徐光啟（1562—1633），1562年（明嘉靖四十一年）出生，1633年（明崇禎六年）卒。字子先，號玄扈，南直隸松江府上?？h（今上海市）人。明末著名的農(nóng)學(xué)家、科學(xué)家、軍事家、翻譯家。他祖輩早期是務(wù)農(nóng)人，以耕地為生，嘉靖時期，倭寇侵?jǐn)_上?？h，徐家的財物遭倭寇搶劫，全家到外地避難。倭寇侵?jǐn)_過后，徐家復(fù)陷入貧困境地。祖輩轉(zhuǎn)而經(jīng)商，勉強度日。徐光啟在走上仕途之前，對農(nóng)學(xué)、儒學(xué)、心學(xué)普遍涉獵過，為之后的學(xué)術(shù)研究打下扎實的基礎(chǔ)，尤其在39歲科舉中舉以后，他有機會接觸大量的書籍。

晚明社會正處于“天崩地解”的時代[1]。當(dāng)時社會的文化潮流具有以下顯著特點，程朱理學(xué)盛行；王陽明心學(xué)走向虛空寂滅；實學(xué)思潮興起；西學(xué)東漸成為主流思潮。西學(xué)東漸是歐洲的傳教士試圖用基督教傳教活動打開明朝的大門，達(dá)到傳教目的的思想文化活動。學(xué)界以“西學(xué)”命之，是因為傳教士不僅傳播基督教文化，而且還包括科學(xué)技術(shù)方面的知識，例如地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等?！拔鲗W(xué)”成為人們指稱傳入的西方文化的通用術(shù)語[2]。與此同時，晚明士林逃禪避世，崇尚空談之風(fēng)。

面對諸多社會問題，徐光啟在紛雜的晚明諸思想中重構(gòu)以經(jīng)世致用為核心的儒學(xué)思想，在士人紛紛埋頭鉆研理學(xué)與心學(xué)時，總結(jié)實學(xué)與科技的精髓，旨在達(dá)成“兼濟(jì)天下”和“獨善其身”的雙重目標(biāo)的同時，以西方傳來的科技和宗教，扶大廈之將傾，解決社會危機。在明朝末期，徐光啟的實學(xué)思想可以概括為“富國必以本業(yè)，強國必以正兵”[3]。 基于此，本文分析晚明中西文化交流中諸思潮對徐光啟的影響。

1 徐光啟與西學(xué)

1.1 徐光啟與利瑪竇

徐光啟初次接觸利瑪竇時，利瑪竇已經(jīng)在中國待了12個年頭了。1595年（萬歷二十三年），徐光啟在韶州教學(xué)，偶有閑暇，信步到城西天主堂。當(dāng)時，利瑪竇正在北上傳教，徐光啟沒有遇見利瑪竇，但是徐光啟聽到郭居敬關(guān)于天主教學(xué)說的演講，對此感觸頗深。又過5年，1600年（萬歷二十八年），他與利瑪竇會晤，利瑪竇向徐光啟展示了第二版世界地圖，并給徐光啟講解了一下天主教知識[4]。1603年（萬歷三十一年），徐光啟又來南京，時利瑪竇氏已赴北京，羅如望接待徐光啟，并“講求教理，送利子譯《實義》及《教要》諸書。（徐光啟）聆羅氏講十戒之理，于是皈依天主教”[5]。對于徐光啟入教原因，王重民認(rèn)為，“徐光啟對我國正統(tǒng)的封建唯心主義理論心存不滿，曾幻想從天主教教義里面找到可以‘補儒易佛’的東西。[6]”徐光啟的根基仍然在“儒”，他希望借助西學(xué)文化中的實學(xué)精神補漏儒學(xué)之弊。

1.2 徐光啟的“補儒易佛”之“補”與“易”

徐光啟的“補儒易佛”思想，“補”有幾方面：首先，徐光啟認(rèn)為西學(xué)有經(jīng)世致用之術(shù)。徐光啟認(rèn)為西學(xué)有利于國計民生，儒家雖有治世的愿望，但是沒有治世之術(shù)，而西學(xué)之科技對儒學(xué)正好有補正的功能與效益。其次，確立晚明社會正確價值觀。晚明士人逃禪避世，道德滑坡。徐光啟試圖恢復(fù)儒家倫理綱常秩序。最后，對終極關(guān)懷的回應(yīng)。儒家躲避生死問題，而天主教給予回應(yīng)。天主教主張有終才能善始，有死才能善生。

對于“易佛”有二點：首先，以實易虛。在佛家看來，人之所以產(chǎn)生“苦”，是因為人的欲望是無休無止的，還會引起無限煩惱，如果世人放棄一切追求，就會達(dá)到無怨無悔的無欲狀態(tài)。儒家克己復(fù)禮，積極入世；佛家之虛，于國有害，與己無利；天主之實，關(guān)注社會，富國強兵。其次，戒律相異。天主教與佛教各自相異，二者又與儒家道德規(guī)范有明顯不同。在天主教教義中，徐光啟找到了完善儒家學(xué)說的補漏方法與佛教的補虛之策。

2 徐光啟與農(nóng)學(xué)

1613年（萬歷四十一）年，徐光啟歸隱天津，繼續(xù)農(nóng)事試驗，撰寫《農(nóng)政全書》綱要。1618年（萬歷四十六年），完成《農(nóng)政全書》，此書是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的百科全書。全書征引文獻(xiàn)225種，此書除談到與農(nóng)業(yè)有關(guān)的政策、制度與措施以外，還談及農(nóng)業(yè)作物特性、技術(shù)知識等。徐光啟認(rèn)為，振興農(nóng)業(yè)是濟(jì)世救世的一部分，強國與農(nóng)業(yè)緊密相連。

（1）博覽群書，由博到專。徐光啟在中舉之后廣泛閱覽“實學(xué)”群書，“惟閉戶讀書，尤銳意當(dāng)世，遍閱古今政治得失之林”[7]，對讀書有自己獨到見解，逐漸地由博學(xué)轉(zhuǎn)向精研，“公常學(xué)聲律，旁及工藝、務(wù)可施用于世者”。

1607年（萬歷三十五年），徐光啟的父親去世，他按制守三年孝，撰寫《甘薯疏》《種棉花法》等著作，在農(nóng)事上提出見解并親自進(jìn)行耕種。

1613年（萬歷四十一年），徐光啟回天津，在自家親自栽培藥草花卉，在此基礎(chǔ)上撰寫《北耕錄》《農(nóng)遺雜書》等。1625年（天啟五年），徐光啟病倒，囑咐家人修改農(nóng)書，“速繕成《農(nóng)政全書》進(jìn)呈，以畢吾志。[8]”為寫農(nóng)書，徐光啟耗費了一生。

（2）關(guān)于對書籍的抄錄，徐光啟有其獨到的見解。徐光啟的門人張溥記載徐光啟抄書，“見公室內(nèi)端坐，筆記不休。[9]”徐光啟抄錄已成習(xí)慣，據(jù)徐爾默所記：“大而經(jīng)綸之書，小而農(nóng)桑之務(wù)，目不停覽，手不停毫。[10]”又友人曹于汴有言：“太史徐公，凡農(nóng)事之興，靡不采羅?！笨梢?，筆耕不輟是徐光啟閱讀農(nóng)書的一種動力。

徐光啟對過往農(nóng)書的“怪力亂神”之說，往往給予糾正。他在給友人關(guān)于墓葬選址的信件中直言：“術(shù)家之言，不足泥也。[11]”徐光啟在閱讀《齊民要術(shù)》時，對荒誕成分給予糾正。與此同時，徐光啟在對《田家五行》的抄閱中，“刪削了前人迷信的成分，側(cè)重于農(nóng)業(yè)氣象學(xué)?！?/p>

總而言之，徐光啟在抄閱農(nóng)書之時，會謹(jǐn)慎地選取書中的精華部分，同時，抄書并不拘泥書里的舊見，而是勇于改正書中的“荒謬”成分。

3 徐光啟與火器

3.1 徐光啟是提倡引進(jìn)和改良西方火器的重要人物

在1630年（崇禎三年），后金軍攻打到了遼東近畿，朱由檢命徐光啟掌管攻城守備事宜，他提出了制造火器和練兵的守城計劃。雖然計劃最終失敗，但徐光啟提出的火器計劃，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。

徐光啟認(rèn)為，要練就練精銳的部隊——“得勝兵”，同時指出堅甲利器和實選實練的重要性。在利器中，他認(rèn)為“夫兵器大炮，又猛且烈，無有他器可以逾之”，強調(diào)制造火器要精，可以學(xué)習(xí)制作西洋火器。同時對于西洋火器要盡用其精、毫厘不差，不走樣地模仿。對已有的火器，要選擇能工巧匠制造。為此，要“去除積弊，建立規(guī)章制度，推陳出新，創(chuàng)造全新的大炮”?？傊?，要采取措施和手段。徐光啟還指出，要想真正發(fā)揮火炮的威力，最重要的還要有“炮臺”“戰(zhàn)車”。要想打退敵人，火炮—炮臺—戰(zhàn)車相結(jié)合是極佳的作戰(zhàn)策略。對于練兵方面，徐光啟認(rèn)為，勇之凡有四：膽、智、手、口，指慢慢考驗勇的度量。力之凡有三：曰舉、曰挽、曰跖，指挺舉與拉力、臂力和腿力。捷之凡有三：曰超、曰走、曰獲，指迅速接獲來物。技之凡有五：遠(yuǎn)、長、短、奇、騎。他在奏疏曰：“今之兵將，皆明知以我與敵，誰肯向前，既不能戰(zhàn)，便合嬰城自守，整頓大炮，待其來而殲之，猶為中策。奈何盡將兵民炮位，置之城外，一聞寇至，望風(fēng)瓦解，列營火炮，皆為敵有，返用攻城，何則不克，俾無守兵，人知必破。[12]”這明確指出擁有火器但是不會運用的話，就會遭到屠城的危險。

3.2 關(guān)于保衛(wèi)明朝海防安全

徐光啟提出“來市則予之，來寇則殲之”的主張。他深刻考察了明代的社會經(jīng)濟(jì)狀況，認(rèn)為“有無相宜，邦國之?！薄Ｈ毡拘枰袊呢浳?，兩國互取所需，是正常的。開官市是正路，開私市是旁路。嘉靖年間，富豪之家與倭寇常常因貸款起糾紛，加之雙嶼島上私商陳東、徐海等勾引倭寇到內(nèi)地?fù)尳伲劤少粱?。徐光啟認(rèn)為，如果實行“除盜而不除商，禁私販而通官市”，海上就不會發(fā)生混亂；市與盜互不相干，開市與不開市并不會影響或者阻止倭寇入侵；禁止入侵的根本辦法是加強防御戒備，加強海防是當(dāng)務(wù)之急；明朝與日本的貿(mào)易對明朝是有利的；只有貿(mào)易才能“惟市而后才能靖倭，惟市而后可以知倭，惟市而后可以制倭，惟市而后可以不謀倭”。在徐光啟看來，與倭寇貿(mào)易可以達(dá)到靖倭目的。通過通商頻繁接觸倭寇，就可以了解倭寇的詳情，與此同時，根據(jù)倭寇的器械、倭技，制定策略贏倭，在知道倭寇根源與倭情的基礎(chǔ)上，利用日本國內(nèi)的矛盾，達(dá)到倭寇不敢入侵的目的。

4 結(jié)語

徐光啟在西學(xué)東漸與文化傳播上作出了巨大的貢獻(xiàn)。徐光啟在西方數(shù)學(xué)著作翻譯和統(tǒng)領(lǐng)歷法改革工作中，提出了從“翻譯”到“會通”，再從“會通”到“超勝”的科學(xué)思想，而徐光啟本人對西方思想文化的學(xué)習(xí)與融會貫通就是對這“會通超勝”思想的貫徹。徐光啟在深受儒家文化的影響的同時，結(jié)合西學(xué)的邏輯思維和實證精神，產(chǎn)生“補儒易佛”思想，促進(jìn)了儒學(xué)在近代的轉(zhuǎn)型。徐光啟躬行農(nóng)田實驗，總結(jié)農(nóng)學(xué)經(jīng)驗，指出將農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)業(yè)政策緊密結(jié)合的重要性?！掇r(nóng)政全書》是他關(guān)注國計民生、“會通超勝”的最好證明。徐光啟注重引進(jìn)西方先進(jìn)的器物為我所用。在海防上，利用大炮，創(chuàng)造新型武器。晚明是中國封建社會發(fā)展的頂峰。它政治上趨于成熟，各種思潮此起彼伏。生活在這樣的時代，徐光啟形成了獨特的思想。徐光啟既注意到科學(xué)的器物實踐層面，又注意到了科學(xué)的教化功能。對晚明社會危機，徐光啟同時也有較清醒的認(rèn)識。最終，在那個中西思想激烈碰撞的年代，儒學(xué)、農(nóng)學(xué)、西學(xué)科技在徐光啟身上實現(xiàn)了巧妙的融會貫通。

引用

[1] 黃宗羲.留別海昌同學(xué)序.黃宗羲全集（第10冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 賀煥.明清時期“西學(xué)”與中國學(xué)術(shù)的交融[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，2002（4）：64-67.

[3] 徐光啟，著.徐光啟集[M].王重民輯校.上海：上海古籍出版社，1984.

[4] 陳子龍.農(nóng)政全書·凡例[M].石漢生.農(nóng)政全書校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[5] 王重民.徐光啟集[M].北京：中華書局，2014.

[6] （清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974．

[7] （明）徐光啟.農(nóng)政全書校注[M].石聲漢.校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[8] 梁家勉，李天綱.增補徐光啟年譜[A]．徐光啟全集：第10冊[C].上海：上海古籍出版社，2010：354-355.

[9] 李天綱.徐光啟詩文集[A].徐光啟全集：第9冊[C].上海：上海古籍出版社，2010：323.

[10] （明）徐光啟.農(nóng)政全書校注[M].石聲漢，校注.上海：上海古籍出版社，1979.

[11] （美）鄧恩，著.從利瑪竇到湯若望：晚明的耶穌會傳教士[M].余三樂，譯.上海：上海古籍出版社，2003.

[12] （明）陳子龍，等撰.明經(jīng)世文編（第六冊）[M].北京：中華書局，1962.

本文系吉林省高教科研課題“明朝晚期士大夫經(jīng)世思想研究”階段性研究成果（JGJX24D0603）

作者簡介：孫麗華（1968—），女，吉林四平人，博士，講師，就職于白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院。