【摘 要】 《逆行人生》描繪了主人公高志壘在裁員浪潮下的身份錯(cuò)位與成長(zhǎng)軌跡，展現(xiàn)了社會(huì)急劇變遷下個(gè)體的脆弱與堅(jiān)韌并存的生存狀態(tài)。本文立足社會(huì)學(xué)視角，通過現(xiàn)實(shí)觀照、底色探尋、底蘊(yùn)詮釋三重路徑，系統(tǒng)剖析《逆行人生》所展現(xiàn)的個(gè)體在社會(huì)變遷中的生存挑戰(zhàn)。文章探討了影片如何通過其社會(huì)鏡像映射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭示了身體實(shí)踐與自我認(rèn)知之間的緊密互動(dòng)如何驅(qū)動(dòng)角色的發(fā)展進(jìn)程，并進(jìn)一步分析影像話語如何與社會(huì)背景相融合，從而深刻拓展了影片主題的豐富性與深度。應(yīng)當(dāng)指出，《逆行人生》在直面裁員危機(jī)下個(gè)體的生存困境與心理蛻變的同時(shí)，巧妙地融入家庭的支持與關(guān)愛元素，以溫情筆觸展現(xiàn)了人性中溫暖而堅(jiān)韌的光輝，從而賦予影片深刻的情感共鳴與社會(huì)價(jià)值。這一作品在觸動(dòng)觀眾情感的同時(shí)，也為審視個(gè)體與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系提供了獨(dú)特的視角。

【關(guān)鍵詞】 《逆行人生》； 社會(huì)情境； 社會(huì)結(jié)構(gòu)； 身體實(shí)踐

【作者簡(jiǎn)介】 陳 琰，女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授，博士、博士生導(dǎo)師，主要從事藝術(shù)傳播、廣播電視藝術(shù)學(xué)研究；

成蘇維，女，江蘇鹽城人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】 本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)迷影影評(píng)傳播現(xiàn)狀研究”（編號(hào)：23YSB019）、江蘇省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革重點(diǎn)課題“數(shù)字人文背景下ChatGpt對(duì)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究”（編號(hào)：JGKT24_B033）階段性成果。

在繼《囧》系列等影片廣受好評(píng)之后，徐崢再次以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的社會(huì)洞察力，推出了電影《逆行人生》。不同于《中國(guó)飛俠》（陳靜，2020）這一直接聚焦于外賣員生活的影片，《逆行人生》通過平凡人身份轉(zhuǎn)變故事，揭示了在社會(huì)快速變遷中個(gè)體命運(yùn)的脆弱與堅(jiān)韌。故事根植于當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)背景，以席卷而來的裁員浪潮作為時(shí)代幕布。影片的主人公高志壘，一位曾身居互聯(lián)網(wǎng)大廠中層的精英人士，名校畢業(yè)，原本對(duì)勞動(dòng)者尤其是外賣員群體持有不解甚至存在偏見，卻在突如其來的失業(yè)打擊下，不得不踏入這一行業(yè)，親身體驗(yàn)外賣員生活的酸甜苦辣。這一身份錯(cuò)位的設(shè)定，不僅為影片增添了豐富的戲劇張力，更深刻地反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體命運(yùn)之間的復(fù)雜糾葛。

《逆行人生》顛覆了傳統(tǒng)勵(lì)志片的框架，以溫暖為基調(diào)，巧妙融合幽默與溫情，通過身體實(shí)踐與自我認(rèn)知的互動(dòng)，深刻揭示了人物在逆境中的成長(zhǎng)與蛻變，探討了個(gè)人在社會(huì)變遷中的身份錯(cuò)位與自我救贖。影片并未沉溺于對(duì)苦難的過度渲染，而是巧妙地以家庭溫情作為代償，平衡了大社會(huì)背景下的悲傷與無常。家庭成員間的相互支持與關(guān)愛，成為影片情感表達(dá)的核心，凸顯了在逆境中的溫情力量。《逆行人生》中的“現(xiàn)實(shí)”不僅是指物質(zhì)貧困與生活艱辛，更是一種社會(huì)地位的象征，揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體命運(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系。影片中的家庭底色，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種真實(shí)反映，也是對(duì)人性溫暖的一種深刻詮釋。在反勵(lì)志的視角下，影片強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)洪流中的積極抗?fàn)幣c自我發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)觀眾在逆境中尋找希望，以溫情和堅(jiān)韌對(duì)抗困境。底蘊(yùn)則是影片更深層次的文化與精神內(nèi)涵，它體現(xiàn)在對(duì)家庭、友情、愛情等人類情感的深刻挖掘上。《逆行人生》通過細(xì)膩的情感描繪，展現(xiàn)了普通人物在逆境中尋找希望、以溫情對(duì)抗困境的力量源泉，這種力量正是源自于他們內(nèi)心深處的文化底蘊(yùn)?！赌嫘腥松啡诤犀F(xiàn)實(shí)、底色與底蘊(yùn)，通過個(gè)體在逆境中的成長(zhǎng)與家庭溫情，揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，深化了現(xiàn)實(shí)主義影視題材的文化與精神內(nèi)涵。

一、社會(huì)鏡像中的現(xiàn)實(shí)觀照：裁員浪潮與身份錯(cuò)位的敘事策略

社會(huì)情境是與人聯(lián)系在一起的社會(huì)環(huán)境，它最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·艾薩克·托馬斯（William Isaac Thomas）提出，意在說明“永恒不變的現(xiàn)實(shí)”其實(shí)是不存在的。[1]在當(dāng)今快速變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，裁員熱潮已成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象。企業(yè)為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)、優(yōu)化成本結(jié)構(gòu)，不得不采取裁員措施，而這一行為不僅關(guān)乎企業(yè)的生存與發(fā)展，更深刻影響著每一個(gè)被裁員工的命運(yùn)軌跡。社會(huì)情境作為個(gè)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，其定義廣泛而深刻，它不僅僅是指物理空間或社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單集合，更是包含了文化、心理、經(jīng)濟(jì)等多重因素在內(nèi)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體如何在特定的社會(huì)背景下形成認(rèn)知、情感與行為模式，以及這些模式如何反過來影響并塑造社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)情境理論關(guān)注的核心問題。

在西方，“情境”概念最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.I.托馬斯（W.I.Thomas）與F.W.茲納涅茨基（Florian Witold Znaniecki）合著的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》（1918-1920）一書中提及，后來德國(guó)心理學(xué)家K.萊溫進(jìn)一步研究了心理環(huán)境問題，用函數(shù)公式B=（P，E）（其中B為行為、P為個(gè)體、E為情境）來表示行為與情境之間的關(guān)系。[2]德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘.Lewin）在《拓?fù)湫睦韺W(xué)》一書中提出“物理-心理場(chǎng)”理論，將個(gè)體和他所處的環(huán)境形成心理場(chǎng)，團(tuán)體和它所處的環(huán)境則形成社會(huì)場(chǎng)，他將心理環(huán)境視為一個(gè)與物理環(huán)境相互作用的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)情境對(duì)個(gè)體行為決策的重要性。繼而美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G.W.奧爾波特（Gordon Willard Allport）給社會(huì)心理學(xué)定義時(shí)，也提到社會(huì)情境的概念，并將社會(huì)情境分為三類：真實(shí)的情境（real context）、想象的情境（fanciful context）與暗含的情境（imply context）。[3]真實(shí)的情境是指人們周圍存在的他人或群體，個(gè)體與他人或群體是處于面對(duì)面的相互影響之中；想象的情境是指在個(gè)體意識(shí)中的他人或群體，雙方通過傳播工具間接地發(fā)生相互作用；暗含的情境是指他人或群體所包含的一種象征性的意義，個(gè)體與具有一定身份、職業(yè)、性別、年齡等特征的他人或群體發(fā)生相互作用，也是一種影響個(gè)體行為的社會(huì)情境。[4]在《逆行人生》中，真實(shí)的情境將高志壘置于失業(yè)與經(jīng)濟(jì)壓力的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中，想象的情境則映射出他對(duì)未來的渴望與恐懼，而暗含的情境則通過他身份的轉(zhuǎn)變，折射出社會(huì)對(duì)不同職業(yè)身份的刻板印象與期待。

真實(shí)的情境作為個(gè)體行為的直接環(huán)境，在影片中，主人公高志壘的失業(yè)及其隨后的職業(yè)轉(zhuǎn)型構(gòu)成影片的核心敘事線索。失業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)壓力構(gòu)成高志壘不得不面對(duì)的另一重真實(shí)情境。特別是當(dāng)他因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而無法按時(shí)償還房貸時(shí)，內(nèi)心的焦慮與無助被無限放大。這一情節(jié)不僅深化了高志壘的困境，也通過具體的經(jīng)濟(jì)壓力，展現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體生活質(zhì)量的直接影響。真實(shí)的情境強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體行為即時(shí)且顯著的影響，正如奧爾波特所強(qiáng)調(diào)的，個(gè)體與他人或群體的直接面對(duì)，是理解其行為動(dòng)機(jī)與選擇的關(guān)鍵；想象的情境則是個(gè)體意識(shí)中的內(nèi)在構(gòu)造，它涉及個(gè)體對(duì)未來、他人及自身角色的預(yù)設(shè)與想象。《逆行人生》中，高志壘在失業(yè)后的心理掙扎與對(duì)未來的憧憬，正是想象情境的具體表現(xiàn)。他通過內(nèi)心獨(dú)白與虛構(gòu)的場(chǎng)景構(gòu)想自己的新身份和未來可能面臨的挑戰(zhàn)；暗含的情境則蘊(yùn)含了更深層的社會(huì)意義與象征性，它體現(xiàn)在影片中不同人物與群體所代表的社會(huì)身份、職業(yè)角色及價(jià)值觀念上。高志壘從一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)大廠的中層管理者轉(zhuǎn)變?yōu)橥赓u員，這一身份錯(cuò)位不僅是他個(gè)人的職業(yè)變遷，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)與職業(yè)身份對(duì)個(gè)人命運(yùn)深刻影響的象征。家庭成員的支持、新同事的鼓勵(lì)以及客戶的不同態(tài)度，共同構(gòu)成高志壘所處社會(huì)環(huán)境的暗含情境。這些情境雖不直接作用于個(gè)體，卻通過其象征性意義深刻地影響著個(gè)體的自我認(rèn)知與行為選擇。正如奧爾波特所言，暗含的情境通過身份、職業(yè)等社會(huì)特征間接作用于個(gè)體，成為理解其行為差異的又一重要維度。作為前中層管理者，高志壘的職業(yè)身份、年齡、性別等標(biāo)簽，早已在社會(huì)中為他預(yù)設(shè)了一個(gè)既定的角色與期待。然而，失業(yè)的打擊讓他不得不重新審視這些標(biāo)簽，同時(shí)也讓他感受到來自社會(huì)、家庭乃至自我認(rèn)知的多重壓力與偏見。社會(huì)對(duì)中年失業(yè)者的刻板印象、家庭對(duì)他作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱的殷切期望，這些暗含的情境如同無形的枷鎖，限制了他的選擇，也挑戰(zhàn)著他的自我認(rèn)同。

自我認(rèn)同是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中的一個(gè)核心概念，它指的是個(gè)體對(duì)自己是誰，自己的價(jià)值觀、信念、能力、角色以及在社會(huì)中的位置的整體認(rèn)知和評(píng)價(jià)。自我認(rèn)同的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)且復(fù)雜的過程，涉及個(gè)體與周圍環(huán)境的持續(xù)互動(dòng)和反饋。自我認(rèn)同的發(fā)展理論可以追溯到美國(guó)心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）的“心理社會(huì)發(fā)展理論”，他提出了“身份危機(jī)”的概念，認(rèn)為青少年時(shí)期是個(gè)體形成穩(wěn)定自我認(rèn)同的關(guān)鍵時(shí)期。[5]然而，自我認(rèn)同的建構(gòu)并不局限于青少年階段，它是一個(gè)貫穿主體一生的過程，隨著個(gè)體經(jīng)歷的變化而不斷調(diào)整和重塑。喬治·赫伯特·米德強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同是通過社會(huì)互動(dòng)和角色扮演形成的。[6]個(gè)體在“主我”與“客我”之間不斷對(duì)話，通過反思他人對(duì)自己的看法來構(gòu)建自我認(rèn)同。查爾斯·霍頓·庫利提出“鏡中我”的概念，認(rèn)為個(gè)體通過觀察和解釋他人對(duì)自己的反應(yīng)來形成自我認(rèn)同。[7]安東尼·吉登斯認(rèn)為，從自我角度考察，現(xiàn)代性的后果之一就表現(xiàn)為本體性安全的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型。[8]吉登斯進(jìn)一步拓展了自我認(rèn)同的概念，他將自我認(rèn)同視為現(xiàn)代性背景下個(gè)體面對(duì)多樣性和不確定性時(shí)的一種自我構(gòu)建過程。

身份錯(cuò)位是自我認(rèn)同過程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)體所經(jīng)歷的自我認(rèn)知與社會(huì)環(huán)境對(duì)其的期望、定義或標(biāo)簽之間出現(xiàn)顯著差異或沖突時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生身份錯(cuò)位。這種錯(cuò)位可能導(dǎo)致個(gè)體在心理、情感和行為上產(chǎn)生困惑、焦慮甚至危機(jī)。現(xiàn)實(shí)主義題材電影往往通過細(xì)膩的敘事手法，展現(xiàn)個(gè)體在社會(huì)變遷和個(gè)人經(jīng)歷中的身份錯(cuò)位與重構(gòu)。這類電影常常聚焦于平凡人的生活，通過他們的故事來反映更廣泛的社會(huì)問題和人性掙扎。在《逆行人生》中，高志壘的身份錯(cuò)位表現(xiàn)得尤為深刻和復(fù)雜，失業(yè)的打擊不僅剝奪了他的職業(yè)身份，更動(dòng)搖了他對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知，從一名中層管理者到失業(yè)者的轉(zhuǎn)變，高志壘不得不面對(duì)職業(yè)身份的喪失。他需要重新審視自己的能力和價(jià)值，并在求職過程中不斷嘗試新的職業(yè)角色，以重建自我認(rèn)同。社會(huì)對(duì)中年失業(yè)者往往存在刻板印象和偏見，認(rèn)為他們難以適應(yīng)新的工作環(huán)境和變化。這種社會(huì)期望與高志壘的自我認(rèn)知之間產(chǎn)生沖突，讓他感到壓力重重。同時(shí)，家庭對(duì)他的殷切期望也讓他背負(fù)了沉重的心理負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，身份錯(cuò)位不僅帶來職業(yè)上的挑戰(zhàn)，更引發(fā)高志壘在心理和情感上的掙扎。他經(jīng)歷了自我懷疑、焦慮、挫敗感等負(fù)面情緒，但同時(shí)也展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔、勇于面對(duì)困難的精神風(fēng)貌。然而，面對(duì)身份錯(cuò)位帶來的挑戰(zhàn)，高志壘沒有選擇逃避或放棄，而是積極尋求解決之道。他通過不斷學(xué)習(xí)、提升自我、尋求社會(huì)支持等方式，努力重構(gòu)自我身份認(rèn)同。

社會(huì)情境，依據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·艾薩克·托馬斯（William Isaac Thomas）的理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境之間不可分割的聯(lián)系，揭示了“永恒不變的現(xiàn)實(shí)”在社會(huì)互動(dòng)中的相對(duì)性。在《逆行人生》中，社會(huì)情境不僅構(gòu)成了主人公高志壘人生軌跡的背景板，更是推動(dòng)其身份認(rèn)同與心理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵力量。通過細(xì)膩的敘事手法，影片深刻揭示了裁員浪潮下個(gè)體所面臨的多重社會(huì)壓力與身份錯(cuò)位困境。高志壘從互聯(lián)網(wǎng)大廠中層管理者到外賣員的身份轉(zhuǎn)變，不僅是他個(gè)人職業(yè)生涯的一次重大轉(zhuǎn)折，更是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體命運(yùn)深刻互動(dòng)的生動(dòng)寫照。

二、溫情映照下的底色探尋：身體實(shí)踐與自我認(rèn)知的銀幕映射

“我們的自我概念由社會(huì)環(huán)境所定義：我們與他人的相似性及獨(dú)特性。事實(shí)上，我們一直在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、定義和保持我們的自我概念——要么強(qiáng)調(diào)我們與外界的聯(lián)系，要么突出我們的獨(dú)特性——并通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用來思考自我?！盵9]由此可見，自我的概念不能夠獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境而存在，而是必須立足于社會(huì)才有可能產(chǎn)生自我意識(shí)并發(fā)現(xiàn)自我身份所產(chǎn)生的力量。身體與個(gè)體的身份認(rèn)同有著直接性關(guān)聯(lián)。身體理論的發(fā)展可以追溯到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，包括社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等。它不再將身體視為單純的生物實(shí)體，而是看作社會(huì)、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的載體。身體理論的核心觀點(diǎn)之一在于身體與自我、身份、權(quán)力等社會(huì)因素的緊密交織。身體不僅是生物性的存在，更是社會(huì)文化的產(chǎn)物，它承載著個(gè)體的社會(huì)經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和價(jià)值觀念，是自我認(rèn)同和身份表達(dá)的重要媒介。此外，身體還作為社會(huì)實(shí)踐的場(chǎng)所，通過日常的互動(dòng)和體驗(yàn)，不斷塑造和強(qiáng)化個(gè)體的身份認(rèn)同。

“所謂慣習(xí)，就是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自社會(huì)制度，又寄居在身體之中（或者說生物性的個(gè)體里）?！盵10]法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，身體不僅僅是物理意義上的存在，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化符號(hào)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的交匯點(diǎn)。他通過習(xí)性（慣習(xí)）這一概念，揭示了身體如何在無意識(shí)中反映并再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化邏輯。在《逆行人生》中，高志壘在大廠長(zhǎng)期加班，這種工作環(huán)境下的高強(qiáng)度勞動(dòng)對(duì)他的身體造成了巨大的壓力。加班不僅剝奪了他的休息時(shí)間，還導(dǎo)致他無法保持規(guī)律的飲食和作息習(xí)慣，這是誘發(fā)糖尿病等慢性疾病的重要因素。身體在這種長(zhǎng)期的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)下，逐漸顯露出健康問題，體現(xiàn)了身體與社會(huì)工作環(huán)境之間的緊密關(guān)系。在布爾迪厄的具身理論中，身體被視為社會(huì)實(shí)踐的載體，承載著個(gè)體在社會(huì)中的經(jīng)歷和體驗(yàn)。高志壘的身體在加班文化的壓力下，成為社會(huì)壓力的直接承受者。他的糖尿病不僅是對(duì)他個(gè)人健康的打擊，也是對(duì)他所處社會(huì)環(huán)境的一種反映和批判。

布爾迪厄的身體理論指出，身體作為文化符號(hào)的載體，通過外在的服飾、妝容、姿態(tài)等符號(hào)語言，無聲地傳遞著個(gè)體的社會(huì)身份、文化背景以及心理狀態(tài)。高志壘換上外賣員的制服，騎上電動(dòng)車穿梭在城市的大街小巷，這一系列身體符號(hào)的轉(zhuǎn)換，象征著他從大廠白領(lǐng)到普通勞動(dòng)者的身份變遷。導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用身體語言，展現(xiàn)了高志壘在這一轉(zhuǎn)變過程中的內(nèi)心掙扎與自我接納。作為身體屬性的一個(gè)重要方面，高志壘的年齡在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)顯著的劣勢(shì)。他的身體狀態(tài)、生理機(jī)能被貼上了“中年”的標(biāo)簽，而這一標(biāo)簽往往與“體力衰退”“學(xué)習(xí)能力下降”等負(fù)面印象相聯(lián)系。雇主們基于這些刻板印象，對(duì)中年求職者持有偏見，即便他們擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，也難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可。然而，身體理論也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在面對(duì)身體限制時(shí)的主體性和能動(dòng)性。高志壘并沒有因?yàn)槟挲g和身體的限制而放棄，他通過積極鍛煉保持身體健康，同時(shí)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)和技能，努力讓自己的身體與職場(chǎng)需求保持同步。他挑戰(zhàn)了社會(huì)對(duì)中年人的固有認(rèn)知，證明年齡并不是決定職場(chǎng)能力的唯一因素。在求職過程中，高志壘經(jīng)歷了1000份簡(jiǎn)歷石沉大海的挫敗，這不僅是對(duì)他專業(yè)技能的忽視，更是對(duì)他身體和社會(huì)身份的雙重否定。但正是這樣的困境，激發(fā)了他對(duì)自我身體的重新審視和改造，他通過調(diào)整生活方式、提升自我，不斷重塑自己的身體和社會(huì)形象。

布爾迪厄強(qiáng)調(diào)身體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的嵌入性，認(rèn)為身體是階級(jí)、文化資本和社會(huì)實(shí)踐的載體，體現(xiàn)了社會(huì)不平等在個(gè)人身體上的烙印。他通過“習(xí)性”概念來解析身體如何內(nèi)化并再現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系。[11]法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）則更側(cè)重于身體作為感知與行動(dòng)主體的現(xiàn)象學(xué)分析，他提出身體圖式概念。龐蒂用“身體圖式”的概念來表達(dá)他的身體整體性思想：“之所以我的身體能是一個(gè)‘完形’，之所以在我的身體前面可能有出現(xiàn)在無關(guān)背景上的享有優(yōu)先的圖形，是因?yàn)槲业纳眢w被它的任務(wù)吸引，是因?yàn)槲业纳眢w朝向它的任務(wù)存在，是因?yàn)槲业纳眢w縮成一團(tuán)以便達(dá)到它的目的，總之，‘身體圖式’是一種表示我的身體在世界上存在的方式。”[12]梅洛-龐蒂認(rèn)為身體不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理實(shí)體，而是一個(gè)與世界緊密相連、相互作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。身體圖式是對(duì)身體整體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)能力的內(nèi)在表征，它使個(gè)體能夠在無需意識(shí)努力的情況下，自如地進(jìn)行日?；顒?dòng)和感知環(huán)境。身體圖式不僅包含了身體各部分的空間位置關(guān)系，還蘊(yùn)含著豐富的感知經(jīng)驗(yàn)、情感反應(yīng)和文化意義。它是個(gè)體與世界互動(dòng)的基礎(chǔ)，也是自我認(rèn)知和身份認(rèn)同的重要組成部分。影片一開始，高志壘作為一名中年失業(yè)者，面對(duì)突如其來的職業(yè)危機(jī)，他的身體圖式瞬間瓦解。原本穩(wěn)定的工作節(jié)奏和社交模式被打破，他的身體開始呈現(xiàn)出一種無所適從的狀態(tài)。這種身體圖式的瓦解不僅體現(xiàn)在生理上的疲憊和不適，更深刻地表現(xiàn)在心理上的迷茫和焦慮。高志壘在失業(yè)初期常常夜不能寐，食欲不振，這些身體反應(yīng)正是他內(nèi)心痛苦的外化表現(xiàn)。隨著求職過程的展開，高志壘開始逐漸重構(gòu)自己的身體圖式。他調(diào)整作息、改善飲食、加強(qiáng)鍛煉，這些行為不僅是為了恢復(fù)生理機(jī)能，更是為了重塑自信和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。在送外賣的過程中，他努力調(diào)整自己的姿態(tài)、語言和表情，以展現(xiàn)出最佳的自己。這一過程實(shí)際上是他通過身體圖式與世界重新建立聯(lián)系的過程，他通過身體的調(diào)整和變化來適應(yīng)新的社會(huì)期待和職業(yè)要求。最終，當(dāng)高志壘適應(yīng)了新工作時(shí)，他的身體圖式再次達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。他恢復(fù)了規(guī)律的作息和積極的生活態(tài)度，身體與心理之間的和諧關(guān)系得以重建。在新的工作環(huán)境中，他通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提升自己的能力和價(jià)值，這種自我提升的過程也是對(duì)身體圖式的一種深化和拓展。此時(shí)的身體圖式不僅是對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)和回應(yīng)，更是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。

影片《逆行人生》不僅細(xì)膩地描繪了高志壘身份轉(zhuǎn)變的過程，而且以一種非傳統(tǒng)悲劇或苦難敘事的方式，展現(xiàn)了人性中堅(jiān)韌不拔、積極向上的積極面。這種處理方式不僅賦予了角色以真實(shí)感和深度，也深刻反映了社會(huì)變遷中普通人的復(fù)雜心路歷程。通過高志壘身體語言的微妙變化、與周圍人群日益豐富的互動(dòng)，以及他面對(duì)困境時(shí)心態(tài)的逐步調(diào)整，影片生動(dòng)地傳達(dá)了一個(gè)人在逆境中不斷尋找生活意義的故事。同時(shí)，該片將鏡頭聚焦于外賣員這一龐大而常被忽視的群體，通過他們的日常工作和生活中的酸甜苦辣，展現(xiàn)了社會(huì)普通勞動(dòng)者的真實(shí)生存狀態(tài)和心理變化。這些平凡人物的喜怒哀樂、奮斗與堅(jiān)持，讓觀眾得以窺見城市脈動(dòng)下那些不為人知的努力和汗水，從而對(duì)這一群體產(chǎn)生了更深的理解和尊重。影片中的外賣員們不僅是服務(wù)行業(yè)的代表，更是城市運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的一環(huán)，他們的故事觸動(dòng)了人心，傳遞了對(duì)所有努力生活、默默奉獻(xiàn)的平凡人的敬意。這種以真實(shí)生活為基礎(chǔ)、以人性關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)作方式，正是以溫暖為底色的現(xiàn)實(shí)主義電影在影像藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)。

三、社會(huì)肌理中的底蘊(yùn)詮釋：社會(huì)語境與影像話語的互動(dòng)交融

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由各種社會(huì)事實(shí)所構(gòu)成的，這些社會(huì)事實(shí)獨(dú)立于個(gè)體而存在，并對(duì)個(gè)體產(chǎn)生制約作用。[13]他強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)是社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）在其學(xué)術(shù)生涯中深受涂爾干的影響。帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》等著作中，多次引用和討論涂爾干的理論，尤其是關(guān)于社會(huì)整合、社會(huì)團(tuán)結(jié)以及社會(huì)事實(shí)等概念。曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)命題的發(fā)源起始于人們開始廣泛對(duì)知識(shí)與社會(huì)位置間的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生察覺這一社會(huì)事實(shí)：“知識(shí)社會(huì)學(xué)是對(duì)懷疑的系統(tǒng)化，這種懷疑也就是社會(huì)生活中彌散的不安全與不確定感?！盵14]德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）認(rèn)為，知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，它反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與群體利益，具有相對(duì)性和歷史性。[15]知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅關(guān)注知識(shí)的內(nèi)容，更重視知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)條件與過程，以及知識(shí)如何反映并強(qiáng)化特定的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)秩序。曼海姆強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性與歷史性，認(rèn)為不同歷史時(shí)期與社會(huì)結(jié)構(gòu)下的知識(shí)形態(tài)各異。

曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)深刻地揭示了知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)存在的緊密聯(lián)系，其核心在于強(qiáng)調(diào)知識(shí)并非孤立存在，而是深受歷史、文化、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)結(jié)構(gòu)等多重因素的共同影響。這一理論框架不僅挑戰(zhàn)了知識(shí)的絕對(duì)性，更揭示了知識(shí)生產(chǎn)的多元性與社會(huì)性，倡導(dǎo)通過多元視角整合來深入理解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。電影《逆行人生》以高志壘的命運(yùn)起伏為線索，深刻體現(xiàn)了曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的精髓，并將“被算法反噬”的主題巧妙地融入敘事之中。隨著技術(shù)的飛速進(jìn)步和算法的不斷優(yōu)化，他最終卻遭到了自己親手創(chuàng)造的算法的“背叛”，被公司裁員，失去了穩(wěn)定的工作。在追求效率與優(yōu)化的過程中，算法逐漸取代了人力，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)職位消失，社會(huì)就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變。另一方面，影片中高志壘通過開發(fā)“路路通”系統(tǒng)重新獲得社會(huì)認(rèn)可，這一過程體現(xiàn)了個(gè)人技術(shù)的力量，也揭示了知識(shí)與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系。在知識(shí)社會(huì)學(xué)中，話語權(quán)是群體爭(zhēng)奪社會(huì)地位和影響力的重要手段。高志壘通過“路路通”系統(tǒng)的成功推廣，不僅展示了自己的技術(shù)實(shí)力，也贏得了更多的話語權(quán)。他能夠?yàn)樽约旱睦砟钷q護(hù)，為外賣騎手發(fā)聲，這在一定程度上改變了社會(huì)對(duì)這一群體的認(rèn)知和態(tài)度。《逆行人生》通過高志壘的故事，生動(dòng)展現(xiàn)了曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)中關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)存在緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，并將“被算法反噬”的主題深刻融入敘事之中。影片不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻描繪，更是對(duì)技術(shù)進(jìn)步背景下社會(huì)變遷的敏銳洞察。這些角色之間的互動(dòng)與沖突，共同構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜而真實(shí)的社會(huì)圖景，讓觀眾深刻感受到技術(shù)進(jìn)步背后的倫理困境。它促使觀眾思考如何在追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，兼顧人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任，以及如何在算法與人性之間找到平衡點(diǎn)。

在《逆行人生》的敘事中，高志壘的故事不僅是個(gè)體命運(yùn)在技術(shù)進(jìn)步浪潮中的沉浮寫照，更是對(duì)全球化背景下勞動(dòng)者生存狀態(tài)的深刻揭示。高志壘的失業(yè)不僅是個(gè)體命運(yùn)的悲劇，也折射出在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，中產(chǎn)階級(jí)面臨的不確定性和脆弱性。他的故事暗示了普通勞動(dòng)者在全球化產(chǎn)業(yè)鏈中的邊緣化地位，以及這種地位如何影響個(gè)體的職業(yè)選擇和人生軌跡。影片中外賣員群體雖然身處城市之中，卻往往被排除在主流經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活之外，面臨著收入不穩(wěn)定、社會(huì)保障缺失等諸多問題?！赌嫘腥松吠ㄟ^其獨(dú)特的影像話語，將社會(huì)語境與理論框架緊密相連，形成了深刻的文化底蘊(yùn)和社會(huì)價(jià)值。該片通過細(xì)膩的敘事和豐富的視覺元素，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體命運(yùn)的沉浮與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。同時(shí)，它也通過對(duì)外賣員群體的關(guān)注，揭示了全球化背景下社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性和不平等性。在影像話語的構(gòu)建中，影片巧妙地運(yùn)用色彩、對(duì)比等手法，將高志壘的內(nèi)心世界與外部環(huán)境融為一體。從高樓大廈到狹小的外賣配送車，從冷色調(diào)的失業(yè)時(shí)期到暖色調(diào)的重生時(shí)刻，影片通過視覺符號(hào)的轉(zhuǎn)換，傳達(dá)了深刻的象征意義和隱喻內(nèi)涵。這些影像元素不僅增強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力，也加深了觀眾對(duì)影片主題的理解和思考。

從社會(huì)學(xué)的視角審視《逆行人生》，該片不僅是一部觸動(dòng)心靈的勵(lì)志篇章，更是一次對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程下人性光輝與社會(huì)變遷的深刻洞察。該片巧妙地將高志壘的個(gè)人奮斗歷程置于宏大的社會(huì)背景之中，通過細(xì)膩的情感描繪與真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了現(xiàn)代化對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深刻影響，同時(shí)也傳遞出溫暖的人文關(guān)懷與建設(shè)性的社會(huì)思考。該片以一個(gè)看似“未曾改變”卻實(shí)則滿載希望的結(jié)尾緩緩落幕，這一安排不僅精準(zhǔn)捕捉了現(xiàn)實(shí)主義的精神實(shí)質(zhì)，更深刻地頌揚(yáng)了人性中那份不屈不撓的韌性與樂觀向上的態(tài)度。物質(zhì)世界的微妙變化雖不足以成為衡量生活價(jià)值的唯一標(biāo)尺，但高志壘一家在失去物質(zhì)庇護(hù)后，依然緊緊相依，用愛編織成抵御世間風(fēng)雨的最強(qiáng)盔甲。他們的小家庭，作為社會(huì)微觀場(chǎng)域的縮影，生動(dòng)地展示了在逆境中家庭情感紐帶的堅(jiān)韌與溫暖，成為治愈社會(huì)變遷中個(gè)體創(chuàng)傷的溫柔港灣。

結(jié)語

《逆行人生》不僅以其細(xì)膩入微的生活描繪和深刻的人性探討觸動(dòng)了觀眾的心靈，其充滿希望的敘事結(jié)尾更是為現(xiàn)實(shí)主義題材賦予了新的生命。這部作品在展現(xiàn)社會(huì)變遷下個(gè)體命運(yùn)沉浮的同時(shí)，也極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義題材電影的表現(xiàn)形式，通過小家庭的溫馨與堅(jiān)韌，展現(xiàn)了一種在逆境中尋求希望、用愛與溫暖治愈創(chuàng)傷的力量。

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