在我們?nèi)松闹型?/h1>
2024-11-15 00:00:00胡泳
讀者 2024年22期
但丁的《神曲》是長達(dá)14000多行的史詩，敘述了靈魂的來世之旅，是有史以來最有名、最艱深的詩篇之一?！兜鬲z篇》的第一行就直擊人心：“在我們?nèi)松闹型荆颐允г谝黄诎档纳掷??！?/p>
“我”在這里指的是1321年去世的但丁，但他的旅程也是“我們的人生”的一部分。換言之，但丁不僅在談?wù)撟约旱娜松€在談?wù)撊祟惖娜松傆幸惶煳覀儠l(fā)現(xiàn)，自己身處黑暗的森林中。
對我來說，這一天于2024年初秋降臨。那天上午11點，我還在書寫有關(guān)“照護(hù)”的專欄文章。然而，到了下午6點，我成了孤兒。
有個詞叫喪親，或失怙（喪父），或失恃（喪母），字面含義清晰得無須任何解釋，字典卻描畫不出那種被剝奪、掠取、強(qiáng)行隔絕的感覺。我以前寫道，照護(hù)“未必是說出口的”或壓根就是“說不出口的”。同樣，喪親之痛也純?nèi)粺o法表達(dá)——人人都會經(jīng)歷，但人人只能獨自體會。
在媽媽離開之后，此前我所知的那些表達(dá)情感的詞——痛苦、悲傷、悔恨、煎熬等——悉數(shù)不再有意義，因為一種宇宙般巨大的麻木籠罩著我。有人把它形容為生活破裂處永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的虛空，有人比喻說，我們面對親人離去，經(jīng)歷的不是暴雨而是漫長的潮濕。不過，此刻任何形容與比喻都無關(guān)緊要。我只意識到，愛我勝過一切的媽媽已經(jīng)不復(fù)存在。
藍(lán)天依舊飄著白云，北京的街頭依然車水馬龍，人們照常購物、閑逛、談天、工作，不過這一切對我而言都毫無意義。我、哥哥和姐姐曾經(jīng)緊抓不放、萬般不舍的世界，已經(jīng)離我們而去了。
據(jù)說，喪慟可以分為好幾個階段，先是否認(rèn)，然后是憤怒，接下來，討價還價、消沉和接受會依次來臨?？朔瘋⒆叱鍪涞臅坪踉诟嬖V我，你沒有按照悲傷的階段處理情緒。悲傷真的能夠被精準(zhǔn)地分階段處理嗎？痛苦真的能夠被強(qiáng)行規(guī)劃嗎？如果能就好了?？上В松吘共皇浅閷?。
我能感覺到自己的一部分隨著媽媽一起沉入了大地。當(dāng)我嘴對嘴為媽媽做人工呼吸時，那是我與她的最后一次交流，我從未感到與宇宙的節(jié)奏如此難以忍受地聯(lián)系在一起。和但丁一樣，我墜入了地獄。
但丁被判流放，在托斯卡納四處流浪，拼命尋找回到他心愛的城市的機(jī)會——只要能回家，他什么都愿意做。然而，他再也沒能見到佛羅倫薩。他就這段經(jīng)歷所說的話，成了我的心結(jié)：“你將拋下你所珍愛的一切，而這就是流放之弓首先射出的箭。”
沒有什么能比這更好地捕捉喪慟的感受，也沒有什么能比這更貼切地表達(dá)出悲傷和哀悼的流放地的徒勞。
但丁之所以能寫出《神曲》，完全是因為他遭遇流放，被迫接受自己再也回不到佛羅倫薩的現(xiàn)實。他因而能夠談?wù)撿`魂。當(dāng)?shù)“l(fā)現(xiàn)自己迷失在黑暗森林中，他看到遠(yuǎn)處有個陰影，那是他最喜歡的作家、拉丁詩人維吉爾。但丁告訴維吉爾，“漫長的學(xué)習(xí)和偉大的愛”讓他認(rèn)識了這位古代詩人。
舉行完媽媽告別儀式的當(dāng)晚，我踏上去往佛羅倫薩的旅途，尋訪但丁。我第一次迷上了人是否有靈魂的問題，試圖找到人超越肉體的部分?！渡袂返钠孥E不在于它回答了這個問題，而在于它啟發(fā)我去探索這個問題，歷經(jīng)“漫長的學(xué)習(xí)”、帶著“偉大的愛”去探索。
但丁的戀人貝雅特里齊死于1290年，5年后，但丁將贊美貝雅特里齊的詩歌匯編成一本詩集，題為《新生》。在這部詩集的結(jié)尾處，但丁提到要為他的心上人樹立一座從未有人為一個女子樹立過的紀(jì)念碑，那就是他用后半生寫成的不朽詩篇《神曲》。
寫下《地獄篇》開篇“人生的中途”這句詩時，但丁年屆35歲。如果以《圣經(jīng)》中所言的70歲為一生，他正好處在“人生的中途”。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)計算，我不能說自己處于“人生的中途”，而是應(yīng)該已進(jìn)入人生的下半程。但我想起了羅蘭·巴特，他也曾醞釀一部名為《新生》的長篇小說，因為他在63歲時，“明確地感到”像但丁一樣，也到達(dá)了“人生的中途”。
為什么會在花甲之年突然產(chǎn)生這種感覺？巴特提到了3個原因。第一是意識到自己已經(jīng)“來日無多”，到了應(yīng)該考慮如何度過余生的轉(zhuǎn)折點；第二是不愿意再重復(fù)做那些已經(jīng)做過的事情，希望從此以后能做一點別的事情；第三個原因才真正具有決定性，那就是巴特含蓄地提到了母親之死。按照巴特自己的說法，此事件仿佛是一個分水嶺，將他的人生截然分為“此前”和“此后”。
所謂“人生的中途”，也許從來不是任何其他東西，而是發(fā)現(xiàn)死亡既恐慌又真實的那個時刻。
秋天，葉子開始飄零，我想起英國詩人杰勒德·曼利·霍普金斯寫的詩《春去秋來》，“給一位年幼的孩子”瑪格麗特。詩人驚嘆于像瑪格麗特這樣的孩子竟然會因為樹木的“脫落”而悲傷。
他問道：“樹葉如同人世間的事物，你/用你純真的思緒去關(guān)心，能夠嗎？”年紀(jì)輕輕的她怎會在乎自然的衰朽？詩人知道，“隨著心靈漸漸老去/對這樣的景象會變得更加冷漠”。大多數(shù)成年人“終究連嘆息也不會發(fā)出/盡管滿世界都是枯木落葉的飄零”。
發(fā)生在樹葉上的事情總有一天會發(fā)生在她身上，也會發(fā)生在我們每個人身上。這是所有曾經(jīng)活過之人的共同命運(yùn)。從荷馬到彌爾頓，詩人們慣用落葉來暗示逝者。維吉爾是但丁的老師，教但丁人類死亡的周期性——他比喻道，地獄中的靈魂像“落葉”一樣聚在一起。但這并不要緊，在《伊利亞特》中，我們讀到：“樹葉的世代如此，人類的世代也是如此/風(fēng)把樹葉吹散在地上，但活的樹/卻在春回大地的季節(jié)里重新長出葉子/所以，一代人成長，另一代人則會逝去?！?/p>
一切都始于一個人意識到自己身處“黑暗森林”，意識到自己的迷失和難以為繼。朝圣者但丁，通過穿越自己靈魂的混亂，開啟了一場啟蒙之旅。試圖新生者巴特，聽任自身原來的一部分和母親一起離開，然后渴望建立新的生活。
所以，母親之死也可以帶來新生——尤其是靈魂方面。在葉子掉落的季節(jié)，我們的媽媽離開了，讓我們崩潰、不知所措，然后使我們重建。在森林中，唯一的出路就是渡過難關(guān)，在經(jīng)歷這一切的同時，記住媽媽的氣息，并繼續(xù)前行。
（奧德賽摘自《財新周刊》2024年第37期，王 青圖）
但丁的《神曲》是長達(dá)14000多行的史詩，敘述了靈魂的來世之旅，是有史以來最有名、最艱深的詩篇之一?！兜鬲z篇》的第一行就直擊人心：“在我們?nèi)松闹型荆颐允г谝黄诎档纳掷??！?/p>
“我”在這里指的是1321年去世的但丁，但他的旅程也是“我們的人生”的一部分。換言之，但丁不僅在談?wù)撟约旱娜松€在談?wù)撊祟惖娜松傆幸惶煳覀儠l(fā)現(xiàn)，自己身處黑暗的森林中。
對我來說，這一天于2024年初秋降臨。那天上午11點，我還在書寫有關(guān)“照護(hù)”的專欄文章。然而，到了下午6點，我成了孤兒。
有個詞叫喪親，或失怙（喪父），或失恃（喪母），字面含義清晰得無須任何解釋，字典卻描畫不出那種被剝奪、掠取、強(qiáng)行隔絕的感覺。我以前寫道，照護(hù)“未必是說出口的”或壓根就是“說不出口的”。同樣，喪親之痛也純?nèi)粺o法表達(dá)——人人都會經(jīng)歷，但人人只能獨自體會。
在媽媽離開之后，此前我所知的那些表達(dá)情感的詞——痛苦、悲傷、悔恨、煎熬等——悉數(shù)不再有意義，因為一種宇宙般巨大的麻木籠罩著我。有人把它形容為生活破裂處永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的虛空，有人比喻說，我們面對親人離去，經(jīng)歷的不是暴雨而是漫長的潮濕。不過，此刻任何形容與比喻都無關(guān)緊要。我只意識到，愛我勝過一切的媽媽已經(jīng)不復(fù)存在。
藍(lán)天依舊飄著白云，北京的街頭依然車水馬龍，人們照常購物、閑逛、談天、工作，不過這一切對我而言都毫無意義。我、哥哥和姐姐曾經(jīng)緊抓不放、萬般不舍的世界，已經(jīng)離我們而去了。
據(jù)說，喪慟可以分為好幾個階段，先是否認(rèn)，然后是憤怒，接下來，討價還價、消沉和接受會依次來臨?？朔瘋⒆叱鍪涞臅坪踉诟嬖V我，你沒有按照悲傷的階段處理情緒。悲傷真的能夠被精準(zhǔn)地分階段處理嗎？痛苦真的能夠被強(qiáng)行規(guī)劃嗎？如果能就好了?？上В松吘共皇浅閷?。
我能感覺到自己的一部分隨著媽媽一起沉入了大地。當(dāng)我嘴對嘴為媽媽做人工呼吸時，那是我與她的最后一次交流，我從未感到與宇宙的節(jié)奏如此難以忍受地聯(lián)系在一起。和但丁一樣，我墜入了地獄。
但丁被判流放，在托斯卡納四處流浪，拼命尋找回到他心愛的城市的機(jī)會——只要能回家，他什么都愿意做。然而，他再也沒能見到佛羅倫薩。他就這段經(jīng)歷所說的話，成了我的心結(jié)：“你將拋下你所珍愛的一切，而這就是流放之弓首先射出的箭。”
沒有什么能比這更好地捕捉喪慟的感受，也沒有什么能比這更貼切地表達(dá)出悲傷和哀悼的流放地的徒勞。
但丁之所以能寫出《神曲》，完全是因為他遭遇流放，被迫接受自己再也回不到佛羅倫薩的現(xiàn)實。他因而能夠談?wù)撿`魂。當(dāng)?shù)“l(fā)現(xiàn)自己迷失在黑暗森林中，他看到遠(yuǎn)處有個陰影，那是他最喜歡的作家、拉丁詩人維吉爾。但丁告訴維吉爾，“漫長的學(xué)習(xí)和偉大的愛”讓他認(rèn)識了這位古代詩人。
舉行完媽媽告別儀式的當(dāng)晚，我踏上去往佛羅倫薩的旅途，尋訪但丁。我第一次迷上了人是否有靈魂的問題，試圖找到人超越肉體的部分?！渡袂返钠孥E不在于它回答了這個問題，而在于它啟發(fā)我去探索這個問題，歷經(jīng)“漫長的學(xué)習(xí)”、帶著“偉大的愛”去探索。
但丁的戀人貝雅特里齊死于1290年，5年后，但丁將贊美貝雅特里齊的詩歌匯編成一本詩集，題為《新生》。在這部詩集的結(jié)尾處，但丁提到要為他的心上人樹立一座從未有人為一個女子樹立過的紀(jì)念碑，那就是他用后半生寫成的不朽詩篇《神曲》。
寫下《地獄篇》開篇“人生的中途”這句詩時，但丁年屆35歲。如果以《圣經(jīng)》中所言的70歲為一生，他正好處在“人生的中途”。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)計算，我不能說自己處于“人生的中途”，而是應(yīng)該已進(jìn)入人生的下半程。但我想起了羅蘭·巴特，他也曾醞釀一部名為《新生》的長篇小說，因為他在63歲時，“明確地感到”像但丁一樣，也到達(dá)了“人生的中途”。
為什么會在花甲之年突然產(chǎn)生這種感覺？巴特提到了3個原因。第一是意識到自己已經(jīng)“來日無多”，到了應(yīng)該考慮如何度過余生的轉(zhuǎn)折點；第二是不愿意再重復(fù)做那些已經(jīng)做過的事情，希望從此以后能做一點別的事情；第三個原因才真正具有決定性，那就是巴特含蓄地提到了母親之死。按照巴特自己的說法，此事件仿佛是一個分水嶺，將他的人生截然分為“此前”和“此后”。
所謂“人生的中途”，也許從來不是任何其他東西，而是發(fā)現(xiàn)死亡既恐慌又真實的那個時刻。
秋天，葉子開始飄零，我想起英國詩人杰勒德·曼利·霍普金斯寫的詩《春去秋來》，“給一位年幼的孩子”瑪格麗特。詩人驚嘆于像瑪格麗特這樣的孩子竟然會因為樹木的“脫落”而悲傷。
他問道：“樹葉如同人世間的事物，你/用你純真的思緒去關(guān)心，能夠嗎？”年紀(jì)輕輕的她怎會在乎自然的衰朽？詩人知道，“隨著心靈漸漸老去/對這樣的景象會變得更加冷漠”。大多數(shù)成年人“終究連嘆息也不會發(fā)出/盡管滿世界都是枯木落葉的飄零”。
發(fā)生在樹葉上的事情總有一天會發(fā)生在她身上，也會發(fā)生在我們每個人身上。這是所有曾經(jīng)活過之人的共同命運(yùn)。從荷馬到彌爾頓，詩人們慣用落葉來暗示逝者。維吉爾是但丁的老師，教但丁人類死亡的周期性——他比喻道，地獄中的靈魂像“落葉”一樣聚在一起。但這并不要緊，在《伊利亞特》中，我們讀到：“樹葉的世代如此，人類的世代也是如此/風(fēng)把樹葉吹散在地上，但活的樹/卻在春回大地的季節(jié)里重新長出葉子/所以，一代人成長，另一代人則會逝去?！?/p>
一切都始于一個人意識到自己身處“黑暗森林”，意識到自己的迷失和難以為繼。朝圣者但丁，通過穿越自己靈魂的混亂，開啟了一場啟蒙之旅。試圖新生者巴特，聽任自身原來的一部分和母親一起離開，然后渴望建立新的生活。
所以，母親之死也可以帶來新生——尤其是靈魂方面。在葉子掉落的季節(jié)，我們的媽媽離開了，讓我們崩潰、不知所措，然后使我們重建。在森林中，唯一的出路就是渡過難關(guān)，在經(jīng)歷這一切的同時，記住媽媽的氣息，并繼續(xù)前行。
（奧德賽摘自《財新周刊》2024年第37期，王 青圖）
