預(yù)測金題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：北宋王安石在宋神宗的支持下進(jìn)行變法。司馬光和蘇軾表示強(qiáng)烈反對，把新政批得體無完膚。王安石也不退讓，對二人予以排擠。后來蘇軾攤上“烏臺詩案”的官司，面臨被處死的危險，王安石卻為其求情。王安石和司馬光雖為政治死敵，但王安石評司馬光：“司馬君實，君子人也！”司馬光論王安石：“介甫文章節(jié)義，皆有過人之處?！蓖醢彩涣T相，與蘇軾同游后，感嘆道：“不知更幾百年，方有如此人物！”王安石病逝，司馬光請求朝廷對其厚加禮贈，蘇軾為其起草制書，提筆評價：“名高一時，學(xué)貫千載。智足以達(dá)其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動四方。用能于期歲之間，靡然變天下之俗?！?/p>

材料二：《論語》中有諸多關(guān)于君子的言論：“君子和而不同，小人同而不和”（子路篇）、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（述而篇）、“君子喻于義，小人喻于利”（里仁篇）……

關(guān)于“君子”，上述材料給了你怎樣的啟示？學(xué)?？飳⑴e辦“君子之風(fēng)”征文活動，請結(jié)合上述材料和現(xiàn)實生活，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

預(yù)測理由

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》注重引導(dǎo)考生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，而借古老的故事帶給我們新時代新的認(rèn)識、新的收獲、新的啟示、新的力量、新的價值、新的智慧、新的動力，是語文核心素養(yǎng)提升的重要內(nèi)容。這道作文題主體材料就涉及了歷史人物和《論語》中的經(jīng)典名言。考生在復(fù)習(xí)備考時要關(guān)注這方面的經(jīng)典言論，儲備相關(guān)的材料。對于這類材料作文題，考生要注意規(guī)避以下問題：

1.觀點與材料分離。如對于這道作文題，考生就要避免將“君子之風(fēng)”概括為品行、道德、節(jié)操，否則會導(dǎo)致觀點與邏輯糾纏，與材料分離。

2.觀點松散，似是而非。有的考生利用所學(xué)，大量羅列教材中的名言及事例，如《論語》《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等，展示具有君子之風(fēng)的人、事、言，卻沒有融入自己的感悟和思考，沒有拓展開來，闡述當(dāng)今君子應(yīng)有的風(fēng)格，這是寫這類作文的大忌。

高分策略

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題，共有兩則材料，從中不難看出，“君子”是寫作核心詞。材料一講的是王安石、司馬光和蘇軾三人的交往逸事。王安石變法，司馬光和蘇軾強(qiáng)烈反對，王安石也排擠二人。然而當(dāng)蘇軾要被處死時，王安石又為他求情。王安石和司馬光雖為政治死敵，卻對對方的才能、品德評價很高。三人彼此政治主張有異，意見不和，但可以存異求同，做到和而不同，這也意味著君子應(yīng)有海納百川的胸襟和包容萬象的氣度。材料二列舉了儒家經(jīng)典中關(guān)于“君子”的闡釋。從兩則材料的關(guān)系看，材料二是對“君子”特征的歸納概括，是總結(jié)；材料一是對君子行為的具體闡釋，符合材料二中的君子標(biāo)準(zhǔn)?？忌朴谶\(yùn)用材料一，闡述材料二或自己的觀點。

“君子之風(fēng)”，對作文方向上的限定，是談君子應(yīng)有的品質(zhì)。這個主題也限定了考生不能將材料二中的“君子”與“小人”對等起來談，要有明顯的取舍。根據(jù)提示語，考生在寫作中要適當(dāng)兼顧運(yùn)用文題材料。兩則材料實際上就是對“君子之風(fēng)”的闡述，考生可以選取材料二中的一點或幾點作為觀點進(jìn)行闡述，再運(yùn)用材料一進(jìn)行論證。此外，提示語中的結(jié)合“現(xiàn)實生活”，要求考生談“君子之風(fēng)”的現(xiàn)實價值，有自己的看法。如開頭可以立論新時代需要君子之風(fēng)。接著評述王安石、蘇軾、司馬光三人的做法，指出“君子”的本質(zhì)——和而不同。然后從新時代的特點出發(fā)，論證新時代呼喚什么樣的君子之風(fēng)，如重義輕利、求同存異、心胸寬廣、有家國大義等。最后指出青年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代君子的品行。

參考立意：君子氣度，胸襟開闊；和而不同，周而不比；寬容大度，互促成長；君子舍利，踐行道義；君子之風(fēng)，攜手共進(jìn)；以君子之風(fēng)，成就最好的自己；君子之風(fēng)山高水長……

熱點素材

和而不同促進(jìn)社會和諧

《左傳》記載了晏嬰與齊侯的一段對話，從政治角度論及“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為君臣之間應(yīng)當(dāng)允許不同意見和看法，在彼此充分發(fā)表意見的基礎(chǔ)上達(dá)成共識，這叫作“和”。在《論語》中，孔子進(jìn)一步提出“君子和而不同，小人同而不和”，將和而不同的主張引申到人倫關(guān)系中。和而不同的社會觀是符合事物和社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律的，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)和倫理智慧，因而成為中國人遵循的行為準(zhǔn)則。這一社會觀主張承認(rèn)和尊重差異，在多樣性中尋求統(tǒng)一，以達(dá)到“和”的目的。尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)，諒解寬容、與人為善，這是人與人之間的“和”；社會各階層、各群體平等和諧，兼容而不沖突、協(xié)作而不對立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，這是社會分工和社會內(nèi)部的“和”。

素材解讀

用我們今天的觀點來看，“和”就是矛盾的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內(nèi)部諸要素之間實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。