自然生態(tài)問(wèn)題猶如一面鏡子，照出了現(xiàn)代工業(yè)文明無(wú)法隱匿的病態(tài)，每一個(gè)有良知的人都無(wú)法回避這種可怖的病態(tài)。自然界對(duì)人類生存的影響，人類對(duì)自然環(huán)境的不斷探索和認(rèn)知，都貫穿著整個(gè)人類生存史，也成為作家從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源、情感關(guān)注的對(duì)象，以及思想表達(dá)的主體。隨著生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入，人們紛紛從不同的角度介入和參與到生態(tài)保護(hù)陣營(yíng)中來(lái)，文學(xué)無(wú)疑是其中重要的組成部分。河北作家馬國(guó)華于2014年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《大道嶺》，作品以保護(hù)長(zhǎng)城為題材，吸納了道家文化中的生態(tài)智慧，用其獨(dú)特的敘事方式從生態(tài)美學(xué)層面出發(fā)，深刻反思了人類以破壞環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端，關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，滲透著人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，凸顯了作者強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。

一、與傳統(tǒng)生態(tài)智慧的契合

道家文化對(duì)自然和生命的態(tài)度直接影響了中國(guó)文人的文化心態(tài)。崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的同契性是道家哲學(xué)思想的核心，以自然為主體的“天人合一”思想是道家文化的根本出發(fā)點(diǎn)。老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，包含著中國(guó)最早的生態(tài)美學(xué)因素。莊子又進(jìn)一步發(fā)展了老子思想，認(rèn)為人要想達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”的境界，不僅要遵循自然天道，使自身的生命律動(dòng)與自然相契合，更要做到超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中同自然物化，在淡泊中與物同游，從而獲得精神的逍遙和生命的自在，最終到達(dá)“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”（《莊子·外篇·馬蹄》），人與飛禽走獸同居，族與世間萬(wàn)物并生的人與自然和諧相處的理想境界。在《大道嶺》中，作者匠心獨(dú)運(yùn)地?cái)懥擞嘘P(guān)大道嶺名稱的由來(lái)：一對(duì)神仙夫妻下界游玩，到達(dá)此地后看到風(fēng)景很美就決定留下，但玉帝不允許，他們便想把孩子們留下，可孩子們認(rèn)為還是做神仙好，于是這對(duì)神仙夫妻就斬?cái)嗔撕⒆觽兊南筛?，但孩子們一直想著做神仙，便根?jù)老子的《道德經(jīng)》潛心修煉，希望能夠得道成仙，所以此地就叫大道嶺村。后來(lái)，《大道嶺》中的兩位主人公薛蓮和孟如風(fēng)又幫著市文聯(lián)主席重新編了一個(gè)關(guān)于大道嶺來(lái)歷的故事：戚繼光在這里筑長(zhǎng)城時(shí)，這里還沒(méi)有村子，只有士兵駐扎在營(yíng)城。長(zhǎng)城修完后，士兵因?yàn)閷?duì)親手壘的長(zhǎng)城有了感情，戚繼光就同意讓他們留下來(lái)。此后，他們每天都到長(zhǎng)城上巡視。可這里遠(yuǎn)離人世，生活很苦，他們又不忍心傷害山里的動(dòng)物，不去打獵，每天只能摘些野果子充饑，這樣做是為了遵循道法自然，所以這個(gè)營(yíng)城就改了名字，叫大道嶺村了。大道嶺名字的兩段由來(lái)，都凸顯了善待生命、保護(hù)自然、萬(wàn)物平等的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)智慧。

《大道嶺》中還寫到，當(dāng)孟如風(fēng)和薛蓮兩個(gè)人登臨剛修好的一段長(zhǎng)城之上，他們放眼四望，群山蒼莽，雨后濕氣生成的霧靄盤亙于崇山峻嶺和山谷之間，仿佛仙境一般。于是，孟如風(fēng)拿出筆，一氣呵成地寫出了一首贊美詩(shī)，并且對(duì)著大山朗誦起來(lái)。詩(shī)中表達(dá)的思想契合了老子《道德經(jīng)》中所謂“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”的思想。它告訴我們天地萬(wàn)物紛紛擾擾，周而復(fù)始，最后都要?dú)w到根上，就是都要回歸大自然。往復(fù)本來(lái)就是自然生命的常態(tài)，如果人類領(lǐng)悟了這種規(guī)律，也就洞明世界的本質(zhì)，也就不會(huì)狂妄自大，不會(huì)為了自己的欲望，而去任意妄為。妄為，就會(huì)給自己帶來(lái)惡果?！按蟮罒o(wú)形，人類就算再能折騰，又怎能折騰出道德的范疇？”（《大道嶺》）

二、對(duì)生態(tài)和諧之美的歌吟

大自然的美是客觀存在的，而對(duì)這種美的描繪和展示有時(shí)需要審美主體的體察與感悟。面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，人們將審美的熱情傾注于自然，讓自然美的歌唱成為新的審美時(shí)尚。文學(xué)在解構(gòu)現(xiàn)代文明的訴求下，通過(guò)執(zhí)著于原生態(tài)的自然美來(lái)反襯現(xiàn)代都市生存環(huán)境下人們對(duì)自然美的渴求。正因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作主體對(duì)自然美的彰顯與提升，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)對(duì)自然美的探索、發(fā)現(xiàn)、傳播的作用。所以，文學(xué)對(duì)自然美的再現(xiàn)不僅體現(xiàn)了作家的審美情趣、審美品質(zhì)，也推動(dòng)了對(duì)自然美的書寫，成為生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要的表現(xiàn)手段。

在《大道嶺》中，作者對(duì)自然美進(jìn)行了獨(dú)到的觀e2f1d6f87f7b39460c3e95bf16c141fb察與呈現(xiàn)，展示了壯美與優(yōu)美集于一身的地域美，書寫極富生態(tài)意識(shí)。作品中最有特色的景觀就是古長(zhǎng)城：“仰目看時(shí)，長(zhǎng)城正如一條巨龍，靜臥在山脊之上，綿延著，把人的思緒也扯到很遠(yuǎn)。”（《大道嶺》）這里雖沒(méi)有泰山的帝氣，沒(méi)有華山的奇險(xiǎn)，沒(méi)有黃山的仙風(fēng)道骨，也趕不上嵩山、武當(dāng)山、峨眉山等可憑借千百年不斷的香火給人以寄托，但恰恰因?yàn)檫@里有長(zhǎng)城，能夠給人一種歷史的滄桑感，極易讓人的思緒穿越到古代，讓人聯(lián)想到狼煙四起、金戈鐵馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，懷古思今，物是人非。正如作者借導(dǎo)游之口說(shuō)：“濱海市的山景也不錯(cuò)呢，春賞綠中鵝黃，夏賞漫山野花，秋賞霜中紅葉，冬賞霧凇雪原，并且山里的長(zhǎng)城都是原始的，不像北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城都是修繕的，覽古懷今還是原樣的好……”（《大道嶺》）這里對(duì)大道嶺的自然景色的獨(dú)特和自然資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行描繪，增添了對(duì)自然環(huán)境地域性認(rèn)知的符號(hào)感，使原本少人問(wèn)津的偏僻之地有了一種攝人魂魄的力量。

作者還善于把自然界的沉靜、優(yōu)雅變成一種美妙的意境，從而達(dá)到在對(duì)自然美的欣賞與領(lǐng)略中進(jìn)行生態(tài)意識(shí)的思考和精神上的升華。這種自然美的感受和捕捉無(wú)疑體現(xiàn)了作者從大自然中感受到的生命的力量，同時(shí)表達(dá)了對(duì)人類中心主義思想的批判。正如作品中的這段描寫：“看漫山的森林，每個(gè)樹梢枝丫上都已經(jīng)有新芽冒出頭了，點(diǎn)點(diǎn)鵝黃，配之以歷經(jīng)冬寒的蒼松墨綠，就更讓人感慨生機(jī)的力量。山坡上，枯草之間，新生的草葉也早就探出頭來(lái)，很顯然是第一次看到這個(gè)世界，卻出生自不知更迭了多少萬(wàn)代的種子。它們目前還只能依附、掩藏在前輩的蔭護(hù)之下，想要看得更多更廣，就只能不斷地長(zhǎng)高，而去年的枯草最終要化成新草的養(yǎng)分。這種平衡便構(gòu)成了一種完美，真應(yīng)該讓自以為聰明的人類無(wú)地自容了?！保ā洞蟮缼X》）生態(tài)智慧告訴我們，整體的自然生命世界是自生、自律、自化、自成的，是和諧、有序的，它們以自然自己之力保持生態(tài)平衡是最好的生態(tài)還原辦法。這里也體現(xiàn)了作者從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)自然奧秘以及生態(tài)哲學(xué)的感悟，體現(xiàn)了作者對(duì)人與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)的追求以及人與自然和諧美好的生態(tài)倫理關(guān)系的努力建構(gòu)。

三、對(duì)生態(tài)對(duì)立之痛的深省

在生態(tài)文學(xué)中，人是自然之子，大自然不僅僅是作者抒情寫意的背景和手段，更是作者從生態(tài)主義出發(fā)重新認(rèn)識(shí)自然世界，重新審視生命的存在與消失，對(duì)待一切生命的善與惡的態(tài)度。《大道嶺》一開(kāi)始就體現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)憂患意識(shí)，從2008年的一場(chǎng)持續(xù)三天的特大暴雨寫起，這場(chǎng)雨不僅淹了許多道路、村莊，還澆塌了位于冀東灣水縣境內(nèi)北部燕山上的一段古長(zhǎng)城。“已經(jīng)很多年沒(méi)有下過(guò)這么大的雨了。說(shuō)不清從什么時(shí)候開(kāi)始的了，感覺(jué)上，好像就是近幾年，天時(shí)已經(jīng)嚴(yán)重不正了。該冷的時(shí)候不冷，該熱的時(shí)候不熱，該下雨的時(shí)候不下雨，該下雪的時(shí)候卻飄雨絲。有明白的人說(shuō)，這都是人類敢于改造大自然和大力發(fā)展工業(yè)的結(jié)果，還說(shuō)再這樣下去的話，整個(gè)人類都將失去前途。但這種趨勢(shì)就像剎不住的列車，很難停下來(lái)，除非徹底出軌或在某個(gè)地方撞個(gè)粉碎?！保ā洞蟮缼X》）的確，災(zāi)難沒(méi)有到眼前，人們又怎么會(huì)有所顧忌？現(xiàn)代的功利主義、實(shí)用主義以及人類的自私自利正像打開(kāi)的潘多拉盒子一樣，毀壞了空氣、河流、山川，毀壞了人類的生命健康和賴以生存的自然家園。因此，人類最大的失敗就是在征服大自然上的勝利，這不是真正的勝利，而是一種徹底的失敗，這種失敗將使人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。人類的智慧永遠(yuǎn)不可能超越大自然，如果不能幡然醒悟，人終究會(huì)鑄成大錯(cuò)，害人害己，并殃及子孫。

“生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)就是把人是自然整體的一部分這個(gè)通俗的道理告訴給人們?！保h斯·薩克塞《生態(tài)哲學(xué)》）自然界中的生命是在普遍聯(lián)系中共榮共生的，道理雖然簡(jiǎn)單，人們也目睹了生態(tài)環(huán)境的惡化，可是當(dāng)其與發(fā)展產(chǎn)生對(duì)立的時(shí)候，人們往往選擇后者。就像小說(shuō)中的開(kāi)發(fā)商所說(shuō)，如果不進(jìn)行長(zhǎng)城旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，村民只能在那些貧瘠的山地里刨食，摘些果子，就算現(xiàn)在總有新品種，可僅僅依靠土地，什么時(shí)候能走向小康？要發(fā)展，為了人，就只能不顧環(huán)境，現(xiàn)實(shí)是很無(wú)奈的。縣委陳書記也說(shuō)，這種無(wú)奈都是感同身受的，可是從政的也好，經(jīng)商的也好，都擔(dān)當(dāng)著很重要的社會(huì)責(zé)任，必須想辦法讓老百姓過(guò)上好日子。基于這個(gè)角度考慮，不能因?yàn)橛绊懮鷳B(tài)平衡，經(jīng)濟(jì)就不發(fā)展。這里反映出當(dāng)前生態(tài)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的兩難問(wèn)題。孟如風(fēng)站在大自然的立場(chǎng)上，為大自然爭(zhēng)得權(quán)益，是為了維護(hù)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而邢大通和陳書記是站在人的發(fā)展的立場(chǎng)上，為人的利益作辯護(hù)，尤其是謀求發(fā)展、脫貧致富的當(dāng)下利益。的確是，當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，發(fā)展和環(huán)保之間存在著尖銳的矛盾。但如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，不得不提出這樣的疑問(wèn)：現(xiàn)代人要過(guò)好日子是不是就必須破壞環(huán)境？如果人類賴以生存的大自然被破壞了，生態(tài)失去了平衡，所謂的好日子還能持續(xù)多久？過(guò)上所謂的好日子后，都市人為什么又喜歡回到大自然中？人們?cè)阡摻钏嘀锌是缶G色，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，說(shuō)到底，其實(shí)災(zāi)害都是人類自己逆天而行制造出來(lái)的。

四、重生態(tài)保護(hù)之意識(shí)的覺(jué)醒

有人說(shuō)地球的抵抗力極限還有千年萬(wàn)年，可是依照現(xiàn)在的發(fā)展速度，誰(shuí)能知道地球的毀滅需要多少年呢？不管多久，人類應(yīng)該做的就是從現(xiàn)在開(kāi)始付諸行動(dòng)。因此，小說(shuō)重點(diǎn)描寫了兩個(gè)年輕的生態(tài)環(huán)境保護(hù)者形象—孟如風(fēng)和薛蓮。孟如風(fēng)是個(gè)詩(shī)人，薛蓮是個(gè)畫家，但也愛(ài)好詩(shī)歌和散文創(chuàng)作。由于薛蓮被診斷出胃癌晚期，最多只有半年的生命期，所以這給兩人帶來(lái)了重大的打擊。后來(lái)，薛蓮向孟如風(fēng)說(shuō)起了自己多次做的同樣內(nèi)容的夢(mèng)，夢(mèng)里有山，有水，有長(zhǎng)城，是一個(gè)沒(méi)有去過(guò)的地方，但是又很清晰。最終，他們找到了一個(gè)叫大道嶺村的村莊，就是薛蓮夢(mèng)中的地方，于是他們?cè)陂L(zhǎng)城根下一個(gè)背風(fēng)的地方扎下帳篷，開(kāi)始了出世般的生活。薛蓮每天坐在烽火臺(tái)上，望著崇山峻嶺，細(xì)細(xì)尋找著大山可能發(fā)給她的聲音。他們喝著山里的水，有時(shí)采摘山上的山棗、榛子、楸子，以及一些不知名的野果吃。住了半年之后，奇跡發(fā)生了，薛蓮身上的癌細(xì)胞居然消失了。人們猜測(cè)可能是山上的水和果子有治療癌癥的成分。從此，他們與大道嶺村就結(jié)下了不解之緣，他們成為大道嶺的生態(tài)保護(hù)者。

后來(lái)，由于長(zhǎng)城景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)，游客有吃野味的需求，村里人紛紛到山上去打野生動(dòng)物賣給飯店。比如，一只狍子可以賣上幾百塊錢，飯店里出現(xiàn)了全狍席，每天的純利潤(rùn)竟能超過(guò)四千塊錢。開(kāi)飯店的人聽(tīng)說(shuō)一只狍子可以賣上三四千塊錢，便都去山里追狍子；沒(méi)開(kāi)飯店的，則把追來(lái)的狍子賣給飯店，而且每只價(jià)格上漲到五百塊錢。聰明的村民舉一反三，知道了山上的野兔、山雞、狐貍、各種鳥等其他野生動(dòng)物肯定也很值錢，于是出現(xiàn)了追狍子的，下夾子的，挖陷阱的，用粘網(wǎng)捕鳥、捕山雞的，在大道嶺上成了風(fēng)氣。這個(gè)消息傳到薛蓮和孟如風(fēng)的耳朵里后，他們非常震驚，也非常生氣。因?yàn)樗麄冎溃@些動(dòng)物雖然不在重點(diǎn)野生動(dòng)物保護(hù)之列，但正因?yàn)橛辛怂鼈?，才維持了大道嶺的生態(tài)平衡，于是他們趕緊去找村干部劉松柏。劉松柏對(duì)他們的說(shuō)法卻不以為然，他認(rèn)為動(dòng)物是不斷繁衍的，所以是吃不光的。無(wú)奈，薛蓮和孟如風(fēng)只好把這種情況報(bào)告給縣委書記林誠(chéng)，才制止了村民的捕殺行為。但是，由于村民缺乏生態(tài)常識(shí)，從根本上理解不了禁止捕殺的緣由，所以，被制止后他們?cè)孤曒d道，甚至相互仇恨。由此可見(jiàn)，喚起人們的生態(tài)意識(shí)才是一個(gè)國(guó)家環(huán)境保護(hù)事業(yè)的根本動(dòng)力。

盡管作品最后出人意料地用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，整個(gè)故事原來(lái)只是南柯一夢(mèng)，但是顯然作者是特意用這樣的構(gòu)思來(lái)彰顯生態(tài)保護(hù)主義的主題。整部作品從生態(tài)立場(chǎng)來(lái)重新審視現(xiàn)代文明，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明聰明的一面也是其最愚蠢的一面，人類追求自我解放的一面就是大自然被奴役的一面，人類社會(huì)物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，給大自然帶來(lái)的就是浩劫。如果人類能夠及時(shí)覺(jué)醒，把真善美還給大地，大地會(huì)還給我們更多的真善美。回歸自然就意味著現(xiàn)代人要放棄物質(zhì)欲望導(dǎo)向的生活，要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的價(jià)值觀，要重新去感受大自然的脈動(dòng)，善待自然，保護(hù)自然，與萬(wàn)物和諧相處，友善相親，真正感受大自然的美妙與莊嚴(yán)。

本文系2022年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“生態(tài)美學(xué)視域下的河北現(xiàn)代文學(xué)研究”（課題編號(hào)：20220202190）的階段性成果。