［摘 要］ 陸賈是西漢首位以理論著述形式闡說儒家治道之術(shù)的學(xué)士，在其所著的《新語》中，樂論占有一定的篇幅，包含在禮樂教化論的架構(gòu)內(nèi)，圍繞樂文化功能展開探討。《新語》樂論標(biāo)示著儒家樂教思想在漢代的繼起，具有重要的思想價(jià)值。以個(gè)體微觀角度對(duì)《新語》樂論進(jìn)行初探，通過對(duì)陸賈的論樂語境、論樂立場(chǎng)及論樂理路進(jìn)行綜合考察，透視到其“崇雅抑鄭”的音樂思想觀，并以此為切入點(diǎn)，解析《新語》樂論的思想內(nèi)涵。

［關(guān) 鍵 詞］ 陸賈；《新語》；樂論；儒家樂教理論；禮樂教化思想

陸賈是漢代第一位著書宣揚(yáng)儒家教化理論的學(xué)士，其思想成果見于漢高祖劉邦命其所著的《新語》一書中，他站在秦亡漢興的歷史節(jié)點(diǎn)上，為漢王朝統(tǒng)治者指示出維系王道的價(jià)值根基［1］。陸賈審視和反省秦政之弊，提出仁政主張，又基于漢初社會(huì)民生情形，將黃老“無為”思想與儒家教化理論加以融會(huì)闡說。《新語》樂論正是在這一話語系統(tǒng)中撰成的，陸賈也是西漢最早從“樂”層面言說現(xiàn)實(shí)教化理論的儒士，其思想成果前承先秦儒家的樂教思想，后啟西漢樂論思想的萌發(fā)建構(gòu)，具有重要的音樂思想史價(jià)值。

縱觀學(xué)界已有成果，大致可以形成對(duì)《新語》音樂思想生成背景、論證主旨、思想史價(jià)值的整體認(rèn)識(shí)，但也正因《新語》一書對(duì)漢王朝初期鞏固政權(quán)、復(fù)興文化起到引領(lǐng)作用，學(xué)者對(duì)其中的論樂材料亦偏重于從政治意旨及功能上進(jìn)行把握，而材料本身的音樂文化內(nèi)涵和思想價(jià)值還有待進(jìn)一步挖掘。鑒于此，本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向個(gè)體微觀的研究視角，考察陸賈音樂思想的生成，嘗試對(duì)如下問題進(jìn)行解答：《新語》的論樂文字蘊(yùn)含著什么音樂歷史信息？在先秦樂文化轉(zhuǎn)型的背景下，陸賈如何認(rèn)識(shí)先秦儒家士人所言之“樂”？《新語》論樂的思路、闡說禮樂問題的邏輯是什么？對(duì)這些問題的探究能夠幫助我們還原漢初的音樂文化背景，回到漢初儒士辨析雅鄭問題的開端，揭示西漢以陸賈為首的儒士建構(gòu)樂論的來源、依據(jù)及論樂思路，對(duì)考察漢代儒家樂論思想的萌發(fā)具有重要意義。

一、陸賈其人及《新語》著書背景

陸賈（約公元前240—公元前170）是漢初政治家、思想家，其政治活動(dòng)始于楚漢之際，善辯說外交，時(shí)為賓客從高祖定天下。高帝十一年（公元前196年），陸賈奉詔出使南越賜尉他印為王，見其“殊失禮義”，進(jìn)言立漢室威嚴(yán)，申說華夏禮義傳統(tǒng)，最初為大一統(tǒng)中國確立了精神標(biāo)識(shí)［2］。陸賈也因此被拜為“太中大夫”，開始為漢室的興立建言獻(xiàn)策。

漢興之時(shí)，糾矯秦弊為統(tǒng)治者的重心所在，陸賈在審視、反省秦政的過程中看到秦“棄禮義”，與華夏政治文化傳統(tǒng)背離，對(duì)這一社會(huì)基本價(jià)值觀念的摒棄在很大程度上決定了暴秦之命運(yùn)。漢承秦起，統(tǒng)治者面對(duì)的首要問題是如何調(diào)適“共治天下”的軍功集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)向大一統(tǒng)帝國的轉(zhuǎn)型［3］；另外，儒士因持守著古之圣賢的治道，早已開始考慮“布衣將相”未曾想到的治政之事。面對(duì)這些問題，陸賈最先意識(shí)到，只有為新興政權(quán)注入傳統(tǒng)文化內(nèi)核——重新確立儒家禮樂價(jià)值觀念、提供個(gè)體內(nèi)在意志的指引，才能重建并維系社會(huì)秩序，建立統(tǒng)治根基，鞏固劉氏政權(quán)。

正是出于對(duì)“仁道”的信持和發(fā)揚(yáng)，陸賈“時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》”，對(duì)高祖講說儒家經(jīng)典文化及文治之道：言先王“逆取順守”的治理經(jīng)驗(yàn)，又從反面誡言秦以嚴(yán)刑苛法失天下，以此讓高祖意識(shí)到漢王朝若能“行仁義、法先圣”就不會(huì)重蹈秦之覆轍。這扭轉(zhuǎn)了高祖抵觸修文、輕視文治的態(tài)度，使其認(rèn)識(shí)到在定立政權(quán)之上，治國安邦才是作為一代帝王的責(zé)任。于是命陸賈著書言國家興亡之因，第一次系統(tǒng)地接受儒家思想文化的啟蒙，并號(hào)其書曰“新語”。

二、《新語》論樂立場(chǎng)及主旨分析

《新語》中的論樂文字，既是陸賈音樂思想的集中體現(xiàn)，也是考察其音樂觀的核心材料。但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，由于《新語》特定的撰著背景與讀者面向，故在討論作者音樂觀的時(shí)候，要注意聯(lián)系其所置身的音樂文化背景、論樂立場(chǎng)及語境，對(duì)人物的音樂觀做盡可能全面客觀的考探。

結(jié)合《新語》的著書背景看，用儒家政治理論明確制定“順守”之策（國家治理方案）、提出帝王能夠接受和實(shí)施的統(tǒng)治方式，是陸賈的撰著目的所在。作為儒家政治主張的基本構(gòu)成部分，禮樂教化也是陸賈進(jìn)行理論闡說的重要議題。因此，《新語》論樂的根本出發(fā)點(diǎn)，即是站在現(xiàn)實(shí)政治的需要之上，提煉、申說“樂”的社會(huì)文化功能。全書以《道基》為開篇，在天道、人道、王道的哲學(xué)論證下，提出“統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義”［4］的政治主張，并圍繞此展開史學(xué)論證：回溯了歷史發(fā)展過程中先王、圣賢的治理之功，從中圣設(shè)庠序到后圣定“經(jīng)藝”，凸顯出教化對(duì)于社會(huì)治理的重要作用——從內(nèi)在節(jié)制人的情欲而“顯仁義”，由此真正自覺遵守先圣所定“人道”［5］，維系社會(huì)人倫秩序。同時(shí)，陸賈在歷史演進(jìn)脈絡(luò)中敘述世道變化，實(shí)際上也申說了“統(tǒng)物通變”總則的必要性，行教化、治天下須鑒古知今，順應(yīng)時(shí)代需求制定具體措施。

值得注意的是，陸賈言后圣“五經(jīng)六藝”之教，在重申其天道本源依據(jù)后，以樂為論點(diǎn)，支撐對(duì)社會(huì)教化問題的論說。那么，陸賈為何唯獨(dú)選擇“樂”來闡說“經(jīng)藝”之教？這其中暗含著什么用意？又映射出什么樣的音樂觀？

三、《新語》論樂視角及陸賈音樂思想觀試探

陸賈在《新語》中對(duì)“樂”的專門探討，集中于《道基》篇，其論旨在于申說“經(jīng)藝”教化的社會(huì)效用。該篇從音樂創(chuàng)制的主體視角進(jìn)行論說，體現(xiàn)了陸賈對(duì)音樂功能的認(rèn)識(shí)方式：作為禮樂文化傳承者，他通過回視周代作樂實(shí)踐，追尋古樂的真實(shí)歷史面貌與精神內(nèi)質(zhì)，又結(jié)合自身的音樂體認(rèn)，與“鄭衛(wèi)之音”進(jìn)行對(duì)比辨析，并進(jìn)一步探求二者的功能差異。從論樂內(nèi)容上看，陸賈從價(jià)值內(nèi)涵、審美形態(tài)、文化功能、社會(huì)效用等多個(gè)層面表達(dá)了其對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，可以從中看出崇雅抑鄭的音樂思想觀，筆者將結(jié)合陸賈的身份立場(chǎng)，試對(duì)其成因做出考探。

（一）樂文化傳承主體：古樂精神的追尋

漢初，先秦金石雅樂的本體面臨失傳，禮樂的精神價(jià)值內(nèi)涵也漸趨失落，以陸賈為代表的儒士群體繼承了孔子復(fù)興禮樂的志業(yè)，也承擔(dān)起復(fù)興樂文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一作為樂文化傳承主體的身份認(rèn)知，在西漢最早于陸賈的著述中體現(xiàn)出來，他通過回溯古樂創(chuàng)制者的作樂實(shí)踐，為西漢儒士對(duì)古樂精神的追尋打開了一個(gè)窗口。

《道基》篇明確地提出作樂者應(yīng)具備的能力資質(zhì)，“智者達(dá)其心，百工窮其巧”這一表述邏輯說明，在陸賈看來，古樂并非僅依靠樂工的音樂技藝就能創(chuàng)制而成，而須經(jīng)由“智者”引領(lǐng)。這一認(rèn)識(shí)是如何得出的？其筆下的“智者”具備什么樣的才能？在作樂過程中發(fā)揮了何種作用？“智者”當(dāng)為有“知”之人，“智”通“知”，學(xué)者訓(xùn)釋其義曰：“識(shí)敏，故出于口者疾如矢也?！笨鬃友浴昂脤W(xué)近乎知”，荀子謂“心有徵知”“知有所合謂之智”，可見“智者”應(yīng)憑借自身的心性修養(yǎng)、思維認(rèn)知能力，具備精深的樂藝學(xué)養(yǎng)；又儒家學(xué)者將“知”視作通向“德”的重要品質(zhì)，這似乎能在西周樂師的職事素養(yǎng)中找到依據(jù)。西周雅樂以“德”為內(nèi)核，其創(chuàng)制表演強(qiáng)調(diào)道德教化意義的賦予，樂師“知天道”，心內(nèi)秉持天賦德性，運(yùn)用技藝作樂施教：將內(nèi)在的德性精神用音聲技藝形態(tài)外化彰顯，感通人心，啟發(fā)內(nèi)在善性。

陸賈通過追溯樂文化原初承載主體的政教實(shí)踐，追尋古樂精神——申說西周雅樂的功能價(jià)值來源，這體現(xiàn)了他在樂文化傳承者的身份認(rèn)知下，對(duì)現(xiàn)實(shí)禮樂困境所作的思考。《道基》篇論古樂創(chuàng)制時(shí)，將“智者”資質(zhì)置于首位，表達(dá)出陸賈這樣的認(rèn)識(shí)：當(dāng)世的“樂”是否能被賦予價(jià)值內(nèi)質(zhì)、發(fā)揮政教功能，取決于音樂技藝層面是否有“智者”心性能力的引領(lǐng)。他從作樂主體的角度，言明雅樂教化功能的來源，申說其重精神內(nèi)涵的創(chuàng)制理念，這構(gòu)成了陸賈區(qū)分“雅”“鄭”的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）音樂審美主體：形態(tài)認(rèn)知與功能取舍

陸賈從創(chuàng)制主體角度進(jìn)行闡說，揭示了音樂與“情性”之間直接、緊密的關(guān)聯(lián)，但他站在政教立場(chǎng)上，看到音樂對(duì)人性的不同導(dǎo)引作用，做出了“雅”“鄭”之類分。那么陸賈具體是如何辨析“雅”“鄭”音樂功能的呢？他提出了什么樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)？

通觀《新語》中涉及“雅樂”“鄭衛(wèi)之音”的論述，可見陸賈不僅對(duì)音樂的本體形態(tài)作了客觀描述，還包含一些審美感知的表達(dá)?！兜阑菲臄⑹?，體現(xiàn)了其對(duì)音樂形態(tài)演變發(fā)展的思考與觀察。其先論西周雅樂的本體形態(tài)曰：“……乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂?！笨梢娫凇爸钦摺睒分駜?nèi)涵的導(dǎo)引下，樂工調(diào)和“八音”、協(xié)配樂舞，這一對(duì)作樂過程的描述，應(yīng)以中圣作樂實(shí)踐為依據(jù)：周公制禮作樂，“樂”始與國家禮制儀式相須為用，按照禮制使用金石樂懸，根據(jù)一定的程式規(guī)范演奏雅頌之樂。陸賈通過回溯西周雅樂實(shí)踐把握其本體形態(tài)，固然能進(jìn)一步理解其表現(xiàn)效果和特性，從而認(rèn)知其功能作用方式。雅樂無論是在樂隊(duì)音聲層面還是樂舞技藝形式層面，都經(jīng)由調(diào)配組合，達(dá)到中正平和、靜穆和諧的審美要求，使“和”之精神內(nèi)涵得到音樂化呈現(xiàn)。可見，結(jié)合對(duì)音聲技藝形態(tài)特征的探求，陸賈從審美主體的感知層面認(rèn)識(shí)到，在典禮儀式中對(duì)雅樂的審美體驗(yàn)，導(dǎo)引著內(nèi)在善性的啟悟，亦引發(fā)人們精神情感層面的共鳴。此即為樂教感化的功能方式，能夠?qū)騻€(gè)體對(duì)共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的自覺遵循，以維系和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。因此，在陸賈看來，當(dāng)世雅樂的創(chuàng)制關(guān)系到王道政教，是“統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義”社會(huì)教化總則的踐行路徑。

在《新語》的各篇NS/8IkHAnvMG1MO8HpPijQDPpGh6waP+PpQXHzKtH0A=章中，可見陸賈亦結(jié)合自身感官的審美體驗(yàn)，描述了“鄭衛(wèi)之音”的真實(shí)音樂面貌：“……則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色”，在音響效果上則表現(xiàn)為“錚錚之聲”，這勾畫出“新樂”華麗盛大的藝術(shù)形式。值得注意的是，陸賈用歷史的眼光審視音樂文化的發(fā)展——“后世淫邪，增之以鄭衛(wèi)之音”，揭示出“鄭衛(wèi)之音”產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)動(dòng)因。

民棄本逐末，技巧橫出，用意各殊……以窮耳目之好，極工匠之巧。（《新語·道基》）

隨著音樂創(chuàng)制使用不再受到禮制束縛，人們的用樂觀念、審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始自由地用音樂抒發(fā)情感、滿足聽覺視覺的享受欲望，開始運(yùn)用繁復(fù)的音樂技藝，并發(fā)展出豐富的音樂形式。古樂（西周雅樂）向“新樂”（鄭衛(wèi)之音）的轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)是社會(huì)變革背景下音樂發(fā)展的必然結(jié)果。但陸賈站在政教立場(chǎng)上，看到的是禮樂倫理教化之功、新興音樂審美娛樂功能的此消彼長(zhǎng)，以后者為主導(dǎo)的用樂動(dòng)機(jī)，反映了人內(nèi)心的失節(jié)縱欲，而這在秦亡教訓(xùn)中印證了其與國家治亂的直接關(guān)聯(lián)。因此，陸賈在《輔政》篇中提出“放錚錚之聲”，對(duì)“鄭聲”提出了明確限制。

站在歷史現(xiàn)實(shí)的接口，陸賈意識(shí)到，若要鞏固漢王政權(quán)、維系國家長(zhǎng)治久安，便要通過教化重建社會(huì)基本價(jià)值，引導(dǎo)對(duì)仁義的自發(fā)遵循；他也進(jìn)一步看到，若要在漢廷推行禮樂教化，則須對(duì)統(tǒng)治者作樂、用樂觀念加以明晰，而在彼時(shí)音樂文化背景之下，應(yīng)先在其意識(shí)層面辨清“雅”“鄭”所旨向的不同功能?！缎抡Z》樂論投射出其“崇雅抑鄭”的音樂思想觀，正是在這一認(rèn)識(shí)之下生成的。

（三）儒士立場(chǎng)：禮樂教化功能的申說

《道基》篇指出，為挽救衰廢之世，后圣定“五經(jīng)六藝”之教為治，此即王道政治“行仁義”的路徑。陸賈為向漢初統(tǒng)治者解釋經(jīng)藝教化的功能方式與效用，追溯了后圣立教的根據(jù)：“承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本”，此為先圣據(jù)“天道”（自然法則）所定“人道”——確立合于人類自然之性的禮義；而在“禮義不行”之世，后圣定“經(jīng)藝”之教，即為啟發(fā)和強(qiáng)化人的“禮義之性”，旨向于重建和維系人倫秩序（“以緒人倫”）。隨后，陸賈切于漢初與民休息、無為而治的政策要求，追溯了“五經(jīng)六藝”的自然本源。

宗諸天地，纂修篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂。

（《新語·道基》）

王利器注引《尚書·舜典》：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！痹唬骸凹创恕恢T鳥獸’之謂也。”舜“無為”而治天下，“以其任官得人”，舜命夔為樂官，取法自然作樂而感化萬物，故“被諸鳥獸”，即說明“樂”的教化效用。陸賈認(rèn)為，這種效用能使人自發(fā)地歸順“禮義之性”、恭敬己身，這也是其禮樂“相須”思想的闡說前提，制禮作樂實(shí)為“清靜無為”之治的“有為”之舉。

昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治?！薀o為者，乃有為也。（《新語·無為》）

漢初所接秦之“弊”，主要是奢侈和酷刑暴政，陸賈看到其根源在于人內(nèi)心失節(jié)，看到社會(huì)之“風(fēng)俗”受到人主情性的影響，如若不經(jīng)節(jié)制、引導(dǎo)則難以持守“禮義之性”，關(guān)乎國家社會(huì)治亂。陸賈在后圣的音樂經(jīng)驗(yàn)與審美理想中看到，“樂”能達(dá)“盡善盡美”之藝境，《韶》樂因之賦有“德性”精神內(nèi)涵，其音聲舞容承載“仁”之精神，使人心在審美體驗(yàn)中獲得“善”的正向引導(dǎo)?！缎抡Z》正是基于對(duì)“樂”自然化性功用的認(rèn)識(shí)，提出“節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅”的禮樂教化論，以使統(tǒng)治者明確施行禮樂教化，是安定民心、治理社會(huì)的必然要求。

綜上所述，陸賈“崇雅抑鄭”的音樂思想觀是在其儒士身份的樂文化認(rèn)知與政教立場(chǎng)下塑造而成。《新語》從音樂創(chuàng)制者視角辨析“雅”“鄭”，實(shí)質(zhì)是著者在漢初特定政治文化背景下對(duì)樂文化功能所做的探論，體現(xiàn)了對(duì)先秦儒家音樂功能論的繼承與發(fā)展；而在具體論述上，呈現(xiàn)出“樂教傳統(tǒng)回溯-現(xiàn)實(shí)效用闡說”的內(nèi)在邏輯，為西漢儒家樂教功能論的建構(gòu)開示出基本路徑。

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作者單位：首都師范大學(xué)音樂學(xué)院