摘 要：隨著我國社會的不斷發(fā)展，民眾的審美觀念與生活方式正在經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化與民俗文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)日漸減少，景觀設(shè)計(jì)在這一背景下迫切需要?jiǎng)?chuàng)新與優(yōu)化。本文旨在探討如何將陜北民俗文化有效應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)之中，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)陜北民俗文化的傳承與弘揚(yáng)。通過本文的研究，希望能夠構(gòu)建出現(xiàn)代審美與陜北民俗文化相融合的新興設(shè)計(jì)體系。

關(guān)鍵詞：陜北民俗文化；景觀設(shè)計(jì)；環(huán)境空間設(shè)計(jì)

1 引言

在當(dāng)前全球化與多元化世界交融的時(shí)代大背景下，精神文化傳承是國與國、民族與民族之間的橋梁，同時(shí)也是各國間軟實(shí)力競爭的核心。民俗文化作為傳統(tǒng)文化的一大分支得到了越來越多的關(guān)注，同樣在景觀設(shè)計(jì)中，能夠利用民俗文化元素來豐富景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵。民俗文化起源于人民的真實(shí)生活，具有古老性與豐富性，將其注入景觀設(shè)計(jì)，可以使景觀設(shè)計(jì)在具備獨(dú)特的民俗審美的同時(shí)傳遞出濃郁的地方特色和文化內(nèi)涵。

2陜北民俗文化概述

陜北地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地，也是農(nóng)耕文化與游牧文化的結(jié)合處，漫長歲月中，這里是多個(gè)民族爭奪的焦點(diǎn)，也是各民族融合的重要場所。陜北地區(qū)以其獨(dú)特的自然環(huán)境、人文歷史與文化形態(tài)，孕育了陜北民俗文化。陜北的民俗文化與這片土地上的人民日常生活緊密交織，在歷史的推動中通過新舊替換演化出了對人民生存與生命綿延不息的核心思想，這種對生命永續(xù)的追求，滲透在陜北人民生活的每一個(gè)角落，無論是盛大的節(jié)令慶典、莊重的喪葬嫁娶，還是虔誠的祈福消災(zāi)、繁衍子嗣的祈愿，無不展示著對生命意識的深沉關(guān)懷，它既展現(xiàn)了陜北人民獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念與審美追求，又代表著陜北人們賴以生存與發(fā)展的精神寄托[1]。

陜北地區(qū)的民俗文化是真實(shí)生活環(huán)境中多元物質(zhì)與精神相互作用的精彩產(chǎn)物，它扎根于這片土地，展示了陜北人民的生活，同時(shí)也成為中華民族人生觀、價(jià)值觀和世界觀的生動載體。在景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)珍視并挖掘這些文化元素，這些元素不僅是歷史的印記，更是設(shè)計(jì)靈感的源泉。

3陜北民俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)

3.1民俗景觀雕塑

隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃增長，城市的面貌正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。景觀雕塑是城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中藝術(shù)化的產(chǎn)物，也是城市文化的重要載體。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，景觀雕塑文化對人們潛移默化的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了劇院、博物館這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞場地[2]。景觀雕塑作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)在公共空間中扮演著重要的角色，既是藝術(shù)的展示，又是社會大眾溝通與對話的平臺。

民間雕塑所代表的空間環(huán)境是充滿多樣性的，它們不僅融入了喧鬧的城市公園，還散布在鄉(xiāng)村各處，這些景觀雕塑不僅賦予了城市豐富的文化內(nèi)涵，更提升了公共空間的藝術(shù)價(jià)值，為社會帶來美的享受和文化的熏陶。景觀雕塑作為一種傳承民俗文化的藝術(shù)媒介，其與民俗文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，更體現(xiàn)在社會影響中。民俗雕塑不僅具有提升公眾審美品位的作用，還能夠推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，累積豐富的文化底蘊(yùn)，傳遞深厚的精神內(nèi)涵。這些功能共同構(gòu)成了民俗雕塑在文化傳承與發(fā)展中的獨(dú)特地位。

3.1.1民俗景觀雕塑案例

在陜北民俗文化中，民間藝術(shù)在群眾中有著極為廣泛的傳播和影響，像扭秧歌、打腰鼓、踩高蹺等活動深受人們喜愛，其中，安塞腰鼓具有極高的代表性和辨識度。一踏入安塞地區(qū)，首先出現(xiàn)在眼前的是一座腰鼓雕塑，這座雕塑以鮮艷的紅色為主色調(diào)，直觀地表達(dá)了陜北人們的熱情與活力，更彰顯了安塞腰鼓文化傳承。通過安塞腰鼓雕塑（圖1），更多的人了解和認(rèn)識到了陜北民俗文化藝術(shù)形式的獨(dú)特之處，它不僅激發(fā)了人們對陜北民俗文化的興趣和熱愛，更在無形中增強(qiáng)了人們的文化自信。此外，在延安的公園與廣場之中，文化景觀雕塑層出不窮，既有彰顯紅色革命歷史的雕塑（圖2），又有描繪當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钆c服飾文化的藝術(shù)作品，這些雕塑不僅展現(xiàn)了延安深厚的歷史底蘊(yùn)，也突顯了其獨(dú)特的文化魅力[3]。景觀雕塑作為民俗文化符號，不僅為延安這座城市增添了豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)也為市民和游客提供了一個(gè)深入了解延安文化的窗口。

3.2公園景觀與民俗文化

在信息時(shí)代下，人們對精神文化的追求日益加深，他們不再滿足于簡單的山水游覽，而是傾向于在旅行中獲得知識與視野的拓展，為此，主題公園應(yīng)運(yùn)而生，它以滿足游客的休閑娛樂需求為核心，融入了創(chuàng)意性的活動方式和啟發(fā)性的文化展示。民俗主題公園是主題公園的一個(gè)子類。在我國，所有表現(xiàn)文化主題的人造景觀都統(tǒng)稱為主題公園[4]。隨著中國城市化的加速，設(shè)計(jì)師加深了對民俗文化的探索，在這一背景下，城市公園已成為人們社交與活動的核心場所，民俗主題公園的回歸，更是文化演進(jìn)的必然結(jié)果。同時(shí)，城市區(qū)域公園憑借高使用率與普遍性，在民俗景觀的展示中占據(jù)核心地位，民俗文化活動也以其獨(dú)特的集體性特征為城市公園注入了新的活力，使公園成為展示和傳承民俗文化的重要窗口。在構(gòu)建民俗主題公園的過程中，將民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，這一過程不僅是對民族傳統(tǒng)文化深厚情感的真誠表達(dá)，更是民俗文化與公園景觀的巧妙融合。

3.2.1公園景觀案例

陜北民俗大觀園坐落于榆林市神木縣，是一個(gè)以展示陜北民俗文化和供人旅游休閑的綜合性主題公園（圖3）。在民俗文化方面，大觀園不僅融入了陜北特有的黃土文化元素，更通過一系列文化項(xiàng)目，讓游客體驗(yàn)陜北文化的魅力，同時(shí)通過舉辦各種民俗活動，讓游客體驗(yàn)陜北民俗文化的魅力。在景觀設(shè)計(jì)方面，作為以陜北民俗文化為核心的大觀園，其建筑包括廟宇、文化廣場以及多種居住場所等，依靠陜北黃土高原典型的自然風(fēng)貌與宗教歷史，盡顯陜北地貌的獨(dú)特魅力。同時(shí)，大觀園在居住建筑的設(shè)計(jì)上，以窯洞（圖4）為核心元素，融合現(xiàn)代景觀與民俗文化，通過景觀的設(shè)計(jì)和布局，成功傳承并發(fā)展了陜北傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格[5]。

在大觀園中，游客通過窯洞等獨(dú)特的民居建筑，了解到陜北地區(qū)的傳統(tǒng)居住文化，也通過寺廟與佛龕了解到陜北人們的風(fēng)俗文化與信仰。陜北大觀園一系列民俗文化的展示，使游客在游玩中深刻感受到陜北民俗文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也展示了民俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用。

4陜北民俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

4.1直抒胸臆，化繁為簡

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，文化是其設(shè)計(jì)的基石，是連接歷史與現(xiàn)代、自然與人文的橋梁。陜北民俗文化以其熱烈而樸實(shí)的底色成為人民文化的重要組成部分，因此，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用陜北民俗文化時(shí)，應(yīng)采用簡化或抽象的方法，同時(shí)結(jié)合歸納和借鑒的手法，將原始元素或其基本造型進(jìn)行整合，深入挖掘其文化精髓[6]。這樣的做法旨在使景觀設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)，以體現(xiàn)民俗文化的回歸，更能展現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)原生態(tài)的獨(dú)特魅力。

民俗文化能夠直接表達(dá)城市的個(gè)性，從廣義上說，民俗文化以其直白而獨(dú)特的表達(dá)方式，為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定了基礎(chǔ)，而從狹義上說，民俗文化代表著生活細(xì)節(jié)與建筑特色，巧妙地運(yùn)用民俗元素可以使設(shè)計(jì)達(dá)到實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一。在城市景觀設(shè)計(jì)中，實(shí)用性與使用性已不再是設(shè)計(jì)師們考慮的第一要素，文化與歷史C0fpG/RLiQo6aDyzWfuAzsQvFfyQXsucWtj2KYCioRE=、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合變成了景觀設(shè)計(jì)的首要要素，因此，民俗文化作為傳統(tǒng)文化中簡潔具有凝聚力的一部分，具有不可代替的價(jià)值，為城市景觀設(shè)計(jì)注入了豐富的文化內(nèi)涵與地域特色。

4.2天人合一，融合共生

在景觀設(shè)計(jì)中，自然條件是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而景觀設(shè)計(jì)又反過來塑造和影響著自然條件。在陜北地區(qū)，特有的天氣條件、土壤特性以及地形地貌，共同構(gòu)成了其景觀設(shè)計(jì)的鮮明個(gè)性。在景觀設(shè)計(jì)中，通過不同的設(shè)計(jì)手法，充分融合陜北地區(qū)的自然環(huán)境，如黃土高原的地貌、沙漠化的邊緣地帶等，還有陜北地區(qū)的民俗文化元素，如剪紙藝術(shù)、腰鼓文化等，將其巧妙地融入，使人們在感受設(shè)計(jì)作品的同時(shí)，也能感受到濃厚的文化氛圍。

設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系是共生也是競爭，在風(fēng)格體現(xiàn)中，既要展示設(shè)計(jì)新元素，又不能將自然之美完全抹去，民俗文化本就源于人類對自然的總結(jié)，所以要將民俗文化融于設(shè)計(jì)之中，使兩者達(dá)到平衡。此外，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要通過合理的植被配置、水土保持措施等來達(dá)到生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)景觀的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)以民俗文化為中心，融合自然與文化，豐富文化內(nèi)涵與景觀形態(tài)，這樣的景觀設(shè)計(jì)不僅能夠?yàn)橛慰吞峁┮粋€(gè)健康的休閑環(huán)境，還能夠傳承和弘揚(yáng)陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情。

5結(jié)論

在當(dāng)前全球化的發(fā)展形勢下，文化逐漸成為國家與人民的精神支柱，陜北民俗文化與人民的日常生活密切相關(guān)，寄托著人民對美好生活的向往，其在景觀設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)，既順應(yīng)了時(shí)代的需求，又滿足了人民對于文化傳承與創(chuàng)新的渴望。在景觀領(lǐng)域，需要不斷地總結(jié)與創(chuàng)新，“取其精華、去其糟粕”，將陜北民俗文化的獨(dú)特魅力展現(xiàn)出來，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)全新的內(nèi)涵。

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