亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        歷史文化視野下中華民族共同體意識的發(fā)展淺析

        2024-10-31 00:00:00伊日貴
        海外文摘·藝術(shù) 2024年9期

        本文在歷史文化視野下,深入探討了中華民族共同體意識的發(fā)展軌跡。我國各民族在長期的歷史進(jìn)程中,逐漸形成了“大一統(tǒng)”的發(fā)展理念,這一理念在新時代背景下進(jìn)一步凝聚為“中華民族共同體意識”,標(biāo)志著我國民族由多元走向一體的深刻轉(zhuǎn)變。中華文明以其強大的包容性為基石,促進(jìn)了各民族文化的交融共生,形成了我國宗教信仰多元并存、和諧發(fā)展的獨特格局,充分展現(xiàn)了中華文化兼收并蓄的開放胸懷。作為國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要基石,在推動我國邁向社會主義現(xiàn)代化國家的道路上扮演著關(guān)鍵的角色。本文旨在梳理中華民族共同體意識發(fā)展的歷史脈絡(luò),分析其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展路徑,為鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展提供堅實的理論支持和實踐指導(dǎo)。

        1 鑄牢中華民族共同體意識思想的偉大意義

        中華民族是中國各民族組成的多元一體的人們共同體,包括漢族和55個少數(shù)民族。黨的二十大報告明確指出:“以鑄牢中華民族共同體意識為主線……加強和改進(jìn)黨的民族工作,全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”因此,鑄牢中華民族共同體意識可以有效維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié),并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中逐漸凝聚起磅礴的力量,推動現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。并且,面對當(dāng)前復(fù)雜多變的國際形勢,必須通過加強愛國主義教育、凝聚中華民族的精神力量來創(chuàng)建和諧穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境,為新時代中國特色社會主義建設(shè)的勝利提供強有力的支持。中國自古以來就是多民族國家,呈現(xiàn)出“多元一體”的民族格局,充分展現(xiàn)出中華民族特有的強大的民族凝聚力?!岸嘣斌w現(xiàn)在中國各民族在文化、語言、習(xí)俗等方面的多樣性和差異性,“一體”則強調(diào)這些民族在共同的歷史、命運、文化和國家認(rèn)同下的統(tǒng)一性。這也是中華民族面對列強侵略敢于斗爭的精神支柱。面對國家危難時,全國各民族人民更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起,共同抵御外侮,彰顯了中華民族共同體的強大力量。并且,自中華人民共和國成立后,中華民族大團(tuán)結(jié)已經(jīng)成為主要發(fā)展趨勢,全國各族人民都為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗,形成中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強大精神力量,為國家發(fā)展進(jìn)步提供強大的精神動力[1]。

        2 結(jié)合歷史談中華民族共同體意識的起源

        在夏商時期,居住在中原地區(qū)的人們自稱“華”或“夏”,而將周邊地區(qū)的民族統(tǒng)稱為“夷”。到了西周時期,為了更細(xì)致地劃分與周王室的親疏關(guān)系,逐漸形成了“五服”的制度。由于夏、商、周三朝在文化和制度上的差異性相對較小,因此常將它們視為一個整體進(jìn)行研究。在這一時期,“中國”的概念已經(jīng)初現(xiàn)端倪,主要指位于統(tǒng)治中心的王城豐鎬一代,而周邊的少數(shù)民族則被稱為蠻、夷、戎、狄。中華文明的發(fā)展始終是一個多元一體的過程,它不僅包含了農(nóng)耕文明的精髓,還積極吸納了草原文明以及外來文化的優(yōu)秀成分[2]。

        在西周末期,周王朝勢力衰微,禮崩樂壞,曾經(jīng)在西周初期建立的貴賤秩序和華夷尊卑觀念都受到劇烈的沖擊,并且各民族在斗爭與交往的過程中彼此進(jìn)行更加密切的政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流,相互滲透,逐漸形成華夷一統(tǒng)的整體觀念。春秋時期,四周的少數(shù)民族與中原地區(qū)的交流更加密切,無論是和平的交流還是沖突,都促進(jìn)了民族間的融合與發(fā)展,為蠻、夷、戎、狄等民族的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強大的推動力。到了戰(zhàn)國時期,大規(guī)模的民族交往和相互學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深了各民族之間的融合。蠻、夷、戎、狄等民族逐漸融入華夏民族之中,實現(xiàn)了中國歷史上的第一次大規(guī)模民族融合。這一過程不僅展現(xiàn)了中華文明的開放與包容,也為后來中華民族多元一體格局的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

        秦漢時期,華夷一體的思想觀念在士大夫階層逐漸萌發(fā)且獲得一定的發(fā)展。流傳下來的“唇亡齒寒”這一成語,深刻闡述了中原的華夏族與邊境少數(shù)民族之間緊密相連、相互依存的關(guān)系。同時,由于經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交流加深,大多數(shù)少數(shù)民族對中央政府產(chǎn)生了較強的依賴感與認(rèn)同感。甚至一些中原士大夫認(rèn)為,只要具備較高的德行,都可以成為受天命的皇帝。至此,華夷一體的觀念已經(jīng)徹底在人們的心中落地扎根。

        魏晉南北朝時期,我國民族矛盾比較突出,且呈現(xiàn)出民族大分裂的狀態(tài)。但是,在“大一統(tǒng)”觀念的影響下,各民族政權(quán)都為爭奪正統(tǒng)的文明繼承者而進(jìn)行爭斗,充分展現(xiàn)出少數(shù)民族對華夏傳統(tǒng)政治倫理與歷史文化的深刻認(rèn)同,進(jìn)而發(fā)展出“華夷皆正統(tǒng)”的全新理念,進(jìn)一步推動鮮卑貴族與漢族門閥的交融,實現(xiàn)了多民族國家政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)一,并進(jìn)一步推進(jìn)了“華夷一體”的發(fā)展進(jìn)程。魏晉南北朝至隋唐時期出現(xiàn)了第二次民族大融合。

        隋唐以后的歷代王朝都對“華夷一體”的理念保持高度推崇的態(tài)度,實施了一系列較為開放的民族政策。唐太宗常言“四夷為一家”“自古皆貴中華、賤狄戎,朕獨愛之如一”,這就讓“華夷一家”成為社會主流的思想觀念。

        宋遼夏金元時期是第三次民族大融合的高潮時期,這一時期契丹人統(tǒng)一了長期分裂的中國北方地區(qū),并建立了遼王朝,在推廣中原文化的同時,還加強了南北各族文化間的聯(lián)系,為民族聯(lián)系和交流提供便利。金太祖在發(fā)動滅遼戰(zhàn)爭時特地下詔保護(hù)圖書文籍,充分展現(xiàn)了金人對漢文化的汲取與整合。元世祖忽必烈則在漢族儒生士大夫的影響下對漠北舊俗進(jìn)行一系列改革,實現(xiàn)統(tǒng)治體系與文化制度的“漢化”。

        元明清時期是中華民族共同體發(fā)展壯大的重要時期。在這一歷史階段,封建國家完成了徹底的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治,在客觀層面為民族融合起到重大的推動作用。各民族實現(xiàn)更密切的交流,實現(xiàn)民族文化的相互補充、相互吸收、相互融合。這些政治手段讓“民族統(tǒng)一”的觀念徹底扎根在每一位民眾心中,為中華民族共同體意識的形成與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn),推動中華民族共同體意識的完善與發(fā)展。

        3 新時代背景下中華民族共同體意識的創(chuàng)新與發(fā)展

        民族共同體主要是指生活在一定區(qū)域內(nèi)且有著獨特的歷史文化與經(jīng)濟(jì)活動的民族的統(tǒng)稱。在2017年10月召開的黨的十九大上,習(xí)近平總書記提出了“中華民族共同體意識”這一概念,推動了中華民族共同體意識的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

        3.1 在政治觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

        傳統(tǒng)的“王權(quán)一統(tǒng)”政治觀主要強調(diào)最高統(tǒng)治者至高無上的政治權(quán)威,在王權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)充分展現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)一的情況。但是,在新時代背景下,必須強調(diào):堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),這是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則,在任何時刻都不能動搖、不能含糊。這既是對傳統(tǒng)政治權(quán)威統(tǒng)一性的繼承,又融入新時代民主權(quán)利,對傳統(tǒng)“王權(quán)統(tǒng)一”的政治觀進(jìn)行揚棄與超越。具體表現(xiàn)在:

        第一,由原先掌握一統(tǒng)政權(quán)的“封建帝王”轉(zhuǎn)變?yōu)榕c人民群眾密切聯(lián)系、全心全意為人民服務(wù)的中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政者。在封建帝王的統(tǒng)治體系當(dāng)中,帝王運用自身的權(quán)力對國家的臣子與民眾實施專制統(tǒng)治,而新中國成立后,中國共產(chǎn)黨與人民群眾有著仿若魚水一般親密的關(guān)系,共產(chǎn)黨將全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨,實現(xiàn)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的目的是更好地為人民謀福利。

        第二,新時代政治權(quán)力由原本的王權(quán)獨尊轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。并且,在封建社會發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn),帝王獲得政治統(tǒng)治權(quán)是通過武力手段獲得的,且政治權(quán)有著極強的排他性,是一種自上而下行使的政治統(tǒng)治。但是,在新時代中華民族共同體意識視角下,各民族自身獨有的生活習(xí)慣與文化傳統(tǒng)能夠得到充分尊重,并且還能在“民族區(qū)域自治制度”下實現(xiàn)民族自治。習(xí)近平總書記曾強調(diào)“堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合”與“堅持民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合”這兩個結(jié)合,為民族自治區(qū)提供依法自治權(quán),解決地方特殊問題,同時還能表明民族區(qū)域自治是一種維持在國家政權(quán)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的自治制度。

        3.2 在疆域觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

        傳統(tǒng)的疆域觀只是指某個族群生存的地理區(qū)域。隨著時間的推移,主權(quán)概念隨之出現(xiàn),這又為傳統(tǒng)疆域觀增加一層新的主權(quán)含義:一個國家對其轄域內(nèi)的土地和人民有著至高無上的、排他性的統(tǒng)治權(quán)。與原本的疆域觀相比,新時代的疆域觀則更凸顯出民主含義,主要表述為維護(hù)國家的領(lǐng)土與主權(quán)完整,并將其作為全體中華兒女的共同中國夢、民族復(fù)興的目標(biāo)。這一觀念的提出對傳統(tǒng)的疆域觀實現(xiàn)了揚棄與超越,具體表現(xiàn)為:

        第一,對其他國家的領(lǐng)土主權(quán)保持承認(rèn)并尊重的態(tài)度,這與傳統(tǒng)疆域觀所呈現(xiàn)出的排他性,即“普天之下,莫非王土”的觀念表現(xiàn)出明顯的積極性。但對領(lǐng)土主權(quán)與國家疆域的統(tǒng)一性與完整性則進(jìn)行著重強調(diào):世界各國主權(quán)和領(lǐng)土權(quán)完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉等。

        第二,表明維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整應(yīng)首先采用和平手段。傳統(tǒng)的維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)完整的手段主要為武力手段,比如秦王嬴政統(tǒng)一六國、蒙古先后滅南宋、金、西夏等政權(quán)等歷史事例,這些歷史實踐無一不在說明封建王朝維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的方式是一種踐行叢林法則的武力手段。但是,在新時代背景下,在采用武力手段維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整之前可以先采用和平的方式維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)。

        3.3 在文化觀維度上的意識轉(zhuǎn)變

        我國封建社會一直以來都是以仁愛、正義、自強等理念為核心的儒家文化價值觀進(jìn)行思想統(tǒng)治,起到維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。而中華傳統(tǒng)文化中的思想精髓則強調(diào):中華民族文化是一個民族賴以維系的精神紐帶,更是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記認(rèn)為“每個時代都有每個時代的精神”,所以,在新時代背景下所形成的社會主義核心價值觀就是對傳統(tǒng)儒家文化的揚棄與超越。

        第一,新時期的民主文化觀中更強調(diào)政府為人民服務(wù),而封建社會時期的儒家文化中強調(diào)的“三綱五常”也是對統(tǒng)治階級本身的政治權(quán)力和獨裁政權(quán)的保護(hù),并利用儒家文化在政治思想文化教育方面的統(tǒng)治作用,來為統(tǒng)治階級的執(zhí)政權(quán)合法化服務(wù)。新時期所倡導(dǎo)的社會主義文化觀更注重發(fā)展群眾基礎(chǔ)+BU3Z04nUcSKchy4bjZiSg==文化,貫徹“文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”的基本原則,全面發(fā)揮人民群眾在社會主義文化建設(shè)中的積極作用,這與傳統(tǒng)的儒家統(tǒng)治文化在根本性質(zhì)層面就有著巨大的區(qū)別。

        第二,由原先對核心文化價值的文化強制到如今的文化認(rèn)同。在封建社會背景下,主要采用強制手段確定儒家文化的獨尊地位,在新時代文化觀下,社會主義核心價值觀的核心地位主要體現(xiàn)在人們發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同,這也是推動民族團(tuán)結(jié)的根本。在大力發(fā)揚社會主義核心價值觀的背景下,可以有效推動中華民族共同體意識的鞏固和發(fā)展,有效增強各民族群眾對中華民族、中華文化、中國特色社會主義以及中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同[4]。

        4 結(jié)語

        從上述幾個方面的論述當(dāng)中可以看出,在長期歷史發(fā)展過程中,中華民族共同體意識從起源到現(xiàn)如今的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)過許多意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變,由最初的民族融合到如今的中華民族共同體意識的形成,都可以看到中華各族人民在這片土地上的繁衍生息,并共同創(chuàng)造出燦爛光輝的中華歷史文化,為傳承中華優(yōu)秀文化事業(yè)提供良好的基礎(chǔ)。

        引用

        [1] 江濤,何治民,柴冰.中華民族共同體意識:歷史演進(jìn)、核心要義及文化進(jìn)路[J].中共銀川市委黨校學(xué)報,2024 (2):51-66.

        [2] 李良品,彭福榮.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯初探[J].青海社會科學(xué),2024(1):49-58.

        [3] 王延波,郭宇昕.保護(hù)利用好歷史文化遺產(chǎn)增強中華民族共同體意識[N].山西日報,2023-10-24(010).

        [4] 張志英.挖掘歷史文化資源鑄牢中華民族共同體意識[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究,2023(4):25-28.

        作者簡介:伊日貴(1996—),女,內(nèi)蒙古阿拉善右旗人,碩士研究生,統(tǒng)戰(zhàn)理論與社會文化教研室教師,就職于中共阿拉善盟委員會黨校(行政學(xué)院)。

        欧美性性性性性色大片免费的| 日韩精品人妻视频一区二区三区| 亚洲不卡一区二区视频| 丰满少妇人妻久久久久久| 中文字幕av无码免费一区| 久久福利青草精品资源| 日本岛国视频在线观看一区二区| 国产麻豆久久av入口| 玩弄丰满奶水的女邻居| 久久久久亚洲av无码网站| 欧美h久免费女| 青青草原综合久久大伊人精品| 高潮抽搐潮喷毛片在线播放| 欧美综合自拍亚洲综合图片区| 色综合999| 91国产自拍精品视频| 精品国产精品国产偷麻豆| 无遮高潮国产免费观看| 国产精品制服一区二区| 最新中文字幕亚洲一区| 免费人妻精品一区二区三区| 最新国产三级| 国模一区二区三区白浆| 亚洲中文字幕在线一区| 乱人伦人妻中文字幕无码| 欧美国产日本精品一区二区三区| 亚洲av国产精品色a变脸| 人人妻人人澡人人爽国产| 日本成本人三级在线观看| 国产av一区二区三区区别| 99久久精品人妻一区| 门卫又粗又大又长好爽| 熟女俱乐部五十路二区av| 国内色精品视频在线网址| 麻豆精品一区二区av白丝在线| a级国产乱理伦片在线播放| 国产精品国产三级国产专播| 日本女同av在线播放| 久久久久久久极品内射| 色爱区综合激情五月综合小说| 国产一区二区在线观看视频免费 |