摘 要：百年黨史也是黨的百年理論創(chuàng)新發(fā)展史。在百年黨史中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持開(kāi)放、包容和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，一方面毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義，另一方面在不同的歷史階段始終堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義在中國(guó)得以創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，彰顯和激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大思想偉力。如何把握“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)黨百年輝煌的成功密鑰，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的必然選擇，有其內(nèi)在的必然邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”;馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化;邏輯體系

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-5450（2024）06-0039-06

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史向我們昭示：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行[1]14。“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[2]17以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在百年黨史中形成了獨(dú)特的發(fā)展軌跡和邏輯體系。

一、以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然邏輯

以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在中國(guó)復(fù)興征程的各個(gè)歷史階段都得以充分體現(xiàn)，深深烙印在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，這“兩個(gè)結(jié)合”是一種全方位、全過(guò)程、全要素、全鏈條的結(jié)合，它遵循著事物發(fā)展的必然規(guī)律，有其歷史必然性、實(shí)踐緊迫性，昭示和彰顯著理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有其歷史和現(xiàn)實(shí)的必然邏輯。

（一）歷史選擇：以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化始終貫穿黨的百年史

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視將理論與實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”的論斷雖然在建黨百年的重要?dú)v史時(shí)刻提出，使黨的理論創(chuàng)新又達(dá)到了新的高度，但我們也要清醒地看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文明的烙印，始終一以貫之地鐫刻在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大征程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中從未缺席。早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就立足中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性地走出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。1938年，毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[3]534，這一重要論述彰顯了“兩個(gè)結(jié)合”的最初雛形;在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，毛澤東又創(chuàng)造性地把馬列主義和中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，原創(chuàng)性地形成了社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想;在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足世情、國(guó)情、黨情的新形勢(shì)新特點(diǎn)，回應(yīng)中國(guó)人民建設(shè)小康社會(huì)的千年夙愿和文化情結(jié)，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，制定了這一階段的基本路線和綱領(lǐng)，成功地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化;中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨立足百年未有之大變局，深刻洞察時(shí)代之變、世紀(jì)之變、世界之變，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，深度融合，科學(xué)研判歷史方位，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，積極創(chuàng)新發(fā)展舉措，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了理論發(fā)展新的飛躍，這是“兩個(gè)結(jié)合”的重要產(chǎn)物，也是新時(shí)代的重大理論創(chuàng)新成果。縱觀黨的百年奮斗歷程，可以說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”始終貫穿于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，蘊(yùn)含在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利的社會(huì)主義實(shí)踐中，以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)取得成功的一把“密鑰”，展現(xiàn)出其高度的歷史必然性。

（二）現(xiàn)實(shí)需要：以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷解決民族復(fù)興問(wèn)題

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)創(chuàng)新，是馬克思主義的生命力所在。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。不同的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展面臨著不同的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題需要馬克思主義立足于中國(guó)不同的發(fā)展階段，緊貼中國(guó)實(shí)際、立足中國(guó)大地、根植于中國(guó)文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的迫切現(xiàn)實(shí)需要，其在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的各個(gè)不同歷史階段、不同歷史時(shí)期不斷解決著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的各種問(wèn)題，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的創(chuàng)新。在新民主主義革命時(shí)期，主要是克服教條主義傾向，“兩個(gè)結(jié)合”的著力點(diǎn)是獨(dú)立自主、從實(shí)際出發(fā);在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，主要是克服傳統(tǒng)思想的束縛，“兩個(gè)結(jié)合”的著力點(diǎn)是堅(jiān)持馬克思主義不能丟，同時(shí)大力推進(jìn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展;進(jìn)入新時(shí)代，則主要是針對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，克服中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中的種種困難，著力解決黨組織軟化、弱化問(wèn)題，以黨的自我革命全力加強(qiáng)黨的建設(shè)，由此進(jìn)一步解決好馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的魂脈問(wèn)題，解決好與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的根脈問(wèn)題，以中國(guó)式現(xiàn)代化全力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。“兩個(gè)結(jié)合”既是寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是中華民族偉大復(fù)興這一宏偉畫(huà)卷中的繪筆，馬克思主義理論在走向深處的同時(shí)，不斷推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。馬克思主義植根于中國(guó)大地，能夠源源不斷地為中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)提供科學(xué)指導(dǎo)和精神動(dòng)力，這不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，更是源于馬克思主義本土化過(guò)程中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，為不斷解決中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的問(wèn)題集提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（三）內(nèi)在規(guī)律：以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化深刻揭示發(fā)展規(guī)律性

理論的生命力在于理論的不斷創(chuàng)新，在于理論的科學(xué)性，在于解決時(shí)代所面臨的矛盾問(wèn)題。馬克思主義理論在指導(dǎo)中國(guó)偉大實(shí)踐、偉大變革中有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律性。創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”，既對(duì)加強(qiáng)黨的理論創(chuàng)新提出了方向性要求，也深刻地揭示了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律。這既豐富了馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)涵，也標(biāo)注了當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的顯著特征，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要影響和促進(jìn)作用。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既是馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐辯證關(guān)系的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義實(shí)踐性要求的本質(zhì)體現(xiàn)，更是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化實(shí)踐路徑的必然選擇。唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能成功推進(jìn)新民主主義革命;唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造和建設(shè);也唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能勇于探索改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革注入了時(shí)代氣息和精神力量，深刻反映了馬克思主義中國(guó)化的文化性特征，彰顯當(dāng)代馬克思主義推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化自信的宏圖大愿，這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化文化路徑的必然選擇，必將在文化創(chuàng)造和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)。“兩個(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律性的深刻認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)升華。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是理論發(fā)展的必然規(guī)律，是理論創(chuàng)新的必然規(guī)律，更是理論與實(shí)踐相結(jié)合、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

二、以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐邏輯

以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐邏輯。這一實(shí)踐邏輯體現(xiàn)在“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐途徑、精神指向以及實(shí)踐目的與旨?xì)w上。其實(shí)踐途徑在于始終堅(jiān)持將馬克思主義同中國(guó)各個(gè)歷史階段的革命、建設(shè)和發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，其精神指向和內(nèi)在文化底蘊(yùn)在于始終堅(jiān)持將馬克思主義同中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而其最終的目的及實(shí)踐旨?xì)w就在于始終堅(jiān)持以人民為中心、人民利益至上。

（一）實(shí)踐途徑：始終堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵之所在。馬克思主義理論之所以是科學(xué)的、革命的、實(shí)踐的，核心就在于馬克思主義來(lái)自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐運(yùn)用中不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思、恩格斯在理論創(chuàng)立之初就認(rèn)為理論需要和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》1872年序言時(shí)就指出，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[4]376，馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用都需要在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化。中國(guó)的革命和建設(shè)不同于其他國(guó)家，具有特殊的國(guó)情和鮮明的特色，既要堅(jiān)持用馬克思主義基本原理來(lái)指導(dǎo)，同時(shí)又要必須緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情，根據(jù)各個(gè)歷史時(shí)期的不同任務(wù)，在具體實(shí)際中不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”[5]7961840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步陷入了半殖民地、半封建社會(huì)的深淵，在反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)中，一批先進(jìn)分子開(kāi)始尋求救國(guó)救民和民族復(fù)興之路。俄國(guó)十月革命的爆發(fā)，為中國(guó)革命提供了新的理論武器——馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨也由此應(yīng)運(yùn)而生，成為反帝反封建和民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)力量。在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把握各個(gè)歷史階段的國(guó)情特點(diǎn)，統(tǒng)籌推進(jìn)內(nèi)政、外交、國(guó)防，全面加強(qiáng)治黨、治國(guó)、治軍，在邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中，先后創(chuàng)立了一系列重大理論成果，實(shí)現(xiàn)了一次次理論創(chuàng)新和歷史性飛躍，極大地豐富了馬克思主義思想理論寶庫(kù)。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用理論與實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，取得了舉世矚目的偉大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地繼續(xù)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中勇毅前行。

（二）精神指向：始終堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義不僅具有科學(xué)性、革命性、人民性、實(shí)踐性，還具有鮮明的世界性、時(shí)代性、民族性、開(kāi)放性，始終與各國(guó)的文化基因、時(shí)代特征、民族傳統(tǒng)、民族性格等緊密相連、相互滲透，使其成為實(shí)踐的指南，而非經(jīng)典的教義，并日益煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。始終堅(jiān)持將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是以“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)助推馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的精神引領(lǐng)和文化指向。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵6]39中國(guó)在長(zhǎng)期的文明積淀中，形成了忠誠(chéng)、自強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、和善的道德操守和價(jià)值追求，崇尚天下為公的社會(huì)理想，信奉以人為本的發(fā)展理念，常懷居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，信守和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的外交理念，等等。這些價(jià)值取向和思想觀念都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的思想淵源和充分體現(xiàn)，其已經(jīng)在文化的浸潤(rùn)下深深烙刻在每名中華兒女的血脈中?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨一路披荊斬棘，走過(guò)的革命路、建設(shè)路和改革路，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)實(shí)踐，能看到其既始終堅(jiān)持著馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，也十分注重汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想精華，并結(jié)合中國(guó)的改革發(fā)展實(shí)踐永續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

（三）實(shí)踐旨?xì)w：始終堅(jiān)持以人民為中心、人民利益至上

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想……讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”[2]27為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民群眾。堅(jiān)持以人民為中心、人民利益至上，也就成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐旨?xì)w。近代以來(lái)，國(guó)外的各種社會(huì)思潮在中國(guó)大地粉墨登場(chǎng)，但是由于其沒(méi)有科學(xué)的指導(dǎo)思想，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到推動(dòng)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的最核心力量在于廣大人民群眾，使得各種社會(huì)思潮都猶如曇花一現(xiàn)，不能成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的堅(jiān)強(qiáng)理論指導(dǎo)。馬克思主義傳入中國(guó)后，因其自身的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性和人民性被廣大中國(guó)人民所接受和認(rèn)可。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以乘風(fēng)破浪、永續(xù)前行，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠贏得人民擁戴、堅(jiān)定支持，根本就在于中國(guó)共產(chǎn)黨只有黨和人民的利益，而從沒(méi)有自己的任何私利，始終把人民的利益高高舉過(guò)頭頂，視人民利益重如泰山。同時(shí)，人民又是歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)今時(shí)代，廣大人民群眾更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)造者和受益者。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)依靠廣大人民群眾來(lái)創(chuàng)造，又使廣大人民群眾真正受益。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)矢志不渝的初心和使命，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中必須堅(jiān)守的底線和紅線。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，就是要緊緊圍繞老百姓心中的煩心事、鬧心事，聚力解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題，勇于撲下身子，深入基層，傾聽(tīng)民意，了解民生，不斷提高人民群眾的獲得感、滿(mǎn)足感和安全感，不斷提高人民的生活質(zhì)量;就是要著眼社會(huì)發(fā)展的新變化新挑戰(zhàn)，從人民的視角考慮問(wèn)題來(lái)謀劃建設(shè)、推動(dòng)工作，全力推進(jìn)配套制度改革;就是要科學(xué)完善保障體系，全面加強(qiáng)社會(huì)治理，提高公民道德水平，提高全民文化素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值邏輯

以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有鮮明的價(jià)值邏輯，這一價(jià)值邏輯體現(xiàn)在其理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代價(jià)值上。其理論價(jià)值在于創(chuàng)新和發(fā)展了21世紀(jì)的馬克思主義，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論;實(shí)踐價(jià)值在于推動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為世界提供可資借鑒的中國(guó)樣本;時(shí)代價(jià)值在于以“兩個(gè)結(jié)合”回答了時(shí)代之問(wèn)，解決時(shí)代之需，順應(yīng)時(shí)代之勢(shì)。

（一）理論價(jià)值：創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義

馬克思主義是開(kāi)放的理論、發(fā)展的理論，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，而不是教條主義。馬克思主義能否成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“致用之學(xué)”，關(guān)鍵是是否把“兩個(gè)結(jié)合”作為理論創(chuàng)新的基本方略，作為推進(jìn)理論創(chuàng)新的方法論和實(shí)踐論。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這不僅是在成功推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的不斷前進(jìn)，同時(shí)也在不斷豐富、創(chuàng)新和發(fā)展著馬克思主義理論，使當(dāng)代馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展得更加成熟、更加完備，彰顯出其理論魅力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)籌帷幄，統(tǒng)籌發(fā)展，深刻把握民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)百年未有的大變局，賦予“兩個(gè)結(jié)合”以新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代要求。立足黨治國(guó)理政的重大實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題，將馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合提升到前所未有的新高度，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水，充分汲取中華文明中的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、歷史智慧、道德規(guī)范的精華養(yǎng)分，為新時(shí)代馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展夯實(shí)了具有中國(guó)風(fēng)格、體現(xiàn)中國(guó)特色的歷史文化根基。與此同時(shí)，在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，將馬克思主義的科學(xué)魅力和真理魅力注入其中，在二者交相融合、相融相通中為國(guó)家復(fù)興偉業(yè)提供精神引領(lǐng)和理論指導(dǎo)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，讓“第一個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含的中華文化的血脈更加凝練、文化底色愈發(fā)凸顯，使馬克思主義理論擁有更加蓬勃的生機(jī)和中國(guó)色彩。實(shí)踐證明，以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，這既是馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要遵循，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，是當(dāng)代中華文化和中國(guó)精神的最新成果，創(chuàng)新和發(fā)展了21世紀(jì)的馬克思主義。

（二）實(shí)踐價(jià)值：推動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)

百年黨史，是一部依靠“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新史，更是一部在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、成功構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色”[7]367。這一人類(lèi)文明的新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，并將其投身中國(guó)具體實(shí)踐，以問(wèn)題為導(dǎo)向，精準(zhǔn)解答時(shí)代課題，回答世界之問(wèn)，回應(yīng)人民急難愁盼中得以形成和發(fā)展的，是符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求、發(fā)展道路的實(shí)踐產(chǎn)物，為世界其他國(guó)家提供了加快自身發(fā)展、保持自身特色的成功范式。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，習(xí)近平總書(shū)記多次用“根”與“魂”來(lái)形容二者的重要地位?！暗诙€(gè)結(jié)合”將“根”與“魂”融會(huì)貫通，讓中華文明之根與馬克思主義之魂中西互補(bǔ)、內(nèi)外相融，既挖掘了歷史悠久的中華民族文化，讓馬克思主義激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生命基因，賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)也將中華民族的民族智慧和民族精神深層次地融入馬克思主義理論。這一人類(lèi)文明的新形態(tài)，是擁有深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大文化根基，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，吸收、借鑒并弘揚(yáng)發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明成果。比如，借鑒傳統(tǒng)文化中“道法自然、天人合一”的思想、“親仁善鄰”的思想，創(chuàng)新發(fā)展了生態(tài)文明思想與堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的思想，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基，展現(xiàn)出了獨(dú)特的文化魅力，與充斥著壓迫、掠奪和暴力的西方式現(xiàn)代化形成了鮮明對(duì)比?！皟蓚€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更為濃厚的文化底蘊(yùn)、更加深遠(yuǎn)的歷史縱深、更加立體的發(fā)揮空間，能夠更好地運(yùn)用中華民族的智慧，尋覓偉大復(fù)興征程中新的發(fā)展奇跡和力量。

（三）時(shí)代價(jià)值：以“兩個(gè)結(jié)合”回答時(shí)代之問(wèn)

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，西強(qiáng)東弱正向東升西降轉(zhuǎn)變，和平赤字、安全赤字、發(fā)展赤字、治理赤字已經(jīng)成為各國(guó)不可回避的問(wèn)題，考驗(yàn)著各種政治力量，也檢驗(yàn)著各自政黨理論的科學(xué)性。馬克思主義從來(lái)不回避問(wèn)題，向來(lái)直面問(wèn)題、正視問(wèn)題、回應(yīng)問(wèn)題。馬克思主義這種理論品格，必然會(huì)對(duì)破解當(dāng)今世界面臨的尖銳問(wèn)題給出中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，當(dāng)前最主要的任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。時(shí)代已然提出要求，實(shí)踐應(yīng)然做出回應(yīng)。新的歷史方位，需要我們深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐脈絡(luò)，以“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)回答時(shí)代之問(wèn)。落實(shí)到實(shí)踐方法上，必然是一以貫之地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，正確認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，深刻把握中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，著眼中國(guó)具體實(shí)際，抓住歷史方位、根本問(wèn)題、中國(guó)道路、人類(lèi)文明新形態(tài)等，探尋馬克思主義與具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn);必然是融會(huì)貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，賡續(xù)中華文化血脈和中國(guó)精神，充分發(fā)揮文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生生不息激勵(lì)創(chuàng)新的強(qiáng)大功能，弘揚(yáng)中華民族的精神標(biāo)識(shí)和精神血脈，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中尋求解決世界難題的發(fā)展之道;必然是以正在做的事情為中心，著眼百年奮斗目標(biāo)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征程中將“兩個(gè)結(jié)合”提升到新的高度，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供文化資源和精神源泉。這恰是“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的價(jià)值所在。

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[7] 習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023.

Promotion of Logic of Adapting Marxism to the Chinese Context

and Needs of the Times with“Two Combines”

Sun Hongbo， Jin Long

（College of Marxism， Shenyang Normal University， Shenyang Liaoning 110034）

Abstract：One hundred years of Party history is also one hundred years of the Partys theoretical innovation and development. Throughout its century-long history， the CPC has always upheld the theoretical qualities of openness， inclusiveness and keeping up with the times. On the one hand， it unswervingly adheres to Marxism; on the other hand， it has always insisted on the development of Marxism at different stages of history， actively pushed forward the sinicization and modernization of Marxism， and consistently combined the basic principles of Marxism with Chinas specific realities， as well as with the excellent traditional Chinese culture. The“two combinations”have profoundly clarified that Marxism has been developed and innovated in China， highlighting and activating the strong ideological power of the excellent traditional Chinese culture. Therefore， how to grasp the“two combinations”， the key to the success of the partys century-long glory， and how to further promote the modernization of Marxism in China is the inevitable choice of the CPCs theoretical innovation， which has its own inherent inevitable logic， practical logic and value logic.

Key words：“two combines”; adapting Marxism to the Chinese context and needs of the times; logical framework

收稿日期： 2024-03-12

基金項(xiàng)目： 遼寧省高校思想政治理論課教學(xué)改革研究項(xiàng)目（SJG2023075）;沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心項(xiàng)目（ZTSYB2023009）

作者簡(jiǎn)介： 孫洪波，女，黑龍江肇東人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究;金龍，男，甘肅白銀人，沈陽(yáng)師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究碩士研究生，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。