[摘 要] 馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，闡述了法國和美國不同的民族環(huán)境何以驅(qū)使巴師夏和凱里走向相同的“經(jīng)濟和諧論”的理論謬誤。特定的民族環(huán)境決定了研究者面對經(jīng)濟材料時的預設立場，遮蔽了對資本主義規(guī)律的認識，限制了經(jīng)濟理論的世界視野。作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的代表人物，巴師夏和凱里的觀點體現(xiàn)了鮮明的辯護性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新，在具有民族特色的同時彰顯了超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對現(xiàn)實經(jīng)濟運動的深刻總結、對普遍性和特殊性關系的準確把握和開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持以人民為中心的價值立場，具有鮮明的社會主義性質(zhì)，這使其避免了服務于本民族資本增殖的經(jīng)濟學理論的狹隘辯護性，指向人的自由而全面發(fā)展。

[關鍵詞] 民族環(huán)境；《巴師夏和凱里》；中國特色社會主義政治經(jīng)濟學

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.007

[中圖分類號] A811;F092.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1004-0544（2024）11-0063-08

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑研究”（22&ZD012）；中國人民大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院課題“馬克思恩格斯現(xiàn)代化思想”（2024RDXY01）。

作者簡介：陳海若（1996—），女，法學博士，中國人民大學馬克思主義學院講師、博士后。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，中國特色哲學社會科學要體現(xiàn)“民族性”1，要“提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”2。作為中國特色哲學社會科學體系的重要組成部分，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立足中國實踐、面向中國問題，提煉和總結我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，形成了具有自主性、原創(chuàng)性、系統(tǒng)性的經(jīng)濟學說，彰顯了鮮明的民族性。然而，民族性并不意味著故步自封，“越是民族的越是世界的”，“解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法”1。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出了經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題，通過對分別身處法國和美國不同民族環(huán)境的巴師夏和凱里所擁有的共同經(jīng)濟思想“意向”及其具體觀點差異的分析，揭示了民族環(huán)境對經(jīng)濟思想發(fā)展的影響，這實質(zhì)上蘊含了對經(jīng)濟學理論何以超越民族環(huán)境、走向世界的認識。

縱觀現(xiàn)有研究，圍繞《巴師夏和凱里》手稿的研究較少，尤其是馬克思在這一手稿中揭示的經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題尚沒有得到充分的概括和提煉。如何在揭示社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的同時推進人類對經(jīng)濟運行普遍規(guī)律的認識，如何在解決民族性問題的基礎上更好地解決世界性問題，是推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的重要命題。鑒于此，本文回到馬克思《巴師夏和凱里》手稿的文本，梳理和概括馬克思關于經(jīng)濟學“民族環(huán)境”問題的基本觀點，并在此基礎上探討其對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的啟示。

一、馬克思視域中經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題

經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題是馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中提出的。在手稿中，馬克思在總結梳理李嘉圖和西斯蒙第之后的政治經(jīng)濟學理論發(fā)展脈絡的基礎上，闡明了美國人凱里和法國人巴師夏是“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學”結束之后的“一個例外”?！八麄儍扇藦氖聦懽鞯拿褡瀛h(huán)境是完全不同的，甚至是相反的，但卻驅(qū)使他們產(chǎn)生了同樣的意向?！?在這里，馬克思正式提出了經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。民族環(huán)境構成了經(jīng)濟思想形成發(fā)展的實踐基礎，是其民族特色的來源，但也可能限制經(jīng)濟思想的發(fā)展空間，驅(qū)使其走向謬誤。馬克思對經(jīng)濟思想發(fā)展的“意向”和“民族環(huán)境”關系的闡釋，“不僅對于區(qū)分以巴師夏為代表的法國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學和以凱里為代表的美國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的理論取向和國別、民族特色有著重要的意義，而且對我們理解經(jīng)濟思想史上各種經(jīng)濟學流派、思潮的理論取向和國別、民族特色也有著重要的意義”3。

馬克思闡明了凱里與巴師夏所處的完全不同的民族環(huán)境。作為一個從殖民地獨立的國家，美國的資本主義制度并非像英國那樣從長久的封建制度中孕育而出，而是直接由殖民者在美洲大陸上建立，“不是表現(xiàn)為一個長達數(shù)百年的運動的遺留下來的結果，而是表現(xiàn)為一個新的運動的起點”4。在國家建構方面，美國的國家制度完全從屬于資本主義的發(fā)展，并且從來未能用某種自我目的掩飾起來；在生產(chǎn)力發(fā)展方面，來自舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的廣袤自然疆域相結合，在征服自然力上遠遠超過了以往的一切成就。最重要的是，在美國，資本主義社會的對立還沒有徹底地表現(xiàn)出來，僅僅是“隱約不明的因素”5。法國則處于完全不同的境遇。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出的那樣，小農(nóng)是“法國社會中人數(shù)最多的一個階級”6，“小塊土地所有制”仍占據(jù)較大的比重。法國充滿著“古老國家的關系”7。恩格斯將法國視為“小農(nóng)經(jīng)濟的典型國家”8。如果說美國是資本主義生產(chǎn)關系在新大陸直接確立并在此基礎上建立起新的國家的產(chǎn)物，那么法國就是資本主義在具有深厚的封建君主制傳統(tǒng)的國家通過階級斗爭艱難建立起統(tǒng)治的結果。從這個意義上說，二者完全不同，甚至截然相反。

法國和美國獨特的民族環(huán)境構成了巴師夏與凱里經(jīng)濟思想的實踐基礎，也驅(qū)使二者走向“經(jīng)濟和諧論”的理論謬誤。

第一，民族環(huán)境決定了研究者面對經(jīng)濟材料時的預設立場。作為美國人，凱里在從事研究時，直接面對的是美國的現(xiàn)實圖景。美國資本主義社會的對立還未完全展現(xiàn)出來的客觀現(xiàn)實使他只能看到資本主義生產(chǎn)關系的“和諧”，將英國等國家中已經(jīng)出現(xiàn)的尖銳矛盾視為“封建時期遺留下來的束縛”所致，這決定了他面對經(jīng)濟材料時的預設立場。“作為真正的美國人，凱里從四面八方收集舊大陸給他提供的大量材料，但不是為了去認識這些材料的內(nèi)在精神，從而承認這些材料特有的生存權利，而是把它們作為死的例子，作為毫無差別的材料來進行加工，用來達到他自己的目的，用來證實他從美國人的立場出發(fā)抽象出來的論點?！?與凱里相比，巴師夏身處封建制度相對頑固的法國。面對法國社會愈演愈烈的尖銳矛盾，他沒有以科學的態(tài)度審視和分析現(xiàn)實存在的矛盾，反而在現(xiàn)實矛盾的沖擊下走向了想象的和諧。法國的民族環(huán)境帶給巴師夏與現(xiàn)實矛盾相反的、預定和諧的預設立場。這種預設立場導致他雖然看到了法國社會尖銳的階級對立和矛盾，卻將其視為“發(fā)育不全”的產(chǎn)物，進而完全拋開了現(xiàn)實存在的豐富經(jīng)濟材料，陷入純粹的想象之中。他的經(jīng)濟理論“不是來自豐富的生動的直觀，而相反地是從貧乏的、緊張的、對立的反思中產(chǎn)生的夸張的產(chǎn)物”2。在研究中，巴師夏或是采用幾個局部的例子用于佐證自身的觀點，或是基于自身的預設立場對經(jīng)濟材料加以想象的編撰，這使其理論完全喪失了現(xiàn)實性。

第二，民族環(huán)境遮蔽了對經(jīng)濟規(guī)律的普遍性和特殊性的認識。凱里將美國視為資本主義的樣板國家，“把這一巨大的新大陸賴以如此迅速地、如此驚人地和如此順利地發(fā)展的生產(chǎn)關系看作是社會生產(chǎn)和交往的永恒的正常關系”3。在他看來，只有美國的關系才是資本主義生產(chǎn)關系的純粹形式，其他國家的關系都是被國家干涉和侵擾的產(chǎn)物，是普遍規(guī)律被歪曲的結果?！皠P里的普遍性是美國人的普遍性?！?巴師夏則從法國尖銳的矛盾中走向了另一個極端，將他幻想中的與法國截然不同的“和諧”社會關系當作資本主義的普遍規(guī)律，無視在資本主義各國中存在的尖銳對立和矛盾，認為其“不過是法國的、民族的歪曲表現(xiàn)”5?！鞍蛶熛牡钠毡樾允菬o視一切國家?！?凱里和巴師夏都沒有正確把握規(guī)律的普遍性與特殊性的關系。凱里將美國的特殊情況當作資本主義社會的普遍性質(zhì)加以抽象化、一般化；巴師夏則把想象中的形式當作普遍規(guī)律，把法國現(xiàn)實存在的現(xiàn)象當作普遍規(guī)律在民族形式中的扭曲，過度強調(diào)法國的特殊性而無視其所反映的資本主義社會普遍規(guī)律。

第三，民族環(huán)境限制了經(jīng)濟理論的世界視野。在凱里看來，資本主義社會的關系是和諧的，之所以會出現(xiàn)矛盾和對立，是國家的侵犯和干涉所致，是封建力量遺留的產(chǎn)物。而一旦將目光投向世界市場，他立刻就發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟關系處處都是矛盾，于是他將這種矛盾歸咎于作為世界市場統(tǒng)治力量的英國。他認為，英國不僅在國內(nèi)瓦解了作為經(jīng)濟和諧基礎的城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的和諧合作關系，還通過世界市場破壞其他民族的和諧關系。于是，反對國家干涉的他又訴諸國家的力量，試圖通過關稅保護來維護本國經(jīng)濟的和諧，而這恰恰契合了美國民族資本主義的發(fā)展要求。對于剛剛獨立的美國來說，資本主義還處于發(fā)展初期，需要通過各類貿(mào)易保護舉措來避免世界市場的沖擊，保護本國產(chǎn)業(yè)的建設和發(fā)展。民族環(huán)境限制了凱里經(jīng)濟學理論的視野，使之一旦涉及世界市場，便出現(xiàn)理論內(nèi)部的矛盾，從反對國家干預經(jīng)濟走向貿(mào)易保護主義?！八麩o論確認資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的和諧，或者確認同樣一些關系在其世界市場的形式上的不和諧，都同樣是一個美國人?！?對巴師夏而言，現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關系處處存在著對立和緊張，和諧僅存在于他的想象中，世界市場便成了他心目中成就和諧經(jīng)濟關系的彼岸?！皟H僅想象和諧的巴師夏，只是在法國的盡頭，并且在資產(chǎn)階級社會的一切民族分立的組成部分擺脫了國家監(jiān)督而相互競爭的地方，才開始看到和諧的實現(xiàn)?！?在法國，資本主義已經(jīng)取得了一定發(fā)展，需要借助世界市場攫取更多的剩余價值。日益高漲的社會主義浪潮也要求在理論上對資本主義制度的合法性予以論證，為法國國土現(xiàn)實存在的矛盾和對立尋求出路。民族環(huán)境限制了巴師夏經(jīng)濟學理論的視野，使之盲目擁抱世界市場，認為只要通過自由貿(mào)易，放棄經(jīng)濟上的疆界，確立起英國、美國式的理想形式，就能使法國擺脫現(xiàn)實存在的矛盾對立，走向經(jīng)濟的和諧。

總而言之，不同的民族環(huán)境驅(qū)使凱里和巴師夏走向了相同的“經(jīng)濟和諧論”的理論謬誤。從思想史的角度看，二者均是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的代表人物，體現(xiàn)了鮮明的辯護性。資本主義的民族環(huán)境和資產(chǎn)階級的階級立場使他們的經(jīng)濟理論不是建立在對現(xiàn)實運動的深刻觀察和理論反思的基礎上，而是為資本主義提供辯護，實質(zhì)都是為了證明資本主義的關系是和諧的，現(xiàn)存的矛盾和對立不過是國家干涉下的扭曲。民族環(huán)境決定的預設立場使二者沒有從現(xiàn)實的經(jīng)濟材料出發(fā)得出結論，而是將材料作為“死的例子”進行加工，進而佐證自身觀點，甚至干脆虛構歷史來論證自身的假想。他們要么將民族的關系視為永恒的一般關系，要么從民族關系的反面假想一套僅存在于彼岸的理想形式；要么從狹隘的民族利益出發(fā)主張貿(mào)易保護，要么盲目崇拜世界市場。不管是對待經(jīng)濟材料的預設立場還是對資本主義規(guī)律的片面認識，抑或是世界視野上的狹隘性，都最終導向二者共同的理論謬誤——“經(jīng)濟和諧論”。在理論目的上，凱里以“經(jīng)濟和諧論”否認李嘉圖和現(xiàn)代英國經(jīng)濟學家揭示出的資本主義生產(chǎn)關系的對立和矛盾，強調(diào)貿(mào)易保護；巴師夏則堅持法國應該走徹底的資本主義道路，反對日益高漲的社會主義浪潮，要求積極融入世界市場。二者最終都是為維護本民族的資本主義利益所服務，從根本上看，“兩個人都是非歷史的和反歷史的”3。

二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學對“民族環(huán)境”問題的突破與創(chuàng)新

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的理論成果，開辟了馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化時代化的新境界。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立足中國實踐，面向中國問題，體現(xiàn)中國立場，形成中國主張，具有鮮明的中國特色，與此同時，又實現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新，彰顯出超越一國疆域的真理力量。這種超越源自其對現(xiàn)實經(jīng)濟運動的深刻總結、對普遍性和特殊性關系的準確把握與開放包容的理論品質(zhì)。最根本的是，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持以人民為中心的價值立場，具有鮮明的社會主義性質(zhì)，這使其避免了服務于本民族資本增殖的經(jīng)濟學理論的狹隘辯護性，指向人的自由而全面發(fā)展。

（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立足現(xiàn)實的經(jīng)濟運動總結規(guī)律

馬克思指出：“像經(jīng)濟學這樣一門科學的發(fā)展，是同社會的現(xiàn)實運動聯(lián)系在一起的，或者僅僅是這種運動在理論上的表現(xiàn)。”4預設立場的存在使凱里與巴師夏不是立足于現(xiàn)實的經(jīng)濟材料提煉總結理論，而是將經(jīng)濟材料視為“死的例子”，通過對經(jīng)濟材料的加工、編撰和選擇佐證自身的預設觀點。在此基礎上所形成的經(jīng)濟思想自然喪失了科學性與現(xiàn)實性。科學的經(jīng)濟理論必須拋開形式多樣的預設立場，從事實出發(fā)概括和總結經(jīng)濟規(guī)律。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學繼承了馬克思主義政治經(jīng)濟學從現(xiàn)實出發(fā)的理論品質(zhì)，立足我國經(jīng)濟發(fā)展實踐提煉總結規(guī)律，這使其能夠超越民族環(huán)境可能帶來的預設立場，在立足中國國情、面向中國問題、植根中國實踐的基礎上具有反映客觀規(guī)律的真理力量。

首先，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學立足社會主義初級階段的基本國情?！吧鐣髁x初級階段是當代中國的最大國情、最大實際?！?在社會主義初級階段，我國經(jīng)濟發(fā)展有一系列突出特點，最核心的就是所有制結構上的堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這決定了我國社會的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。在獨具特色的所有制結構基礎上，我國在分配制度、市場經(jīng)濟體制、政府和市場關系、資本制度等方面體現(xiàn)出若干獨有特征。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的任務，正是從這些獨具特色的經(jīng)濟形態(tài)中提煉總結具有學理性、系統(tǒng)性和科學性的規(guī)律，形成系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說。

其次，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學面向現(xiàn)實存在的經(jīng)濟問題。問題是時代的聲音。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不是學者在書齋中的抽象理論預設，而始終指向現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，伴隨現(xiàn)實中經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要建構發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學討論的重點議題，如農(nóng)村土地承包的所有權、承包權、經(jīng)營權屬性問題，國有企業(yè)改革問題，鄉(xiāng)村振興問題，數(shù)字經(jīng)濟問題等，都源自經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展史上的大論戰(zhàn)、大討論，也來源于對實踐中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題的觀照。問題導向使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學始終具有鮮明的現(xiàn)實針對性和實踐指導性，保有生機勃勃的理論生命力和不斷前進的發(fā)展活力。

再次，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在實踐中得到檢驗并完善發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不是抽象的理論預設或原則的集合，其自開創(chuàng)起就具有鮮明的實踐性。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學中的概念、范疇、論斷、原理是在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學科學指導的基礎上，在長期實踐中總結和提煉的。實踐是理論的來源，也是檢驗理論真理性的唯一標準。正是在“實踐—認識—再實踐—再認識”的螺旋式上升的深度互動中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，從中提煉出標識性概念和原創(chuàng)性理論，成為體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的自主知識體系。

（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一

政治經(jīng)濟學是一門歷史的科學，具有普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的特點。恩格斯提出，“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學”2，這揭示了政治經(jīng)濟學的普遍性。但是，恩格斯也強調(diào)，“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同。因此，政治經(jīng)濟學不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的”3，這闡明了政治經(jīng)濟學的特殊性。從理論的發(fā)展過程看，政治經(jīng)濟學“首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律”4。正是在從特殊上升到普遍、從普遍具體化為特殊的矛盾運動中，政治經(jīng)濟學得以完善發(fā)展。資本主義經(jīng)濟學家將資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律當作永恒的自然規(guī)律，無疑忽視了政治經(jīng)濟學的社會歷史基礎，片面強調(diào)其普遍性，忽視其特殊性。也正是由于對“普遍規(guī)律”“理想形式”的迷信，凱里和巴師夏才走入了“經(jīng)濟和諧論”的理論謬誤。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體現(xiàn)了普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，既善于從中國特色社會主義的偉大實踐中總結社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟、資源配置等具有普遍性的人類社會生產(chǎn)和交換規(guī)律，也立足中國的獨特國情，提出一系列反映社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟特征和規(guī)律的概念和理論。正是在普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學超越了民族環(huán)境可能造成的片面認知，站在人類社會歷史發(fā)展高度創(chuàng)造出科學的理論體系。

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在揭示普遍規(guī)律的同時體現(xiàn)了民族特殊性，為普遍規(guī)律的豐富和發(fā)展作出民族的獨特貢獻。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學所創(chuàng)造出的一系列理論成果，既包括我國在社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的特殊規(guī)律，如關于社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的理論，關于我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的理論等內(nèi)容，也包括資源配置規(guī)律、社會化大生產(chǎn)規(guī)律、價值規(guī)律、科學技術的作用等具有普遍性的理論；既包括馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本觀點、立場和方法，也包括同中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想和社會主義初級階段的具體實際相結合所形成的創(chuàng)新理論成果?！霸谥袊厣鐣髁x政治經(jīng)濟學的民族性內(nèi)容中，包含著人類共同的價值追求，具有世界范圍經(jīng)濟學理論的一般性和普遍性?！?普遍性規(guī)律在社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實運行中被具體化為具有民族特殊性的規(guī)律，在我國經(jīng)濟實踐基礎上所形成的具有民族特殊性的規(guī)律也為豐富和發(fā)展對普遍性規(guī)律的認識作出貢獻。從普遍到特殊的轉化和從特殊到普遍的升華是不可分割的過程，兩者有機統(tǒng)一于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展進程之中。

另一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在回答中國問題的同時給出人類總體問題的解答。近年來，世界面臨一系列全球性問題。如環(huán)境污染和自然資源緊張等問題日益嚴峻，貿(mào)易保護主義和單邊主義盛行，全球貧富差距日益擴大，出現(xiàn)難以彌合的發(fā)展鴻溝等。普遍繁榮、共同富裕、互利合作、清潔美麗是世界人民的普遍追求。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學致力于解決的貧困治理問題、共同富裕問題、經(jīng)濟結構優(yōu)化問題、科技創(chuàng)新能力提升問題、綠色發(fā)展問題等，不僅是當代中國所面臨的重大現(xiàn)實問題，也是世界各國需要共同面對的問題。在中國式現(xiàn)代化進程中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學探索出一套社會主義國家走向現(xiàn)代化的獨特理論體系，形成了獨具特色的制度方案，不僅為社會主義國家提供了寶貴經(jīng)驗和啟示，也為廣大發(fā)展中國家提供了全新的路徑選擇，彰顯了深遠的世界意義。

（三）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是開放包容的理論體系

世界歷史的開辟終結了地域的、民族的歷史，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”2。世界市場的形成促使世界各國的經(jīng)濟發(fā)展日益連為整體，這意味著經(jīng)濟理論必須具有宏大的世界歷史視野，以觀照世界市場的形成發(fā)展及其所帶來的人類普遍交往的現(xiàn)實境遇。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是開放包容的理論體系，既堅持本民族經(jīng)濟發(fā)展的獨立性與主體性，也強調(diào)統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，利用好國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源；既堅持經(jīng)濟學理論上的自主性、原創(chuàng)性，主張建立自主知識體系，也強調(diào)借鑒吸收國外經(jīng)濟理論的合理成分。開放包容的理論品質(zhì)讓中國特色社會主義政治經(jīng)濟學超越了民族環(huán)境可能造成的視野局限，得以站在世界歷史高度把握經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。

一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學具有全球化的理論視野。世界歷史的開辟和資本主義的全球擴張使世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，全球化成為世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。全球化進程中，區(qū)域的、民族的生產(chǎn)日益被世界性、全球性的生產(chǎn)所取代，任何一國都不能獨善其身。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學始終堅持全球化的理論視野，既看到我國經(jīng)濟深度融入世界經(jīng)濟的趨勢，形成了關于用好國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源的理論；也看到全球化浪潮給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)，注重對國家經(jīng)濟安全的研究，積極防范各種風險?！皣H經(jīng)濟的交流和交往是世界經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，各國分工合作、互利共贏仍然是人類休戚與共的命運共同體的內(nèi)在要求。全面深化當代馬克思主義政治經(jīng)濟學研究，要從國內(nèi)經(jīng)濟和世界經(jīng)濟兩個方面及其聯(lián)系上，拓展中國特色‘系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說’研究視界?！?全球化的視野中，我國堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理，科學把握當今時代世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和方向，形成了“世界百年未有之大變局”的科學判斷和“加快構建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”等理論成果，既避免了當今諸多國家出現(xiàn)的民族保護主義，也避免了部分國家“依附發(fā)展”的困境，指導我國經(jīng)濟向更高層次的開放型經(jīng)濟發(fā)展。

另一方面，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在同其他各類經(jīng)濟學理論的交流互鑒中完善發(fā)展。世界各個國家的歷史條件、社會環(huán)境、文化底蘊有所不同，經(jīng)濟發(fā)展的原則、路徑、方法也各有差別，形成了諸多經(jīng)濟思想流派，如英國古典經(jīng)濟學、法國重農(nóng)學派、德國歷史學派、美國制度主義、奧地利學派、瑞典學派等。對此，必須秉持開放包容的態(tài)度，在中國特色社會主義實踐中加以鑒別和檢驗，堅持以我為主、為我所用，使之成為發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的寶貴資源。習近平總書記指出：“西方經(jīng)濟學關于金融、價格、貨幣、市場、競爭、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長、管理等方面的知識，有反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的一面，要注意借鑒。”2正是這種開放包容的理論品質(zhì)使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學既體現(xiàn)了自主性、原創(chuàng)性，也以海納百川的胸懷吸收借鑒一切人類文明的優(yōu)秀成果，逐步獲得對客觀經(jīng)濟規(guī)律的科學認識，并隨著中國國際影響力的提升在世界范圍傳播開去。

（四）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持以人民為中心的價值立場

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義矢志不渝的追求。馬克思主義經(jīng)典作家從人民立場出發(fā)觀察人類社會發(fā)展歷史，指出從人的依賴關系到以物的依賴性為基礎的人的獨立性，再到建立在個人全面發(fā)展基礎上的自由個性，人類社會發(fā)展的過程即人逐步擺脫奴役，走向自由而全面發(fā)展的過程?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?以人民為中心的根本價值立場和鮮明的社會主義性質(zhì)使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學超越了服務于本民族資本增殖的經(jīng)濟學理論的狹隘辯護性，具有促進人類進步和解放的向度。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持以人民為中心的價值立場。馬克思揭示了資本主義政治經(jīng)濟學的辯護性，提出這種辯護性本質(zhì)上服務于資本增殖和全球擴張的需要。這種以資本為中心的價值取向從根本上決定了其看不到物的聯(lián)系背后的人的關系，無法從看似公平的勞動和資本的交換中看到資本無償占有勞動者的剩余價值的本質(zhì)，因而只能從抽象的“人性”“和諧”出發(fā)論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性。以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點考察人類社會歷史發(fā)展進程，馬克思主義政治經(jīng)濟學科學把握了人類社會歷史的真實規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了隱藏在資本主義生產(chǎn)交換的復雜形式下的人與人之間的真實關系，揭示出剩余價值的秘密，最終找到了揚棄資本主義的生產(chǎn)關系，走向人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實道路。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本價值立場，不僅關注中國特色社會主義經(jīng)濟形態(tài)背后的人與人之間的關系，也觀照在經(jīng)濟發(fā)展進程中人的存在方式和生活狀態(tài)，致力于以經(jīng)濟社會的整體發(fā)展進步實現(xiàn)全體人民共同富裕與人的全面發(fā)展。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不僅致力于通過經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)M足人民日益增長的美好生活需要，為中國人民謀幸福，也強調(diào)互利合作，構建人類命運共同體，促進全人類的普遍繁榮。資本主義力量所開辟的世界歷史在為落后國家賦予現(xiàn)代化的普遍命運的同時，也構建了資本主義的世界體系。經(jīng)濟全球化背景下，資本主義發(fā)達國家以全球分工、金融霸權和文化輸出等手段，掠奪發(fā)展中國家無產(chǎn)階級生產(chǎn)的剩余價值，使世界范圍內(nèi)的貧富差距越來越大。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在建構和發(fā)展的過程中，始終堅持對我國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟之間相互依賴、相互影響關系的深刻認識，在謀求本國發(fā)展的同時促進世界各國共同發(fā)展，在為本國人民謀福利的同時為世界人民的幸福創(chuàng)造寶貴機遇，推動國際經(jīng)濟秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展。這使中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在價值取向上超越了民族環(huán)境可能造成的僅關注本民族利益，忽視世界其他國家利益的局限，在推動中華民族偉大復興的同時關懷人類文明發(fā)展進步，擔當起促進世界各國共同發(fā)展的使命。

三、結語：推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學走向世界

當前，我國正在經(jīng)歷經(jīng)濟社會發(fā)展上的深刻變革，也開拓著人類社會歷史發(fā)展進程中具有原創(chuàng)性的偉大實踐。中國經(jīng)濟發(fā)展成就舉世矚目，其發(fā)展奇跡背后的機理亟待揭示，發(fā)展經(jīng)驗也亟待總結和升華，其中蘊含著理論創(chuàng)新的巨大動力、活力、潛力。作為“社會主義經(jīng)濟發(fā)展最典型、最豐富的現(xiàn)實形態(tài)”①，中國特色社會主義無疑是世界社會主義發(fā)展史上極具代表性和生命力的樣本，為豐富發(fā)展馬克思主義對社會主義經(jīng)濟的認識，開拓馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界作出了巨大貢獻。從世界范圍來看，中國在世界經(jīng)濟格局中具有愈來愈深遠的影響，不僅是社會主義運動新的潮頭，也深刻引領著世界歷史的發(fā)展趨勢，代表人類文明發(fā)展進步的方向。在這一背景下，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不僅是我國自主知識體系建構的重要環(huán)節(jié)，也承擔著不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界的歷史性任務，越來越成為世界經(jīng)濟學理論中具有感召力和引領力的組成部分。馬克思在《巴師夏和凱里》手稿中揭示了民族環(huán)境對經(jīng)濟思想發(fā)展的影響，提出了經(jīng)濟思想發(fā)展的“民族環(huán)境”問題。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學探索出了一條立足民族又面向世界的全新道路，實現(xiàn)了對“民族環(huán)境”問題的突破和創(chuàng)新。其不僅是中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性提煉和馬克思主義政治經(jīng)濟學的最新發(fā)展成果，也以其對現(xiàn)實經(jīng)濟運動的深刻總結、對普遍性和特殊性關系的準確把握、開放包容的理論品質(zhì)，以及以人民為中心、促進人的自由而全面發(fā)展的價值立場超越了民族環(huán)境可能帶來的限制，在體現(xiàn)鮮明民族特色的同時成為具有世界性影響、引領時代發(fā)展的經(jīng)濟學說?！爸袊厣鐣髁x的發(fā)展是社會主義從國別（中國）走向世界，最終實現(xiàn)全人類理想社會遠大目標的發(fā)展歷史。相應地，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展也是不斷從狹義擴展至廣義的過程，進而表現(xiàn)為由國別性走向國際性?！雹谠谖磥?，我們不僅要立足民族，以我國的發(fā)展實踐和正在做的事情為中心建構具有自主性、原創(chuàng)性、體系性的理論成果，也要積極推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學走向世界，為馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新發(fā)展和人類整體進步作出應有貢獻。

責任編輯 倪子雯