摘 要 濰坊楊家埠灶王像是我國(guó)民間灶王年畫(huà)藝術(shù)的代表之一，灶王像以神仙人物為主題，畫(huà)面中裝飾有聚寶盆、金銀珠寶、雙龍戲珠等吉祥圖樣。在構(gòu)圖形式上，楊家埠灶王像一般采用莊嚴(yán)肅穆的“偶像型”構(gòu)圖、鏡像對(duì)稱的“T”形構(gòu)圖、疏密結(jié)合的“滿”構(gòu)圖等。在功能上，灶王像具有祈福、教化等習(xí)俗功用。以民俗觀念為創(chuàng)作基礎(chǔ)，灶王像繪制有吉祥的神人器物，運(yùn)用巧妙的構(gòu)圖方法，展現(xiàn)出豐富的習(xí)俗功用。本文將從民俗觀念角度，分別對(duì)灶王像的裝飾、構(gòu)圖和功用進(jìn)行分析，探究其成因。

關(guān)鍵詞 灶王像 年畫(huà) 濰坊楊家埠 民俗觀念

濰坊木版年畫(huà)作為一種民間繪畫(huà)藝術(shù)，是植根于齊魯大地的中國(guó)年畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分，其依托當(dāng)?shù)氐拿袼子^念與習(xí)俗活動(dòng)發(fā)展壯大，形成高密年畫(huà)、楊家埠年畫(huà)等不同地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，其中楊家埠木版年畫(huà)最具代表性。楊家埠木版年畫(huà)題材多樣，有中堂畫(huà)、門(mén)神畫(huà)、橫批畫(huà)、財(cái)神畫(huà)、灶王像等，其中灶王像年畫(huà)蘊(yùn)含濃郁的地方特色。楊家埠木版年畫(huà)至今仍盛行于農(nóng)村地區(qū)，其不僅有歲時(shí)節(jié)俗的裝飾功用，而且具有教化作用。因此，本文以楊家埠灶王像年畫(huà)為線索，通過(guò)民俗視角探析楊家埠年畫(huà)所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

一、灶王像年畫(huà)的來(lái)源

民以食為天，食之關(guān)鍵則在火。灶王最初被視為掌管火的神祇，人們?cè)谔囟〞r(shí)節(jié)舉行相關(guān)祭祀活動(dòng)，以求得到灶王的保佑，究其源頭可以追溯至商周時(shí)期。《禮記》記載：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀?！盵1]周天子在祭祀儀禮中有“五祀”，即對(duì)戶、灶、中霤、門(mén)、行五種神的祭祀，“灶”指灶神，同時(shí)灶神又屬于家宅神靈，因此可以依照家宅神靈的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)其展開(kāi)研究。

神靈觀念與信仰在民間極為普遍，尤其是家宅神靈——門(mén)神、灶神、井神、廁神、土地神等，幾乎家家戶戶都有供奉。家宅神靈最早可追溯至先秦的“七祀”，《禮記·祭法》記載：“曰司命，曰中霤，曰國(guó)門(mén)，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶……庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶?！盵2]《禮記·郊特牲》中還有“社，所以神地之道也……家主中霤，而國(guó)主社”[3]的記載（按《十三經(jīng)注疏》記載，“霤”謂土神[4]），表明商周時(shí)期民眾可在家中祭祀土地神，而戶神、灶神則選其一祭祀。漢朝變“七祀”為“五祀”，并將井神納入其中，《白虎通義》記載：“五祀者……謂門(mén)、戶、井、灶、中霤也?！盵5]魏晉南北朝出現(xiàn)廁神，“世有紫姑神……夜于廁間或豬欄邊迎之……能占眾事，卜未來(lái)桑蠶”[6]。紫姑神是廁神，人們?cè)谝归g迎接她，據(jù)說(shuō)能占卜諸事與未來(lái)的桑蠶事宜?！拔屐搿痹谔扑我鸦径ㄐ?，“唐禮……司命、戶以春，灶以夏，門(mén)、厲以秋，行以冬，中霤則于季夏迎氣日祀之”[7]?！吧褡谠t改定大祀……以四立祭司命、戶、灶、中霤、門(mén)、厲、行”[8]，《武林舊事》記載：“至除夕，則比屋以五色紙錢(qián)、酒果以迎送六神于門(mén)?！盵9]這表明宋朝的民眾已在新年之際供奉家宅六神。雖然家宅神靈不斷變更，但灶神卻一直是人們供奉的神靈之一。

綜上所述，灶神作為家宅神靈之一，自先秦時(shí)期出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)漢唐的發(fā)展，至宋朝對(duì)其祭祀的習(xí)俗活動(dòng)趨于定型，并一直延續(xù)發(fā)展至今。灶王畫(huà)像在信仰觀念與習(xí)俗活動(dòng)的推動(dòng)下，借助繪畫(huà)技術(shù)與雕版印刷技術(shù)，在民間逐漸推廣開(kāi)來(lái)，最終形成古代藝人創(chuàng)作的灶王像年畫(huà)作品。

二、灶王像年畫(huà)的裝飾特征

（一）灶王像年畫(huà)的裝飾圖案

楊家埠灶王像年畫(huà)屬于神像紙馬類型的作品，在使用方式上較為獨(dú)特，不僅用于供奉，還要進(jìn)行焚化，有保佑家人平安、農(nóng)事順利、財(cái)源廣進(jìn)的寓意。灶王像年畫(huà)以人物形象為中心，即財(cái)神、灶君夫婦、主神，周?chē)b飾聚寶盆、金元寶、仙官童子、八仙、快馬、雞犬等寓意吉祥的圖案。如圖1的作品上端一般體現(xiàn)月歷、節(jié)氣、農(nóng)事等訊息，對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钆c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的指導(dǎo)意義，這也正是灶王像年畫(huà)至今仍在農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳的原因之一。

灶王像年畫(huà)在畫(huà)面中分層展示了神仙人物，采取上下排列的布局形式。畫(huà)面上層為財(cái)神，他頭頂金光，戴如意翅帽，身披祥云紅袍，端坐于元寶狀的座椅之上，左右有仙官童子共六人，皆成鏡像對(duì)稱狀，手中物品有金元寶、銅錢(qián)，以及“利市仙官”“招財(cái)童子”等具有祝福含義的楹聯(lián)，其繪制的裝飾uIwHx4OiEhqDRSGqk17AvZetYgLO9o2r2DrZolGIAlk=圖案多與錢(qián)財(cái)運(yùn)勢(shì)相關(guān)。畫(huà)面中層為灶君夫婦，灶君身穿紫色披肩、綠色衣袍，灶君夫人身穿綠色披肩、紅色衣袍，二人手托元寶端坐于座椅之上，中間懸掛周元通寶巨型銅幣，其下為盛有錢(qián)幣和寶珠的聚寶盆，灶君夫婦兩側(cè)有男女眷屬共四人。畫(huà)面下層為主神，他身穿綠披肩、紅色衣袍，頭頂金光戴桂冠，周?chē)虖墓彩耍钌隙俗笥沂虖姆謩e手持傘和扇，最下端兩側(cè)立有牽馬侍從。主神面前有一聚寶盆，盆中錢(qián)幣寶物散發(fā)光芒，并繪有雞犬拱護(hù)之，整幅畫(huà)面背景還裝飾有磚墻紋樣，展現(xiàn)出神仙降臨人間的景象。財(cái)神、灶君夫婦、主神外圍還繪有八仙，依據(jù)人物特征繪制成各異的姿態(tài)，背景為云紋。畫(huà)面中的所有人物皆為中國(guó)民俗神靈，并結(jié)合各自神力的不同繪制不同的吉祥圖案，展現(xiàn)人們的愿景，達(dá)到祈福的目的。

值得一提的是，濰坊地區(qū)流行的楊家埠灶王像年畫(huà)多印有大量文字，多以吉祥語(yǔ)或者諺語(yǔ)等為主，這些文字不僅有裝飾作用，還有很強(qiáng)的實(shí)用性。如年畫(huà)作品《洪福齊天》（圖2）《福壽雙全》（圖3）分別在畫(huà)面的左上角與右上角印制文字，左側(cè)為十二月份的介紹，右側(cè)為吉祥語(yǔ)?！陡垭p全》最下端還羅列了十二月之神，并做了相應(yīng)的文字說(shuō)明，畫(huà)面的最外側(cè)是用十二地支與十天干裝飾的邊框，整個(gè)畫(huà)面與文字統(tǒng)一為一個(gè)整體。使用者一般會(huì)在辭灶前購(gòu)買(mǎi)楊家埠灶王像年畫(huà)，按照民俗，使用者購(gòu)買(mǎi)年畫(huà)時(shí)會(huì)被贈(zèng)送一只小紙馬，俗稱“灶馬”，于辭灶當(dāng)日焚燒，寓意為灶王坐騎。灶王像則一般是在農(nóng)歷臘月二十八日（若臘月有三十日，則為臘月二十九日）貼春聯(lián)時(shí)更換，在來(lái)年農(nóng)歷二月二日焚燒灶王畫(huà)像，文字部分則會(huì)保留一整年，直至來(lái)年臘月二十三日（辭灶）再次更換。由此可知，灶王像年畫(huà)中圖像與文字分開(kāi)繪制出于對(duì)民俗活動(dòng)與實(shí)用需求的綜合考量。

之所以說(shuō)灶王像年畫(huà)的文字部分尤為重要，是因其并非簡(jiǎn)單的吉祥語(yǔ)，也是當(dāng)年月份、節(jié)氣、農(nóng)事的說(shuō)明。如圖1，其文字部分最上端繪有二龍戲珠，并寫(xiě)有“富貴滿堂”的吉祥語(yǔ)；右側(cè)注明產(chǎn)地：濰坊市寒亭區(qū)楊家埠；左側(cè)為吉祥語(yǔ)：全年三六五平安又祝福；中部為時(shí)節(jié)農(nóng)事表。時(shí)節(jié)農(nóng)事表分為三部分：第一部分為農(nóng)歷月歷；第二部分對(duì)應(yīng)月份標(biāo)注節(jié)氣，指明節(jié)氣所在月份的具體日期；第三部分為農(nóng)事表，介紹了初伏、中伏、末伏所處時(shí)間，當(dāng)年降水情況預(yù)測(cè)、糧食收成情況預(yù)測(cè)等。

楊家埠灶王像年畫(huà)裝飾元素豐富，有童子仙官、八仙神靈、雞犬仙馬、珠寶錢(qián)幣、聚寶盆、金元寶、雙龍戲珠等，在有限的紙張版面繪制了人們所祈求的大部分美好事物，同時(shí)還印有人們?nèi)粘Ｋ璧臅r(shí)節(jié)農(nóng)事表。可見(jiàn)，楊家埠灶王像年畫(huà)打破了民俗裝飾、信仰禱祝的功用局限，具備指導(dǎo)耕作與生活的實(shí)用效益。正因如此，楊家埠灶王像年畫(huà)這一年俗用品流傳甚廣，至今仍被人們所喜愛(ài)。

（二）灶王像年畫(huà)的構(gòu)圖技巧

灶王像年畫(huà)作為神像題材的年畫(huà)作品，具有祭拜祈福和指導(dǎo)農(nóng)事生活的作用，這恰恰說(shuō)明其在構(gòu)圖上要綜合考慮各要素，做到內(nèi)容豐富且比例適當(dāng)。楊家埠灶王像年畫(huà)彰顯了豐富的民俗文化與精細(xì)的構(gòu)圖技巧。首先，其畫(huà)面是結(jié)合民眾心理訴求進(jìn)行的創(chuàng)作，將人民的日常生活與心理情感需求集中體現(xiàn)在灶王像年畫(huà)中，如展現(xiàn)財(cái)運(yùn)亨通、富貴滿堂、吉祥如意的圖案。其次，灶王像年畫(huà)采用了“偶像型”“T”形和對(duì)稱式的構(gòu)圖形式，在突出灶王像主題的前提下，滿足了各要素的合理空間布局。

1.肅穆莊嚴(yán)的“偶像型”構(gòu)圖

依照人物分布，灶王像年畫(huà)畫(huà)面可以分為上、中、下三層，依次為財(cái)神、灶君夫婦、主神，[10]外圍邊框裝飾有八仙。在人物呈現(xiàn)上，整個(gè)畫(huà)面一般采用“偶像型”構(gòu)圖[11]，即中心人物正面構(gòu)圖，正視畫(huà)面外的觀者，周?chē)耐酉晒?、隸屬侍從、八仙等都于側(cè)面呈現(xiàn)，目光分別聚焦每一層的中心人物。此裝飾手法表明了中心人物的重要地位，使得灶王像年畫(huà)作品呈現(xiàn)肅穆威嚴(yán)的氛圍。

“偶像型”構(gòu)圖方式在神像類年畫(huà)作品中較為常見(jiàn)，如《天地全神》（圖4）《文財(cái)神》（圖5）等，這種構(gòu)圖方式與神像在人們心中有監(jiān)察告誡的功用有關(guān)。在人們心中，作為神祇的灶王也具有監(jiān)察家庭成員的職能，基于此職司，民間衍生出“醉司命”“祭糖瓜”等祭祀活動(dòng)。楊家埠灶王像年畫(huà)采用“偶像型”構(gòu)圖，使得灶王像與家庭成員能夠產(chǎn)生交流，以警示家庭成員莫作惡事、多行善事。由此可見(jiàn)，灶王像年畫(huà)具有神像類年畫(huà)的教化作用。

2.鏡像對(duì)稱的“T”形構(gòu)圖

依據(jù)畫(huà)面內(nèi)容，灶王像年畫(huà)可以分為四個(gè)部分，分別是最上層的財(cái)神、中層的灶君夫婦、下層的主神，以及外側(cè)的八仙。通過(guò)拆分內(nèi)容，我們能夠發(fā)現(xiàn)其畫(huà)面呈現(xiàn)出鏡像對(duì)稱式與“T”形的構(gòu)圖方式。（圖6）

對(duì)稱式構(gòu)圖是中國(guó)古代常用的設(shè)計(jì)手法，常見(jiàn)于繪畫(huà)、建筑、室內(nèi)陳設(shè)等藝術(shù)作品中。楊家埠灶王像年畫(huà)作品以鏡像對(duì)稱的方式展現(xiàn)整幅畫(huà)面，最上層的財(cái)神爺端坐正中，左右分立三名童子仙官，在人物位置與手持物品的繪制上呈鏡像對(duì)稱，如手持“利市仙官”“招財(cái)童子”的兩位童子，一位左手在z1rFzmdyVRHrJ2ixoxzrTg==下右手在上，另一位則相反，手持銅錢(qián)與元寶的童子也如此，此為鏡像對(duì)稱。中層的灶君夫婦以中間的聚寶盆和銅錢(qián)為中線分坐兩側(cè)，二人身旁的侍從亦呈鏡像對(duì)稱。下層的主神像與聚寶盆居于中線上，兩側(cè)的隸屬侍從、侍從的動(dòng)作、所牽快馬、聚寶盆兩側(cè)所繪雞犬皆呈鏡像對(duì)稱。最外圍的八仙人物，左右各有四名，同樣呈鏡像對(duì)稱式分布。

值得一提的是，通過(guò)劃分年畫(huà)內(nèi)容，還可以發(fā)現(xiàn)其整個(gè)畫(huà)面近似于“T”形構(gòu)圖，即最上端的財(cái)神像在畫(huà)幅中最寬，皂君夫婦與主神的畫(huà)幅向中間收攏?！癟”形構(gòu)圖的年畫(huà)讓主要人物居于畫(huà)面中線，與頂端形成垂直結(jié)構(gòu)（圖7），呈現(xiàn)穩(wěn)定的視覺(jué)效果。同時(shí)，畫(huà)面由寬變窄，既可以將人們的視線收攏至中層的灶君夫婦與底端的主神，又呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化的視覺(jué)效果。

3.疏密結(jié)合的“滿”構(gòu)圖

年畫(huà)作品往往以“滿”構(gòu)圖為基準(zhǔn)，這是為了表達(dá)美好寓意，即家庭美滿、子孫滿堂、滿滿當(dāng)當(dāng)、富貴滿堂等。然而，灶王像年畫(huà)并非皆“滿”，也存在“空”，達(dá)到疏密結(jié)合的效果。

楊家埠灶王像年畫(huà)疏密結(jié)合的效果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文字和圖像與整幅作品之間的關(guān)系，二是文字和圖像的內(nèi)容呈現(xiàn)。首先，如圖1所示灶王像年畫(huà)的文字與圖像在整個(gè)畫(huà)面中的占比大致分別為27%和66%，剩余的7%則是外框。文字與圖像是“密”的部分，邊框留白范圍是“疏”的部分，此為疏密的對(duì)比表現(xiàn)。其次，在文字與圖像的內(nèi)容呈現(xiàn)上，作品最上端的時(shí)節(jié)農(nóng)事表是“疏”的呈現(xiàn)。為便于人們查看與閱讀，時(shí)節(jié)農(nóng)事表按照正常的書(shū)寫(xiě)方式呈現(xiàn)，在文字之間留有一定空白，這則是“疏”的表現(xiàn)。同時(shí)，為了保持畫(huà)面的一致性，表格上方的二龍戲珠裝飾線稿也有大量的留白。進(jìn)一步觀察亦可發(fā)現(xiàn)，雙龍戲珠的圖像與時(shí)節(jié)農(nóng)事表并不等高，二者之間也有留白。上述留白處理保證了畫(huà)面的統(tǒng)一性，也展現(xiàn)了“疏”的構(gòu)圖形式。最后，作品的圖像部分是“密”的呈現(xiàn)。其一，在主要人物的繪制上，他們多背有金光，但都顯示不完整，表現(xiàn)出了滿而溢出的狀態(tài)；其二，在仙官童子以及侍從的繪制上，他們?cè)谖恢蒙舷嗷ブ丿B，有的甚至只描繪出了頭與手臂，也呈現(xiàn)出了滿的狀態(tài)；其三，在背景的繪制上，通過(guò)填充色彩和繪制底紋減少留白，如財(cái)神背景用黃色填充，灶君夫婦背景后有窗欞樣式的圖像，主神最下端背景為磚形紋樣的堆疊，就連八仙人物之下也繪有云形的底紋，使得整個(gè)畫(huà)面幾乎是“滿”的。

三、灶王像的民俗成因

民俗是普通民眾生活文化的體現(xiàn)，在日常生活中表現(xiàn)為生活習(xí)慣與習(xí)俗活動(dòng)，在藝術(shù)上的呈現(xiàn)多帶有某種行為規(guī)范。[12]年畫(huà)作為一種歲時(shí)節(jié)令的民俗用品，具有豐富的民俗內(nèi)涵，“掃舍之后，便貼年畫(huà)，稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說(shuō)，未嘗非養(yǎng)正之一端也?！盵13]年畫(huà)具有裝飾與教化的民俗作用，這也是年畫(huà)能歷經(jīng)數(shù)百年傳承至今的重要原因。

（一）時(shí)節(jié)農(nóng)事表的實(shí)用功用

中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)民日常的農(nóng)事活動(dòng)，而這些農(nóng)事活動(dòng)要遵循自然規(guī)則，如日出而作、日入而息、春種秋收等。古人為了更好地進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，通過(guò)長(zhǎng)期觀察，依據(jù)萬(wàn)物的生息劃分出了四季，每個(gè)季節(jié)又細(xì)分為六個(gè)節(jié)氣，這便是二十四節(jié)氣。

在楊家埠灶王像年畫(huà)中，時(shí)節(jié)農(nóng)事表具有實(shí)用性，遂處于畫(huà)面的最上端，也是最顯眼的位置。如前文所述，灶王像年畫(huà)的圖像部分要在農(nóng)歷二月二日焚燒，時(shí)節(jié)農(nóng)事表則要保留一年，為了實(shí)施這一民俗活動(dòng)，時(shí)節(jié)農(nóng)事表被設(shè)置于版面的最上端，既便于人們查看信息，也便于人們?cè)谶M(jìn)行焚燒祭祀活動(dòng)時(shí)快速分割圖像與文字兩部分內(nèi)容。

年畫(huà)主要在農(nóng)村流通，農(nóng)村地區(qū)的人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，也就有使用時(shí)節(jié)農(nóng)事表的實(shí)際需求。我國(guó)年畫(huà)作品較早以前就有圖文結(jié)合的表現(xiàn)形式，如《九九消寒圖》（圖8）便是年畫(huà)與節(jié)氣的結(jié)合。因此，楊家埠灶王像年畫(huà)將人們生活生產(chǎn)所需的時(shí)節(jié)、農(nóng)事信息與灶王信仰結(jié)合，創(chuàng)作出了如今的灶王像年畫(huà)，增強(qiáng)了年畫(huà)的實(shí)用功能性。

（二）灶王圖像的祈福功用

古代生產(chǎn)力低下，人們對(duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法用語(yǔ)言或科學(xué)解釋，出于對(duì)未知世界的敬畏，人們便將萬(wàn)事萬(wàn)物都視作神靈。人們對(duì)“火”的崇拜最具代表性，并且從對(duì)“火的崇拜”衍生出了對(duì)灶神的信仰，隨后又創(chuàng)作出灶王像年畫(huà)。作為特殊的年畫(huà)作品，灶王像年畫(huà)兼具神像供奉、紙馬焚燒、裝飾教化的民俗功用，背后隱含祈福的民俗信仰觀念。由此可知，灶王像年畫(huà)最基礎(chǔ)的功用即祈福功用。

人們過(guò)年時(shí)供奉楊家埠灶王像年畫(huà)，以祈求好運(yùn)，是人們對(duì)生活的美好期盼。楊家埠灶王像年畫(huà)的祈福功用主要有以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)運(yùn)亨通。灶王像的最上層是財(cái)神，傳說(shuō)他是能夠讓人們生活富足的神祇，如今全國(guó)各地仍會(huì)在特定節(jié)日祭拜財(cái)神，以祈求財(cái)源滾滾。為滿足人們供奉的需求，灶王像年畫(huà)中也繪制有財(cái)神像，以便于人們?cè)谛履陼r(shí)供奉。此外，畫(huà)面中出現(xiàn)的聚寶盆、利市仙官、銅錢(qián)等裝飾紋樣，以及雙龍戲珠紋樣上的“富貴滿堂”，都是祈求財(cái)運(yùn)的表現(xiàn)。第二，子孫滿堂。楊家埠灶王像年畫(huà)并非一成不變，在眾多類型中變化較為明顯的是人物數(shù)量，由最初的20人增加至32人。[14]現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)使用的楊家埠灶王像年畫(huà)也是32人，畫(huà)面中人物重疊錯(cuò)落，展現(xiàn)出人們對(duì)家庭人丁興旺的美好期許。

古人認(rèn)為，灶王為一家之主，會(huì)記錄一家人的言行，在辭灶這天上天稟報(bào)，所以灶王像年畫(huà)中附贈(zèng)的灶馬需K36B+yI+YGrN4kMp4oudEg==要在小年焚燒，以求灶神上天言好事。灶王像年畫(huà)焚燒升天的民俗活動(dòng)古已有之，“都人至夜請(qǐng)僧道看經(jīng)，備酒果送神……帖灶馬于灶上，以酒糟涂抹于灶門(mén)，謂之‘醉司命’”。[15]人們?cè)诜贌钔跸衲戤?huà)之前會(huì)供奉灶王像，貢品種類眾多，其中必備的有糖果與酒。這種風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)源于我國(guó)古代傳說(shuō)，人們?yōu)榱俗屧钔醵嘌院迷?，少言惡語(yǔ)，便想到了用糖果黏住灶王的嘴，或意為讓灶王說(shuō)話更甜?；蛘呤乖钔踝砭?，讓其昏昏沉沉，無(wú)法正常言語(yǔ)。人們?yōu)榱似砬笊咸斓谋Ｓ?，?huì)根據(jù)神話傳說(shuō)或歷史故事，供奉特定的貢品，進(jìn)行相應(yīng)的習(xí)俗活動(dòng)，以祈求全家人幸福平安?？偠灾瑮罴也涸钔跸衲戤?huà)所具有的功用是民間民俗祈福文化的直接體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

楊家埠灶王像年畫(huà)在濰坊地區(qū)廣為流傳，至今仍在使用且深受人民群眾的喜愛(ài)。分析其久盛不衰的原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，楊家埠灶王像年畫(huà)作品的題材內(nèi)容與人們祈福的民俗觀念相契合，構(gòu)圖形式上與人們的習(xí)俗活動(dòng)相適應(yīng)；第二，灶王像年畫(huà)在內(nèi)容創(chuàng)作上具有實(shí)用功能，它考慮到人們的日常生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，結(jié)合當(dāng)年的時(shí)節(jié)、農(nóng)事活動(dòng)創(chuàng)作年畫(huà)作品，使得灶王像年畫(huà)突破了年畫(huà)原本的裝飾教化作用，增加了實(shí)用性。年畫(huà)創(chuàng)作作為一種民間藝術(shù)形式，只有根植于人們的生活，融入人們的生活，才能成為歷久彌新、深受群眾喜愛(ài)的藝術(shù)作品。

注釋：

[1 ]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社，2004：49.

[2]同[1 ]，第603頁(yè)。

[3]同[1 ]，第312頁(yè)。

[4]〔清〕阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980：1449.

[5]葉大兵，烏丙安.中國(guó)風(fēng)俗辭典[M].上海辭書(shū)出版社，1990：696.

[6]上海辭書(shū)出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編.古代志怪小說(shuō)鑒賞辭典[M].上海辭書(shū)出版社，2014：152.

[7]〔后晉〕劉昫，等.舊唐書(shū)（第3冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1975：295.

[8]〔元〕脫脫，阿魯圖.宋史（第8冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1977：7-8.

[9]〔宋〕周密.武林舊事[M].北京：中華書(shū)局，2007：97.

[10]韓明.濰坊年畫(huà)《大灶王》圖像研究[D].山東大學(xué)，2022.

[1 1 ]巫鴻在研究漢代西王母圖像時(shí)，將“偶像型”和“情節(jié)型”兩種方法對(duì)照進(jìn)行研究?！扒楣?jié)型”一般是處于行為之中的側(cè)面表現(xiàn)，畫(huà)面之內(nèi)的人物之間有呼應(yīng)關(guān)系；“偶像型”一般是人物面向畫(huà)外觀眾的正面構(gòu)圖，以供人膜拜，作者稱之為“開(kāi)放式”的構(gòu)圖。參見(jiàn)：巫鴻.武梁祠：中國(guó)古代畫(huà)像藝術(shù)的思想性[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：149.

[12]陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)[M].上海人民出版社，2017：27.

[13]〔清〕李光庭，等.鄉(xiāng)言解頤[ M ].北京：中華書(shū)局，1982：65-66.

[14]同[10]。

[15]〔宋〕孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1998：69.