官府采集的樂府詩

漢樂府，指專門管理樂舞演唱教習的機構(gòu)。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時期，職責是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢代叫作“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”，后世叫“樂府詩”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而后興起的一種新詩體。

漢樂府詩分為四類：1.郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。2.鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，歌辭是后來補寫的，內(nèi)容龐雜。主要是民間創(chuàng)作。3.相和歌辭：音樂是民間各地采來的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂府中的精華。4.雜曲歌辭：其中樂調(diào)多不知所起，因無可歸類，就自成一類，里面有一部分優(yōu)秀民歌。

漢樂府民歌對后世詩歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠的影響。這種影響首先表現(xiàn)在“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養(yǎng)下，直面人生的漢代詩人的創(chuàng)作才逐漸活躍起來，為建安詩壇的繁榮奠定了基礎。

文省意存的互文修辭

“將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”兩句詩中“將軍角弓”和“都護鐵衣”為互文，應理解為“將軍和都護（這里代指全體人）的角弓都（僵硬得）無法拉開，鐵甲都冷得無法穿上”才更合理。

互文，也叫互辭，是古詩文中常采用的一種修辭手法。古文中對它的解釋是：“參互成文，合而見義?！本唧w地說，它是這樣一種互辭形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。由上下文意互相交錯，互相滲透，互相補充來表達一個完整句子意思的修辭手法。形式上可分為同句互文、鄰句互文、排句互文、隔句互文四種。

互文的特征是“文省而意存”，如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”（《木蘭詩》），句子的前部分省去“壯士”，后部分省去“將軍”，“將軍”與“壯士”分置，在翻譯的時候則應該前后互相交錯補充。

“人生自古誰無死”最早并非文天祥所說

提起名句“人生自古誰無死”，相信大多數(shù)人會不假思索地想起文天祥。但鮮為人知的是，“人生自古誰無死”最早并非出自文天祥的《過零丁洋》，起碼，稍早一些的耶律楚材所作的《嶧山書懷》詩中，就有該句。

耶律楚材，我國古代著名政治家，生于金明昌元年（1190年），卒于乃馬真后三年（1244年）。其父耶律履官至金尚書右丞，而耶律楚材卻投靠了滅掉金國的蒙古政權(quán)，追隨成吉思汗平定四方，元太宗時官至中書令。盡管他深受蒙古兩代君主的信任，政績卓著，但面對蒙古貴族的歧視和非議，仍深感“才如江湖命如絲”。登上嶧山，他觸景生情，寫下了《嶧山書懷》詩二首，其一云：“人生自古誰無死，最惱苦樂由他人！望極天涯路漫漫，才如江湖命如絲。賢愚千載知誰是？唯有流水自來去。忽聞鄒嶧仙境妙，踏破鐵鞋走天奇?！?/p>

在耶律楚材去世30多年后，文天祥始作《過零丁洋》，因而，耶律楚材的創(chuàng)作毫無疑問要早于文天祥。

辛棄疾花錢買不足

有一次，辛棄疾在請人吃飯時，讓歌女演唱了自己創(chuàng)作的新詞《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》。臺下觀眾無一不拍手稱贊，說這首詞完美無缺，至善至美。

辛棄疾站起來說：“人無完人，文無完文。只要是作品，就會有缺陷。我衷心希望大家能給我找出這首詞的不足。誰要是能夠指出其中的毛病，我不僅要親自敬酒三杯，而且還要贈其100兩紋銀。”

這時一個叫岳珂的年輕人站了起來。岳珂也是一位文人，當時任鎮(zhèn)江府戶部大軍倉的承務郎，只是一個九品官。

岳珂說：“我不是為了銀子，但辛大人非讓大家挑毛病，我就說一點這首詞的美中不足，那就是詞中用的典故太多。知道的人還好，而讀書少的人，理解起來會非常吃力。”

辛棄疾一聽，臉立刻就有點紅。心里一想，對呀，“不盡長江滾滾流”，借用的是杜甫《登高》中的“不盡長江滾滾來”；“天下英雄誰敵手”，借用的是《三國志》中的“今天下英雄，唯使君與操耳”；“生子當如孫仲謀”，借用的也是《三國志》中曹操的慨嘆。

辛棄疾當場表示，岳珂指出的毛病確實存在。從此以后，自己寫詩作詞，一定要少用典故，盡量做到通俗易懂。

《山坡羊·潼關懷古》

中的“潼關路”

在現(xiàn)代漢語詞典中，“路”有道路、路程、途徑、地區(qū)等意思。對于“路”的具體詞意，要放在不同的語境下去理解。

《山坡羊·潼關懷古》開篇就提到了“山河表里潼關路”，針對“路”，諸多學者有著不同的見解：有人認為原文是“山河表里潼關城”，因為“城”字不押韻而將其改為“路”，并不是指作者真的在某條“路”上；有人將其解釋為宋元時代的行政區(qū)劃，元時相當于現(xiàn)在的地區(qū)（市），“潼關路”也就是指潼關一帶的地方。

從本曲的創(chuàng)作背景來看，這是張養(yǎng)浩在西行救災路過潼關時的有感而作，記錄的是在潼關這個地方的所見所聞所感，一切都是真實存在著的，因此這里的“路”不能只是簡單地將其看作是為押韻所用，而要看到它的實指意義，從廣義的角度來講它是地區(qū)，狹義則指道路。因此，“潼關路”既指潼關這個地區(qū)，更指潼關這條自古以來都意義重大的道路。張養(yǎng)浩在潼關路上看到了現(xiàn)實的風景，并循著這條路追溯到了遙遠的秦漢。