金九容（1338—1384）是高麗后期優(yōu)秀的儒學(xué)者、詩(shī)人。高麗文人河侖曾寫(xiě)道：“牧隱先生學(xué)于中國(guó)，卓爾有高明之見(jiàn)，其于東人之詩(shī)，少有許可者，獨(dú)于先生之作，有所嘆賞曰：‘平澹精深，絕類及庵?！?shī)而至于平澹精深，亦豈易哉。”（河侖《惕若齋學(xué)吟集序》）金九容的詩(shī)歌語(yǔ)言總能給人以真率淳樸之感，他用平易曉暢的語(yǔ)調(diào)敘述著實(shí)景實(shí)情。本文將金九容的詩(shī)歌分成三類，即隱逸詩(shī)、懷古詩(shī)、恤民詩(shī)，且每一類型的詩(shī)歌語(yǔ)言都有著獨(dú)特的魅力，具體分為：清新雅致，平澹精深；追憶遠(yuǎn)古，返璞歸真；與民共情，冷靜沉著。透過(guò)金九容的詩(shī)作，我們可以感受到高麗文學(xué)煥發(fā)出的語(yǔ)言魅力。而詩(shī)人篤厚淳真的個(gè)性特征、“內(nèi)儒外道”的雙重思想體系、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的接受是促使其詩(shī)歌語(yǔ)言產(chǎn)生魅力的原因。

一、金九容詩(shī)歌語(yǔ)言魅力的體現(xiàn)

（一）隱逸詩(shī)：清新雅致，平澹精深

“梅竹軒前月獨(dú)明，道人心地似冰清。世間萬(wàn)事渾無(wú)賴，只有維摩法喜情?！边@首《戲寄元興住持》寫(xiě)于詩(shī)人閑居于故鄉(xiāng)驪興的時(shí)期，詩(shī)中出現(xiàn)的意象“梅”“竹”是圣潔、堅(jiān)韌的象征，黑夜中的“明月”象征著“出淤泥而不染”的高潔情操，這些意象暗示著身處于此景中的詩(shī)人在“改革”與“激蕩”的政治時(shí)局下能夠堅(jiān)守內(nèi)心的純凈、不與世俗同流合污的高尚品質(zhì)?！暗廊恕薄熬S摩”兩處彌漫著濃厚的“釋道”思想。值得注意的是，詩(shī)人此前曾是高麗著名的儒學(xué)家。然而在被流放竹州、輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)后，詩(shī)人的心境以及詩(shī)歌風(fēng)韻發(fā)生了明顯的變化。如果說(shuō)為官時(shí)期的金九容是滿懷濟(jì)世之志的儒者，那么閑居時(shí)期的金九容是潛心修道的隱者。更確切地說(shuō)，他是一位“內(nèi)儒外道”之人?！叭f(wàn)事”與“只有”形成鮮明對(duì)比，詩(shī)人批判污濁世俗，感嘆維摩法的彌足珍貴，這何嘗不是一種無(wú)奈之舉。儒學(xué)者出身的他，因難以忍受亂世的種種不公與敵對(duì)，只好借用“維摩法”壓抑自己建功立業(yè)的執(zhí)念，從流配地竹州回到寧?kù)o祥和的故鄉(xiāng)，修心悟道，專注于提升自己的精神境界，為的就是能夠在亂世中保全內(nèi)心的純凈。

“鏡浦臺(tái)寒松亭，風(fēng)更清月更明。攜手游相對(duì)飲，海棠花鷓鴣聲。何時(shí)一蹇驢，吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴，恰似浮云輕?！边@首《寄崔卜河，咸承慶兩同年。雜言》也寫(xiě)于詩(shī)人閑居驪興時(shí)期。詩(shī)句中出現(xiàn)的“鏡浦臺(tái)”位于江原道江陵市，據(jù)此可推斷，詩(shī)人此時(shí)可能是在回憶與友人崔卜河在鏡浦臺(tái)游玩的經(jīng)歷。“鏡浦臺(tái)”與“寒松亭”營(yíng)造出一種古樸雅致的氛圍；“風(fēng)更清”與“月更明”給人以清新之感，反映了詩(shī)人的暢快心情?！苞p鴣聲”，以聲襯靜，突出詩(shī)人與友人對(duì)飲時(shí)的環(huán)境的清幽與靜謐，加之詩(shī)人并未見(jiàn)鷓鴣而聞鷓鴣聲，通過(guò)鷓鴣聲與海棠花的虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出詩(shī)人輕松愉悅的心情。下一句“何時(shí)一蹇驢”筆鋒突轉(zhuǎn)，詩(shī)人將思緒拉回現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為命運(yùn)讓自己無(wú)法出人頭地，這種宿命論的背后隱藏的是詩(shī)人的無(wú)奈與苦楚，給這首詩(shī)渲染上一層濃厚的悲壯色彩。整首詩(shī)中沒(méi)有華麗的辭藻，詩(shī)人用平淡的言語(yǔ)和溫和的語(yǔ)氣訴說(shuō)著自己的真情實(shí)感，在平淡中流露出深情，可謂是“深情托以淡筆”的典范。

（二）懷古詩(shī)：追憶遠(yuǎn)古，返璞歸真

高麗文人李穡曾在《送江陵道按廉使金先生詩(shī)》序中這樣評(píng)價(jià)金九容：“敬之則恬靜自居，不悟于物，深有味于洙泗之旨。以為綱目盡在大學(xué)書(shū)，朝夕反復(fù)，體之周密，酬應(yīng)事變，一于是而發(fā)之，故其所謂自慊者已無(wú)遺恨?！睆倪@句話可以得知，金九容是一位典型的儒學(xué)者?？鬃釉浴笆龆蛔?，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），其一生致力于古籍的整理，接觸到眾多博大深邃的古代理論，從中汲取先賢留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是上古時(shí)期顓頊帝的“寧民”“制義”思想，堯帝的仁義、禮樂(lè)的創(chuàng)制，這都給孔子的儒學(xué)思想的形成帶來(lái)極大影響。由此可知，儒家有著追古撫今的優(yōu)良傳統(tǒng)。而深受儒家思想影響的金九容亦是如此，他常會(huì)追憶先賢們的淳良遺風(fēng)，訴說(shuō)著對(duì)政通人和理想社會(huì)的期盼。

“天下幾沿革，斯民三代民。紛紛漸澆薄，蠢蠢喪真淳。羅代千年跡，箕封萬(wàn)古仁。風(fēng)謠應(yīng)未泯，細(xì)采貢楓宸。”這首《送鄭廉使》是詩(shī)人寫(xiě)給好友鄭道傳的詩(shī)歌，當(dāng)時(shí)鄭道傳即將降職遠(yuǎn)調(diào)，離別之際詩(shī)人寫(xiě)下這首詩(shī)來(lái)提醒鄭廉使此行不易，希望他能夠“移風(fēng)化民，恢復(fù)良淳”。詩(shī)人在詩(shī)中提到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣日漸敗壞，人心不古，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的譴責(zé)與深切憂慮。詩(shī)人還通過(guò)引用“箕子朝鮮”的典故表明對(duì)過(guò)去淳樸風(fēng)俗的懷念，以及對(duì)恢復(fù)良俗的渴望與期盼。據(jù)《史記》記載，商代最后一個(gè)國(guó)王紂的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的百姓推舉為國(guó)君，并得到周朝的承認(rèn)，史稱“箕子朝鮮”，這可以說(shuō)是朝鮮半島文明開(kāi)化之始。箕子作為儒家前驅(qū)，其思想上承大禹，下開(kāi)周公“明德保民”和孔子的“仁”，在政治舞臺(tái)上展現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格?！叭省弊贮c(diǎn)出詩(shī)人的理想旨?xì)w，這正是詩(shī)人心中的理想社會(huì)，也是儒家追求的最高道德規(guī)范。

“鯨海茫茫駕小舟，長(zhǎng)風(fēng)吹起帝王州。千年地勝皇居壯，萬(wàn)歲山高王氣浮。人物車書(shū)唐漢宋，衣冠禮樂(lè)夏殷周。不材承乏觀光到。仰望天門(mén)更叩頭?！边@首《上汪丞相二首》其一寫(xiě)于金九容來(lái)華時(shí)期（1372）。在這首寫(xiě)給當(dāng)朝丞相汪廣洋的詩(shī)中，充滿了詩(shī)人對(duì)明王朝與明太祖的尊仰與贊美。詩(shī)人感嘆于明朝坐擁著豐富的歷史文化典籍，盛贊明朝保留著夏商周的淳樸遺風(fēng)。其中，“人物車書(shū)”與“衣冠禮樂(lè)”、“唐漢宋”與“夏殷周”相呼應(yīng)，語(yǔ)言凝練，句式整齊，音韻和諧，增強(qiáng)了詩(shī)歌的語(yǔ)言感染力，表現(xiàn)出詩(shī)人作為一個(gè)儒學(xué)家對(duì)于歷史文化典籍、禮樂(lè)遺風(fēng)的重視與關(guān)心，也流露出他對(duì)美好社會(huì)的想象。最后，詩(shī)人寫(xiě)出對(duì)中國(guó)的敬仰，而這份敬仰正是因明朝地大物博、歷史悠久、遺風(fēng)淳樸而產(chǎn)生的。

（三）恤民詩(shī)：與民共情，冷靜沉著

金九容自幼跟隨外祖父閔思平學(xué)習(xí)儒術(shù)，在儒家思想的影響下，他把“濟(jì)世恤民”視為人生理想。詩(shī)歌是他抒情言志的表達(dá)方式，也是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌，抒發(fā)理想、追求藝術(shù)。

“兵甲年來(lái)廢織耕，可憐黔首此時(shí)情。遠(yuǎn)方征戍猶堪死，酷吏誅求卻苦生。補(bǔ)袞自慚非我分，專城共賀是君行。若教殘疾能蘇活，不獨(dú)南陽(yáng)父母名?！边@首《送楊同年之任古阜次韻》寫(xiě)于改革與戰(zhàn)爭(zhēng)交織的高麗末期。在紛亂的時(shí)局下，詩(shī)人看到了無(wú)辜的百姓正處在水深火熱中。首聯(lián)和頷聯(lián)中，“可憐”“猶”“酷吏”“苦生”這些都是帶有詩(shī)人自己情感色彩的字詞，詩(shī)人在描述社會(huì)動(dòng)蕩的殘酷現(xiàn)狀時(shí)，不自覺(jué)地融入自己的個(gè)人情感，既體現(xiàn)出詩(shī)人體恤蒼生的民本情懷，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于黑暗社會(huì)的憤懣。在尾聯(lián)中詩(shī)人表示，希望即將赴任的友人能夠“為官一方，造福一方”，為當(dāng)?shù)匕傩罩卣胶?。在與友人離別之際，詩(shī)人從愁緒中抽離出來(lái)，提醒友人要造福當(dāng)?shù)匕傩?，這種恤民情懷實(shí)屬難能可貴。

“早歲孜孜慕古人，欲將儒術(shù)致君民。如今流落江村里，一任光陰老我身?！边@首《漫成》寫(xiě)于詩(shī)人流配期間。仰慕古代圣賢的金九容，年輕時(shí)節(jié)，仕途亨通，對(duì)經(jīng)國(guó)濟(jì)世滿懷一腔熱血，希望能同圣賢一樣，實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的理想抱負(fù)。然而，他卻在本應(yīng)大有作為的年紀(jì)，被放逐江村，幾經(jīng)宦海沉浮的他有著難以言說(shuō)的苦悶與迷茫。詩(shī)文的最后一句，詩(shī)人表示在這樣的處境中，他能做的只有孤獨(dú)地老去?！叭巍弊至髀冻鲈?shī)人的疲憊與無(wú)奈。這種心境與晚年時(shí)的辛棄疾十分相像—“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋！”（《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》）悲痛至極而無(wú)話可說(shuō)，這個(gè)結(jié)尾看似灑脫，實(shí)則不然，充分顯現(xiàn)出詩(shī)人之“愁”的深沉。另外，句中的“老”字直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出詩(shī)人的遲暮之哀，加之“老”字被活用為動(dòng)詞，使得詩(shī)人對(duì)于黯淡前路而感到的悲痛能夠更加生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。而這種無(wú)奈與悲痛也反襯出詩(shī)人對(duì)于年輕時(shí)節(jié)的濟(jì)世恤民抱負(fù)的執(zhí)著。

同樣的恤民情懷在詩(shī)歌《辛丑年紅賊》中也有體現(xiàn)：“豺虎陷京國(guó)，群臣總不知。蒼黃失妻子，顛倒棄嬰兒?！弊掷镄虚g中，我們能感受到詩(shī)人的冷靜沉著，這絕不是詩(shī)人面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)動(dòng)于衷，恰好相反，這體現(xiàn)的是一種高度的社會(huì)責(zé)任感，一種大義凜然的堅(jiān)定態(tài)度，是詩(shī)人在目睹殘酷后對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的強(qiáng)烈控訴。

二、金九容詩(shī)歌語(yǔ)言魅力的成因

（一）個(gè)性特征

金九容的個(gè)性特征是推動(dòng)其形成獨(dú)特詩(shī)歌風(fēng)格的重要原因之一，而個(gè)性特征的形成又離不開(kāi)家庭的影響。他自幼跟隨外祖父閔思平讀書(shū)，潛心學(xué)問(wèn)，深受儒教思想影響。在這樣的生活環(huán)境下，金九容擁有了一顆淳樸高潔的心。作為一名傳統(tǒng)的儒學(xué)者，他的濟(jì)世之志必然強(qiáng)烈?！熬弥?jié)到頭空。家在黃驪古縣東。何日扁舟乘月去，江邊楊柳已春風(fēng)。”（《酬閔子復(fù)》）但當(dāng)他目睹了朝廷內(nèi)部的派系黨爭(zhēng)、利益勾結(jié)，他萌生了歸園閑居的想法?！昂螘r(shí)謝羈束，物外伴清閑?！保ā督饎傇菏钩黾?，朝士詩(shī)之，予作十韻》）詩(shī)人渴望早日脫離紛擾的朝廷，尋得內(nèi)心的清凈。“而我何為者，飽得山水清。功名草芥細(xì)，富貴浮云輕?！保ā端椭裣僖鹾?jiǎn)》）他如愿回歸田園，“功名富貴”已不再是他苦苦追求的對(duì)象。

篤厚勤奮的性格也對(duì)他的詩(shī)歌風(fēng)格的形成有著重要影響。他自幼好學(xué)，長(zhǎng)大后常與士人群體交流儒教大義，為人篤厚、善良，與鄭知常、鄭道傳、李崇仁等文人成為至交。他十六歲時(shí)通過(guò)進(jìn)士試，十七歲在科舉考試中及第，出任德寧府注簿。在此期間，他被推薦為成均館的教官?！懊氵M(jìn)后學(xué)，訓(xùn)誨不倦”是他的格言，即使在家休息，也不斷有學(xué)生來(lái)請(qǐng)教他。他曾在《寄葵軒先生》中寫(xiě)道：“日永茅茨人不到，更尋經(jīng)藉教兒童。”此時(shí)的詩(shī)人流落于江村一隅，他沒(méi)有沉湎于命運(yùn)坎坷的悲痛中，而是尋找經(jīng)書(shū)教化孩童，這種樂(lè)于教化的特性源自他的勤奮好學(xué)，也正是因“樂(lè)于教化”，所以他的詩(shī)語(yǔ)多平易曉暢。

（二）“內(nèi)儒外道”的雙重思想體系

金九容是高麗后期頗為有名的儒學(xué)者，同大多數(shù)儒學(xué)者一樣，對(duì)施展“經(jīng)世濟(jì)民”之才有著深沉的執(zhí)念，但由于深受權(quán)臣在朝廷內(nèi)部利益爭(zhēng)奪的牽連，他開(kāi)始渴望尋得一處清凈之地，于是選擇了歸隱，在山林中修禪悟道，用心體會(huì)自然的理趣。例如，詩(shī)人曾在月下靜坐，感嘆“梅竹軒前月獨(dú)明，道人心地似冰清”（《戲寄元興住持》）。隱居中的他也曾表達(dá)過(guò)對(duì)濟(jì)世執(zhí)念的釋?xiě)眩骸昂螘r(shí)一蹇驢，吟嘯瞰滄溟。久知功名富貴，恰似浮云輕?！保ā都拇薏泛樱坛袘c兩同年。雜言》）不難發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)人閑居期間創(chuàng)作的詩(shī)文中，存在一種矛盾的現(xiàn)象—既有抒發(fā)“身在朝廷，渴望歸隱”的詩(shī)歌，也有表露“身在江湖，心居魏闕”的詩(shī)歌。究其原因，是由“內(nèi)儒外道”的雙重思想所造成的?！皟?nèi)儒外道”的關(guān)鍵思想是：堅(jiān)守儒家的價(jià)值觀，即“仁義道德”，但可以開(kāi)辟一條新的學(xué)術(shù)途徑，以整合其他比較完整的古代哲學(xué)思想并用之補(bǔ)充儒家，比如，把道家學(xué)說(shuō)用于儒家思想中某些抽象的概念，以及在儒家具體實(shí)踐方面的調(diào)和；此外，還認(rèn)為應(yīng)該吸收佛教關(guān)于自律修行等內(nèi)涵，以期保護(hù)人與社會(huì)的和平、善良。這一思想讓金九容得以正視自己的內(nèi)心，并通過(guò)率真的創(chuàng)作風(fēng)格將自己的易變的真情實(shí)感描述得淋漓盡致，這也使得他的詩(shī)歌擁有了獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。

（三）對(duì)中華傳統(tǒng)文化的接受

金九容的詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的身影，尤其在懷古詩(shī)中，如“人物車書(shū)唐漢宋，衣冠禮樂(lè)夏殷周”（《上汪丞相二首》其一），“磨沿滋筆瀉胸臆，高舜君民如古昔”（《圃隱相公求硯。歌以贈(zèng)之》），“君歸直獻(xiàn)平南策，贊樹(shù)唐虞萬(wàn)古風(fēng)”（《送郭九疇檢?！罚?，“羅代千年跡，箕封萬(wàn)古仁”（《送鄭廉使》）。這里的“衣冠禮樂(lè)”“夏殷周”“高舜”“唐虞”“箕子”可追溯至中華文明誕生伊始?！疤朴荨笔侵笀?、舜二帝，他們是遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的兩位圣明君主，當(dāng)時(shí)的社會(huì)在他們的帶領(lǐng)下，政治清明、世風(fēng)淳樸，“夏殷周”三代是“禮樂(lè)制度”的開(kāi)端，由于“禮”的思想是儒家的核心思想之一，所以“夏殷周”三代深得儒學(xué)者的重視。金九容作為典型的儒學(xué)者，“信而好古”，熱衷于學(xué)習(xí)體悟圣賢留下的古代理論、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他把實(shí)現(xiàn)社會(huì)淳良、百姓安康視為自己的政治理想，在抒發(fā)遠(yuǎn)大抱負(fù)的同時(shí)，也激勵(lì)著自己為了理想而奮斗。

金九容將平澹清新的文字拼湊出一卷卷情感至深的詩(shī)篇，完成了一個(gè)儒學(xué)者對(duì)“自我”、對(duì)“理想人格”、對(duì)“生命宇宙”的探索與追求。這樣的思維方式，很好地映照了中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)理念—“溫柔敦厚”“怨而不怒”與“止于至善”。金九容以詩(shī)歌之眸審視世界，又以儒學(xué)之鏡反觀自我，他的漢詩(shī)世界，既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，更成為半島文人心靈的一方映鏡。