化、地域風(fēng)情、審美趣味出發(fā)，自己設(shè)計了一幢一幢的建筑，當(dāng)慢慢連成片時，顯現(xiàn)出奇特的、具有地域獨特風(fēng)格的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀。這種自主自發(fā)而形成的建筑環(huán)境，便是回應(yīng)現(xiàn)代主義人文缺失的一種有效方法。今天的鄉(xiāng)村建筑同樣可以循著這一脈思路，用鄉(xiāng)土智慧創(chuàng)造自己的可持續(xù)建筑環(huán)境，給予地球環(huán)境公平的關(guān)懷。

地球上的物種正在因人類的不正當(dāng)活動而快速的消失，對植物、動物、微生物生存空間的擠壓，會破壞自然界的生態(tài)平衡，減少物種多樣性，鄉(xiāng)村建筑的現(xiàn)代化追求是這一問題的影響因素之一。鄉(xiāng)村建筑設(shè)計不應(yīng)侵占當(dāng)?shù)卦鷦又参锏纳姝h(huán)境，如果為業(yè)主所創(chuàng)作的可持續(xù)設(shè)計必須考慮到其他人的正當(dāng)利益訴求，那么，也同樣應(yīng)當(dāng)考慮到周邊動植物的生存要求，從倫理維度來說，生命體具有同等的發(fā)展權(quán)利。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境設(shè)計應(yīng)作到：（1）不破壞自然生命體的生境，盡量少侵占它們的活動區(qū)域，減少人為噪音的產(chǎn)生，避免電磁輻射對動物的侵?jǐn)_。（2）在建筑環(huán)境及周圍，應(yīng)考慮為小動物提供活動環(huán)境的可能性，如連接場地的自然親水小池、小片的林地等。（3）可考慮引入外來植物，豐富鄉(xiāng)村的植物多樣性，同時也使建筑環(huán)境形象更加豐富美觀。對自然生命體的保護(hù)，是對地球環(huán)境保護(hù)的延伸和細(xì)化，鄉(xiāng)村建筑環(huán)境可以在此方面有所貢獻(xiàn)，創(chuàng)造自然倫理意義。

既要滿足當(dāng)代人的居住、勞作、休閑要求，又不影響后代人過正常生活的權(quán)力，是建筑環(huán)境倫理性的第三種體現(xiàn)。這是最表層的倫理，但也是最直接的倫理指向。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境設(shè)計肩負(fù)著人與人、地區(qū)與地區(qū)，甚至國家與國家之間的公平問題。設(shè)計應(yīng)當(dāng)為殘疾人、老年人、孕婦、小朋友、低收入者、流浪漢等弱勢群體多作考慮，這些都是鄉(xiāng)村的一員，建筑環(huán)境理應(yīng)盡可能地提供方便。專門的空間、交通設(shè)施、標(biāo)識牌等是必要的環(huán)境構(gòu)成元素。建筑環(huán)境營建不過度消耗生態(tài)圈，也是為了子孫后代，大家有著共同的利益［2］。自改革開放以來，我國的鄉(xiāng)村建筑發(fā)展總體上是生態(tài)環(huán)境保護(hù)滯后于更新、改造、技術(shù)應(yīng)用，可利用的生態(tài)空間被不斷地擠占，生態(tài)產(chǎn)品的供給能力也在不斷下降。今天的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境設(shè)計，必須通過劃定生態(tài)保護(hù)紅線和修復(fù)生態(tài)環(huán)境等方法途徑，消除生態(tài)安全隱患，為子孫后代保護(hù)好“綠水青山”。

4 文化性：設(shè)計的多元內(nèi)涵

文化性同生態(tài)性一樣，越是多元、并茂，則越是有利于文化的存在發(fā)展和正常演變。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境文化是鄉(xiāng)民與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互作用而形成的人為建筑環(huán)境及現(xiàn)象的總和，包括物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的文化性表現(xiàn)在三個方面：（1）經(jīng)過長期的歷史積淀、本土傳承而來的傳統(tǒng)文化，亦表現(xiàn)為民風(fēng)民俗。（2）今天的新生的全球流行的時尚主流文化。（3）外來的其他地域的特色文化。傳統(tǒng)村落建筑文化是鄉(xiāng)村建筑文化的精髓，是最為精彩的組成部分，具有濃郁的農(nóng)耕文化氣息。當(dāng)代的鄉(xiāng)村建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)保護(hù)好古建筑和古遺跡，從鄉(xiāng)土文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村建筑，讓當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民找到自己的根脈。當(dāng)?shù)氐睦献≌?、舊時的私塾、名人的祠堂、革命根據(jù)地等等，都應(yīng)做完整的保留和必要的修舊如舊的修繕。新的建筑環(huán)境設(shè)計應(yīng)當(dāng)將文化傳統(tǒng)和表現(xiàn)作為重要內(nèi)容，運用傳統(tǒng)裝飾元素、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的本地材料，營造出建筑生長于本地的形式效果。

相對于地域化的另一個趨勢是全球化，全球一體、相互影響的今天，任何形成不久的強(qiáng)勢新興文化，都會快速地傳播到世界的各個角落，對當(dāng)?shù)匦纬捎绊?，甚至是沖擊。這對鄉(xiāng)村地域文化來說，有時是具有破壞性的，國際主義風(fēng)格在世界范圍內(nèi)的流行，即是一個極好的例子。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境設(shè)計在面對世界主流文化時，必須堅守地域性的底線，將兩者融合是較為理想的狀態(tài)：（1）為鄉(xiāng)村建筑文化的演變發(fā)展和進(jìn)步提供參考、借鑒的資源。（2）為保護(hù)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕撤N意義上的“純潔性”，完全封閉的孤立文化系統(tǒng)是沒有歷史出路的。對于流行文化元素，以及受到其影響產(chǎn)生的新的建筑元素，設(shè)計應(yīng)作消化、吸收處理，而不是照搬挪用和模仿復(fù)制，抽象的幾何樣式，可以用于再現(xiàn)鄉(xiāng)村的具象裝飾形式，素雅的現(xiàn)代流行色可以和大紅大黃的鄉(xiāng)村審美喜好相互調(diào)和。從新興文明中吸納現(xiàn)代元素，讓鄉(xiāng)村建筑在當(dāng)代找到新的生命力，塑造嶄新的賦有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境。

面對外來的特色文化，設(shè)計要堅持鄉(xiāng)村建筑的文化本原性、主體性、傳承性，避免外來文化對鄉(xiāng)村建筑環(huán)境原生態(tài)的破壞。外來文化可以帶來某些人們所喜聞樂見的新穎形式、元素，如果運用得當(dāng)，可以為建筑文化的進(jìn)化起到促進(jìn)作用。可持續(xù)設(shè)計應(yīng)尋找本地傳統(tǒng)文化與外來文化之間的連接點，以兼收并蓄、求同存異的態(tài)度吸納有益因素，整合進(jìn)現(xiàn)有的樣式當(dāng)中，并積極創(chuàng)新鄉(xiāng)村建筑形象，保留傳統(tǒng)建筑環(huán)境的根和內(nèi)在靈魂，賦予它新的表現(xiàn)形式。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的文化生態(tài)體系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)性建構(gòu)工程，需要堅持系統(tǒng)設(shè)計、因地制宜、突出特色的原則與方法，為新時期的人文化鄉(xiāng)村建筑發(fā)展持續(xù)注入強(qiáng)大的文化動能［3］。只有正確地處理好世界主流文化、外來特色文化和地域文化三者的關(guān)系，在建筑的發(fā)展過程中創(chuàng)造建筑歷史，鄉(xiāng)村建筑的可持續(xù)化才能發(fā)揮其文化意義，傳承并發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的可持續(xù)性鄉(xiāng)土文化。

5 藝術(shù)性：設(shè)計的審美意向

可持續(xù)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境追求的是自然化的形態(tài)和景象，正所謂自然無往而不美，自然的狀態(tài)就是事物的一種美的狀態(tài)，鄉(xiāng)村建筑在生態(tài)化的過程中，其自然狀態(tài)的形式表現(xiàn)也是愈發(fā)明顯的，表現(xiàn)在四個方面：（1）建筑與環(huán)境的融合，如建筑體造型與周邊山體同構(gòu)、室內(nèi)水池連接到室外場地等，形成“天人合一”似的環(huán)境美。（2）建筑自身為了尊順自然規(guī)律和物理原理，如煙囪效應(yīng)、六邊形空間組織結(jié)構(gòu)等，環(huán)境形式會越來越具有自然形態(tài)的特征。（3）建筑自然材料的樸野質(zhì)感，如自然屬性明顯的木頭、竹子、亞麻等，是極好的表現(xiàn)鄉(xiāng)村建筑形象的自然材料，能賦予建筑環(huán)境整體上的天然氣息。（4）建筑的綠化程度越來越高，如垂直綠化、網(wǎng)格綠化、屋頂綠化、庭院綠化、室內(nèi)綠化等，從柔性的外觀和綠色的色彩上，都強(qiáng)化了建筑環(huán)境的自然性特征?？梢钥闯?，自然美是鄉(xiāng)村建筑可持續(xù)化的一個美好的自然結(jié)果，無論是幾何造型，還是自然造型，都是鄉(xiāng)村建筑環(huán)境自然美的創(chuàng)造形式。

黑格爾（G.W.F.Hegel，1770-1831）認(rèn)為自然美并不能完美地詮釋“理性的感性顯現(xiàn)”，在自然美之上還有人工設(shè)計的美。建筑環(huán)境美是藝術(shù)美的一種形式，可持續(xù)的鄉(xiāng)村建筑是人為事物，可持續(xù)鄉(xiāng)村建筑隨著技術(shù)的發(fā)展，必將要形成自己獨特的藝術(shù)美學(xué)表現(xiàn)方式。新的建筑材料多數(shù)是工業(yè)化的產(chǎn)品，具有與鄉(xiāng)土氣息不一樣的美感，如高強(qiáng)力鋼、平直或曲面的鋁板、雙層中空玻璃等，給人強(qiáng)烈的時代感。太陽能光電板、太陽能集熱器、地源熱泵、屋頂風(fēng)力發(fā)電機(jī)等，這些新的環(huán)保技術(shù)都需要新的形式作表現(xiàn)，目前還并未完全找到較好地與建筑相和諧的藝術(shù)形式。草磚砌筑方法、金屬或混凝土的表面處理、材料搭接方法等，都會影響到建筑環(huán)境的整體藝術(shù)效果。污水凈化池、中庭通風(fēng)空間、連接室內(nèi)的玻璃溫室等，必然改變建筑的內(nèi)部環(huán)境形態(tài)。新材料、新技術(shù)、新工藝、新結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，不僅是提高各種資源的利用效率［4］，還有許多與之相適應(yīng)的人文藝術(shù)方面的審美新觀念和新形式，有待設(shè)計師在實踐過程中去進(jìn)一步地發(fā)掘和創(chuàng)造。

可持續(xù)建筑對文化性的追求，會最終上升為本土主體文化融合外來和國際兩種文化的藝術(shù)化表達(dá)。鄉(xiāng)村建筑有其特有的文化內(nèi)涵，具有豐富的藝術(shù)資源，包括農(nóng)耕勞作文化形態(tài)（包括農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)業(yè)工具、節(jié)氣歷法、畜牧、漁獵、桑蠶養(yǎng)殖等內(nèi)容）和鄉(xiāng)土生活文化形態(tài)（包括地域民俗、治水技術(shù)、服飾、吉祥紋樣、節(jié)慶習(xí)俗等內(nèi)容），部分地區(qū)還有紅色革命文化形態(tài)（包括革命傳統(tǒng)、紅色標(biāo)志、社會主義價值觀等內(nèi)容）。建筑環(huán)境的文化樣態(tài)擁有歷史、風(fēng)俗、生活、生產(chǎn)、娛樂等方面的大量創(chuàng)作主題，應(yīng)當(dāng)是形式多樣、內(nèi)容充實、內(nèi)涵豐富的。保護(hù)和利用好當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村資源，把當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、文化形態(tài)、產(chǎn)業(yè)特色相結(jié)合，依托傳統(tǒng)技術(shù)和新興技術(shù)，運用造型、質(zhì)感、肌理、色彩、比例等藝術(shù)修辭手法，塑造藝術(shù)效果豐盈的建筑形象，讓建筑的文化美與自然美相互映襯，形成既有外在形式美，也具有多元文化內(nèi)容美的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境。為鄉(xiāng)村的生活增添色彩，也創(chuàng)造良好的鄉(xiāng)村形象。

6 情感性：設(shè)計的身心安頓

可持續(xù)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的人文化不單是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會兩個方面的內(nèi)容，人文價值的深層體現(xiàn)是在情感維度，有溫度的情景、有生命體驗的空間是最有力的人文魅力展現(xiàn)。對于當(dāng)代的許多人來說，鄉(xiāng)村可謂是一個“避世之所”，鄉(xiāng)村建筑環(huán)境作為重要的載體，應(yīng)當(dāng)具有心靈關(guān)照和撫慰的功能。鄉(xiāng)村建筑環(huán)境可持續(xù)化的最終關(guān)注面向是人，確切地說，是人的情感，一個可持續(xù)鄉(xiāng)村建筑環(huán)境只有在情感上具有了屬人的涵義，才是一個人文化了的建筑環(huán)境。設(shè)計中考慮的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、倫理內(nèi)容，都需要落于情感化的表達(dá)上，從身體感知、心理感受、精神感悟等方面，營造建筑環(huán)境的情感屬性。它的實現(xiàn)通道存在于建筑的實體物質(zhì)向空間環(huán)境轉(zhuǎn)載的過程，在中國建筑藝術(shù)中稱之為“意境”的完成，在西方則謂之“場所精神”的顯現(xiàn)。對情感性的表達(dá)是一件綜合性較強(qiáng)的設(shè)計任務(wù)，自然情感的釋放、道德情感的流露、文化情感的傳揚(yáng)、心理情感的宣泄、藝術(shù)情感的徜徉……都是空間環(huán)境情感化的設(shè)計內(nèi)容。

海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）認(rèn)為，建筑是使人“安居”的藝術(shù)，他在提出這個觀點時，已經(jīng)意識到了工業(yè)化所帶來的環(huán)境問題，也就是說，可持續(xù)建筑是使人“安居”的藝術(shù)。鄉(xiāng)村可持續(xù)建筑環(huán)境應(yīng)該是人心理情感的寄托，是人歷史認(rèn)知的承載，是人生活日常的反映。設(shè)計中應(yīng)在五個方面充分滿足建筑環(huán)境的情感屬性要求：（1）保護(hù)、傳承和利用村落古時建筑風(fēng)貌、傳統(tǒng)人文環(huán)境、自然生態(tài)；（2）融入使用者的環(huán)境心理訴求；（3）采用藝術(shù)審美趣味的方式；（4）盡可能多地為多數(shù)人的需求考慮；（5）融合自然、表現(xiàn)自然化的形態(tài)。通過文化、心理、藝術(shù)、道德、自然等整全內(nèi)容的多樣化建筑空間表現(xiàn)，形成人與建筑環(huán)境的交流、溝通，讓人接收到建筑對人的信息傳遞，并體驗到這其中的意義，深層的情感關(guān)懷便產(chǎn)生于這一時刻。鄉(xiāng)村可持續(xù)建筑環(huán)境能夠在身心兩個層面，實現(xiàn)人安適其身、安頓其心的“安居”效果。

對于本村村民、在外生活工作的本村人、外來游玩或生活的外地人，“鄉(xiāng)愁”是讓人對這個地方產(chǎn)生依戀的原因。無數(shù)的文化學(xué)者曾解釋過何謂“鄉(xiāng)愁”，它對鄉(xiāng)村建筑具有重要意義，建筑環(huán)境必須承載起人們對鄉(xiāng)村的記憶，應(yīng)該是鄉(xiāng)村印象的客觀載體，一方面是物質(zhì)化的場所記憶，包括物質(zhì)要素、景觀風(fēng)貌、活動空間、居住空間等，另一方面是非物質(zhì)化的文化記憶，包括村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、具有當(dāng)?shù)靥厣纳a(chǎn)生活模式等。所謂建筑守住鄉(xiāng)愁，即是要在建筑環(huán)境中留住有形的形式、無形的形象，真正保留鄉(xiāng)村特質(zhì)、鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)間風(fēng)貌。給人們一個可以憶往、發(fā)呆，甚至是做白日夢的場所環(huán)境，這是從心靈上讓人“安居”下來的有效方法。人文化設(shè)計所涉及的建筑內(nèi)容若沒有觸及到情感層面，再豐富的人文表達(dá)也無法打動人心，使人通達(dá)于“安居”，也無法讓人形成深刻印象，給人親切的“鄉(xiāng)愁”。充分地考慮到鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的情感性才是高品質(zhì)的可持續(xù)設(shè)計應(yīng)有的樣子，環(huán)境情感的價值意義也即在于此。

7 結(jié)束語

鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的可持續(xù)化正在進(jìn)行中，人文品質(zhì)是其中的關(guān)鍵內(nèi)容。設(shè)計應(yīng)充分利用鄉(xiāng)村得天獨厚的優(yōu)勢資源，基于自然環(huán)境的考量，將鄉(xiāng)村文化融入建筑環(huán)境，體現(xiàn)出廣泛的道德倫理關(guān)注，并應(yīng)和時代的發(fā)展和需求的變遷，以藝術(shù)化、情感化的方式，營造良好的新農(nóng)村建筑環(huán)境，讓人們的生活、勞作、休閑能夠接近于“詩意地棲居”這一建筑環(huán)境所追求的理想目標(biāo)?？沙掷m(xù)鄉(xiāng)村建筑的人文天地是一片廣袤的領(lǐng)域，靜待著有當(dāng)擔(dān)、有情懷的設(shè)計工作者去開墾。現(xiàn)代技術(shù)與鄉(xiāng)村文明的有機(jī)結(jié)合，必將為鄉(xiāng)村的人性化建筑添寫一段燦爛的華章。

參考文獻(xiàn)

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［2］ 周毅.人對自身的自覺：邁向可持續(xù)的人類發(fā)展之路（上）［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報，1999（1）：10-14+25.

［3］ 王冠，羅友平. 重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)助力鄉(xiāng)村振興［N］. 經(jīng)濟(jì)日報，2020-12-04（11）.

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