范本呈現(xiàn)

悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡。但是說(shuō)這種兇災(zāi)險(xiǎn)惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)的鍋爐中蒸餾過(guò)的。

像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒(méi)有接觸點(diǎn)，讀來(lái)興味索然;它也要有幾分不近情理，否則你會(huì)把舞臺(tái)真正看作世界，看《奧塞羅》會(huì)想到自己的妻子，或者老實(shí)遞消息給司馬懿，說(shuō)諸葛亮是在演空城計(jì)。

悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離，你走進(jìn)舞臺(tái)，你便須暫時(shí)丟開世界。

悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫當(dāng)時(shí)史實(shí)，其余都是寫人和神還沒(méi)有分家時(shí)的老故事老傳說(shuō);莎士比亞并不醉心于古典，在這一點(diǎn)上他卻近乎守舊。拉辛在《巴雅澤》序文里說(shuō)：“說(shuō)老實(shí)話，如果劇情在哪一國(guó)發(fā)生，劇本就在哪一國(guó)表演，我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇?！彼约河媒摹鞍脱艥伞笔论E，因?yàn)樗l(fā)生在土耳其，“國(guó)度的遼遠(yuǎn)可以稍稍補(bǔ)救時(shí)間的鄰近”，這是以空間的遠(yuǎn)救時(shí)間的近。

悲劇和平凡是不相容的，而實(shí)際上不平凡就失去了人生世相的真面目。所謂“主角”同時(shí)都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆萊特都不是你我凡人所能望其項(xiàng)背的，你我凡人沒(méi)有他們的偉大魄力，也沒(méi)有他們那股傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼?lái)，都會(huì)被妥協(xié)釀成一個(gè)平凡收?qǐng)?，不至于引起軒然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預(yù)言，索性不殺人，獨(dú)身到老，便什么禍?zhǔn)乱矝](méi)有。悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。

（選自朱光潛《悲劇與人生的距離》，有刪改）

《祝福》《哈姆萊特》《被縛的普羅米修斯》《紅樓夢(mèng)》，它們都屬于悲劇作品，但我們的現(xiàn)實(shí)生活中總是期盼追求和美的人生與大團(tuán)圓的結(jié)局，那么為何我們還需要這些悲劇作品呢？因?yàn)檫@些悲劇讓我們?cè)跍I水中思考，在悲劇中窺見(jiàn)新生，在痛苦中追尋和美的人生。

和美的人生是我們的追求。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從“路不拾遺，夜不閉戶”到“大同社會(huì)”，和美的理念早已融入國(guó)人的血脈。和美的人生是“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”的悠閑自在，是“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的清新祥和，是“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”的溫暖愜意……和美的人生，是無(wú)數(shù)人的心之所向、身之所往。

然而，現(xiàn)實(shí)不可能永遠(yuǎn)美好，悲劇不可避免。正因?yàn)橛辛吮瘎?，我們才更深刻地感受到和美的珍貴;正因?yàn)橛辛藲埲?，我們才更好地在悲劇中追求新生、向往美好?/p>

我們需要悲劇作品，因?yàn)槲覀兡軓谋瘎≈姓覍さ揭环N看待問(wèn)題的全新視角，也能從中窺見(jiàn)希望。正如《祝?！?，縱使周圍人都麻木不仁，被封建習(xí)氣浸染，仍有“我”這樣在絕望社會(huì)中踽踽前行的探索者;又如《竇娥冤》，縱使法度失去應(yīng)有效力，讓社會(huì)失序失衡，仍有竇娥這樣在黑暗天地間指天罵地的控訴者。悲劇作品在其精神內(nèi)核最深處，隱藏著作者對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)世界美好的期盼。他們“知其不可而為之”的抗?fàn)幨菍?duì)自身命運(yùn)的悲鳴，是對(duì)和美世界的向往和追求，進(jìn)而構(gòu)筑起震撼人心的強(qiáng)大力量。我們亦可以于苦難中窺見(jiàn)新生的力量，思考如何用自己的努力改變這些悲劇。

在悲劇中，我們感悟生命的真諦，觸摸世間的溫度，從而更堅(jiān)定地追尋和美的人生。悲劇讓我們看到生活的殘缺和不完美，從而更加珍惜和感恩擁有的一切;悲劇讓我們?cè)谕纯嘀心サZ堅(jiān)強(qiáng)的意志，在困境中培養(yǎng)一往無(wú)前的勇氣，從而更加從容、理性且冷靜地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

周國(guó)平曾說(shuō)：“人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?！鼻罢呔褪亲穼ず兔赖倪^(guò)程，雖然充滿悲劇色彩，但讓人生更加充實(shí)和有意義。

讓我們于悲劇中窺見(jiàn)新生，在追尋和美中創(chuàng)造人生的價(jià)值。

（選自呂嘉慧《于悲劇中窺見(jiàn)新生》，浙江嘉興市秀水高級(jí)中學(xué)）

眾說(shuō)紛紜

吳江悅：在《悲劇與人生的距離》中，朱光潛通過(guò)因果推理，闡述了悲劇具有獨(dú)特魅力的原因。他指出，悲劇中的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，這種加工過(guò)程使得悲劇能夠超越現(xiàn)實(shí)的瑣碎與平庸，達(dá)到更高的審美境界。同時(shí)，他也進(jìn)一步分析了悲劇與人生之間“不可跨越的距離”，指出這種距離感是悲劇能夠激發(fā)觀眾共鳴并引發(fā)深刻思考的關(guān)鍵所在。這種因果推理的邏輯運(yùn)用，使得文章的論述條理清晰、邏輯嚴(yán)密。

唐丹娜：呂嘉慧同學(xué)的《于悲劇中窺見(jiàn)新生》在分析悲劇作品時(shí)，運(yùn)用了對(duì)比手法。她不僅指出了作品中的絕望和黑暗面（如《祝?！分械穆槟静蝗屎汀陡]娥冤》中的法度失效），還深入挖掘了其中的希望和抗?fàn)幘瘢ㄈ纭拔摇钡奶剿骱透]娥的控訴）。作者通過(guò)對(duì)比悲劇中的絕望與希望、黑暗與光明，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了悲劇作品在揭示人性的復(fù)雜性和激發(fā)人們向上向善力量方面的獨(dú)特價(jià)值。這種深入的分析與對(duì)比，使得文章的論述更加全面、深刻。

技法點(diǎn)睛

議論文語(yǔ)言表達(dá)中的邏輯運(yùn)用是確保文章具有說(shuō)服力和可讀性的關(guān)鍵。為提升議論文的說(shuō)服力和可讀性，可以從以下幾方面去提升語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯的嚴(yán)密性：

1.清晰的定義闡述

在議論文中，清晰的定義闡述是構(gòu)建邏輯框架的基石。首先，對(duì)于文章所討論的核心概念，必須給出明確的定義，以避免讀者產(chǎn)生誤解。例如，在討論“自由”這一概念時(shí)，要清晰地區(qū)分其作為法律權(quán)利、思想狀態(tài)或行為選擇的不同層面。另外，為了增強(qiáng)論述的精準(zhǔn)性，還需要將核心概念與相近或易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分。比如，將“自由”與“放縱”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自由是在一定規(guī)則下的自我實(shí)現(xiàn)，而非無(wú)限制的放縱。

2.嚴(yán)密的因果推理

嚴(yán)密的因果推理是議論文中不可或缺的邏輯工具，能夠清晰地揭示事物之間的因果聯(lián)系，使論述具有說(shuō)服力和連貫性。在運(yùn)用因果推理時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是確保因果關(guān)系的真實(shí)性，即所闡述的因果關(guān)系必須符合客觀事實(shí);二是避免“倒果為因”或“以偏概全”的邏輯錯(cuò)誤;三是通過(guò)合理的論證和例證來(lái)支持因果關(guān)系，使推理過(guò)程嚴(yán)密可信。

3.深入的對(duì)比分析

深入的對(duì)比分析有助于揭示事物之間的本質(zhì)差異和內(nèi)在聯(lián)系，使論述更加深刻和透徹。在對(duì)比分析時(shí)，可以從多個(gè)角度入手，如對(duì)性質(zhì)、特點(diǎn)、原因、結(jié)果等方面進(jìn)行比較。同時(shí)，還應(yīng)注意對(duì)比的公平性和客觀性，避免帶有偏見(jiàn)或主觀色彩的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比分析，可以更加清晰地展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，并引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入思考。例如，在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系時(shí)，可以通過(guò)對(duì)比分析兩者在價(jià)值觀、生活方式、審美觀念等方面的差異和聯(lián)系，來(lái)闡述傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和意義。