魏晉時期是中國文學(xué)發(fā)展歷程中的一個重要轉(zhuǎn)折時期，更是文學(xué)真正自覺獨立定格的關(guān)鍵時期。魏晉文人集團(tuán)開始思考文學(xué)的本質(zhì)及其蘊含的價值，文學(xué)的自覺意識猶如雨后春筍破土而出，中國文學(xué)迎來了真正獨立自覺的春天。魏晉文學(xué)的自覺使得文學(xué)從之前的經(jīng)學(xué)附庸中脫離出來，對后世文學(xué)產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的重要影響，更為中國文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。魏晉文學(xué)的自覺既是外在社會戰(zhàn)亂的刺激，同時也是文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律演變發(fā)展的結(jié)果。特殊的社會存在促使魏晉文人深入而透徹地思考生命的價值和意義。文人的自覺促進(jìn)文學(xué)的自覺，魏晉文人開始挖掘文學(xué)的功用以及本質(zhì)。比如，文學(xué)價值的作用、文學(xué)文體的區(qū)分、文學(xué)的審美意識、文學(xué)的創(chuàng)作等重要觀點的提出，都在表明文學(xué)正在朝著獨立自覺的星辰漸次前行。此時的魏晉文人開始追求文學(xué)內(nèi)容與形式的華美，文學(xué)承載著生命的深厚。文學(xué)不僅被賦予了新的定義，更是被帶到了新的高度。魏晉文學(xué)的自覺并非短促而至，而是在歷史長河的淘漉中經(jīng)受歲月的洗禮和沉淀，是無數(shù)文人對文學(xué)內(nèi)部規(guī)律不斷發(fā)掘、探索的碩果。

筆者認(rèn)為目前國內(nèi)關(guān)于魏晉文學(xué)自覺的觀點，最具權(quán)威性和代表性的學(xué)者是魯迅。他在1927年廣州學(xué)術(shù)演講會上作了題為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講稿，提出曹丕的時代可說是“文學(xué)的自覺時代”，或如近代所說是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派。當(dāng)然，后面的觀點很大程度上是魯迅吸收了西方唯美主義的思想。除此之外，他還闡明“詩賦不必寓教訓(xùn)”、以“氣”為主的文學(xué)自覺觀點。但令人感到惋惜的是，不僅魯迅如此，連后面的諸多學(xué)者也沒有將魏晉文學(xué)自覺的完整過程作詳細(xì)的梳理。魏晉文學(xué)自覺不是片刻之功，不是一朝一夕，更不是一蹴而就完成的，而是一個動態(tài)的、漸進(jìn)的、體系化的、階梯式的演變和發(fā)展，最后過渡到趨于完善成熟的歷程。所以，本文旨在通過曹丕《典論·論文》、摯虞《文章流別論》、陸機《文賦》、蕭統(tǒng)《昭明文選》（簡稱《文選》）這四部居功至偉的歷史性作品，說明魏晉文學(xué)歷經(jīng)三個意義重大的步驟，最后走向真正的自覺。

一、曹丕《典論·論文》：魏晉文學(xué)真正自覺的起始點

（一）別立一學(xué)

X4qYfMRac1VVDPJbyMS6Yw==文學(xué)一直貫穿中國歷史發(fā)展的始終，不可定勢思維認(rèn)為文學(xué)到魏晉南北朝時期才出現(xiàn)。實際上，先秦時期在很大程度上已經(jīng)存在文學(xué)之形，只是還不具備文學(xué)的核心要素或本質(zhì)屬性，不能夠稱之為“文學(xué)”。魏晉文學(xué)自覺的重大意義就在于把含混的文學(xué)辨析明了，使之不再朦朧模糊，其功勞和貢獻(xiàn)對于文學(xué)而言不言而喻。昔日之際，文學(xué)與藝術(shù)是合二為一的，并無明確的區(qū)分或者界限辨別意識，如“詩、樂、舞”一體，就是先秦時期文學(xué)與藝術(shù)混合的最好證明之一。這里的“舞”既是舞蹈，也代表藝術(shù)本身；“樂”既是音樂作為藝術(shù)本身的載體，同時也繼承了西周的等級制度意義；而“詩”主要就是言其“志”，也就是政治志向或者抱負(fù)，而不是個人情感的抒發(fā)。此時的文學(xué)并不是作為文學(xué)本體意義的存在，而是作為傳達(dá)某種思想的手段和載體，以及政治教化的附庸。到了兩漢時期，文學(xué)自覺比先秦時期又更進(jìn)了一步，但還不能夠與魏晉文學(xué)自覺相提并論。漢代雖然出現(xiàn)了具有文學(xué)意義的抒情小賦，那也只是個別現(xiàn)象或者極少部分，還未呈現(xiàn)出魏晉文學(xué)自覺那般，文人集團(tuán)集體自覺的波瀾壯闊之景。龔克昌先生大力推崇的如《上林賦》《子虛賦》等漢大賦，其作用是“勸百諷一”，在統(tǒng)治者眼中更是“潤色鴻業(yè)”的工具。除此之外，兩漢及其之前的文學(xué)在文學(xué)本身和人生價值上的思考和追尋與魏晉文學(xué)的高度相去甚遠(yuǎn)。曹丕《典論·論文》的重要貢獻(xiàn)之一就是將文學(xué)從學(xué)術(shù)中分離出來“別立一學(xué)”，成為魏晉文學(xué)真正自覺的始之節(jié)點。

（二）蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事

曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。文學(xué)的價值作用被曹丕拔至如此高度，可謂是前所未有。其宣告文學(xué)初步獨立的同時，更重要的是提高了文學(xué)自身的地位。曹丕給予之前被經(jīng)學(xué)束縛，作為政治教化功用的文學(xué)以極大的解放。首先，曹丕從“經(jīng)國”的高維度視角高瞻遠(yuǎn)矚文學(xué)即文章是經(jīng)國的大業(yè)、國家興旺發(fā)達(dá)的大道，與漢代文學(xué)有著天壤之別。毫不夸張地講，曹丕在《典論·論文》中提出的觀點在魏晉時期是顛覆性的，其誕生的意義已經(jīng)遠(yuǎn)超文學(xué)性意義。從兩漢幾百年來看，多數(shù)文人已經(jīng)被董仲舒所倡導(dǎo)的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”經(jīng)學(xué)迷霧所籠罩，很大程度上形成了文學(xué)是經(jīng)學(xué)附庸或者政教、詩教的心理定勢。然而，曹丕《典論·論文》的出現(xiàn)不但將文學(xué)獨立出來，還將文學(xué)賦予經(jīng)世治國的定義，并且與國家的治理相綰結(jié)，促使文學(xué)意義的自覺以及將文學(xué)的本體價值展現(xiàn)出來。因此，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)”，昭告了曹丕對文學(xué)的價值作用予以極高的推崇和高度的贊揚。其次，曹丕在《典論·論文》中有云：“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”曹丕認(rèn)為文章是一項不朽的偉業(yè)，就像明代文學(xué)大家楊慎《臨江仙》所云：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”文章之所以不朽，一是文學(xué)可以作為一項永世流傳的并且與國家治理關(guān)聯(lián)的事業(yè)來傳承發(fā)展，二是文學(xué)所蘊含的精神和價值是經(jīng)久不衰、流芳百世的。文學(xué)的地位也隨之被曹丕提升至前所未有的境地。他將文學(xué)擢升至與儒家立德、立功、立言同等的尊崇地位，甚至超越其上，認(rèn)為文學(xué)比立德、立功更為重要，文章才是真正不朽之偉業(yè)。此等文章價值意識，是對往昔文學(xué)價值觀念及傳統(tǒng)思想的里程碑式的突破和超越。

（三）文學(xué)體裁的劃分—“四科八體”

曹丕的《典論·論文》首度對各種文學(xué)體裁分門別類。從先秦至兩漢時期，文學(xué)一直依附學(xué)術(shù)而存在，昔時的文學(xué)更為準(zhǔn)確地來講，指的是文獻(xiàn)典籍與學(xué)章，與魏晉之時的文學(xué)不可同日而語。有關(guān)文體的解析之說，《典論·論文》中寫道：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！睆奈捏w體式看，曹丕在《典論·論文》中將其分為“四科八體”，其中“四科”是指四個大類的文體劃分，即奏議、書論、銘誄、詩賦，“八體”指的是八種具體的文學(xué)體裁，即奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦。八種文體中有六種是非文學(xué)文體，即應(yīng)用類文體，如奏、議、書、論、銘、誄；純文學(xué)文體有詩與賦。曹丕對文學(xué)體裁的劃分已初具輪廓，為之后的文體細(xì)劃構(gòu)建起架構(gòu)。從文學(xué)體裁與風(fēng)格來看，應(yīng)用類文體更加強調(diào)其實用性。“奏議宜雅”一般而論是指奏章、建議這類臣子直接上交給最高統(tǒng)治者的建言和具有前瞻性的文章，因而行文結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)雅致；“書論宜理”指文學(xué)作品的評論和論述要條理分明、敘述周詳；“銘誄尚實”指碑銘哀祭一類的文章，主要用于鐫刻勛績以及載人行徑要莊嚴(yán)肅穆。文學(xué)文體自覺是魏晉文學(xué)自覺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要表現(xiàn)，對魏晉文學(xué)自覺發(fā)端而言具有舉足輕重的意義，文學(xué)自覺由此邁出標(biāo)志性的一步。

二、摯虞《文章流別論》：魏晉文學(xué)真正自覺的起承轉(zhuǎn)合的篇章

隨著魏晉文學(xué)自覺的有序深入，摯虞的《文章流別論》相較于曹丕的《典論·論文》有了更進(jìn)一步的發(fā)展，是魏晉文學(xué)真正自覺進(jìn)程不可或缺的一部分，最重要的是構(gòu)筑了魏晉文學(xué)自覺文體的嶄新范式，是我國古代文體邁向更高階段的顯著標(biāo)志。摯虞在《文章流別論》中確立了以詩、賦、頌為主體的純文學(xué)文體，連同七體、箴、銘、誄、書、公牘文、冊、對策、議、表與箋等十余種應(yīng)用類文學(xué)文體。

首先論詩，《尚書》云：“詩言志，歌永言?！毖云渲局^之詩。古有采詩之官，王者以知得失。古之詩，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時有一句二句，雜在四言之間，后世演之，遂以為篇?！霸姟痹趽从荨段恼铝鲃e論》中已經(jīng)獨立作為一種文學(xué)文體?！肮旁姟眱?nèi)容為言志，源于朝廷采詩，句式以四言為典范。這是詩文體在文學(xué)體制上的格式?！胺蛟婋m以情志為本，而以成聲為節(jié)”（《文章流別論》），突出詩歌需要兼具情與樂的美感，即更加自覺。從摯虞現(xiàn)存的《答伏武仲詩》《贈李叔龍以尚書郎遷建平太守詩》《贈褚武良以尚書出為安東詩》《答杜育詩》四首詩的題材內(nèi)容來看，總體都以贊美、謳歌友人以及所仰慕之人的品行、道德為重點，在相當(dāng)程度上與“詩言志”脫節(jié)，表明了對文學(xué)的自覺追求。

其次論賦，“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主，則言省而文有例矣；事形為本，則言當(dāng)而辭無常矣”（《文章流別論》）。即便摯虞的賦論是在借鑒前人論點的基礎(chǔ)上，又結(jié)合當(dāng)時文風(fēng)走向有感而發(fā)，但摯虞認(rèn)為“賦”文體應(yīng)當(dāng)以抒發(fā)情感理想為首要，同時鋪其辭藻使之華麗，加之音韻之美，敘述事情實則從屬即可。

再者論頌，“頌，詩之美者也。古者圣帝明王，功成治定而頌聲興……故頌之所美者，圣王之德也。則以為律呂?；蛞皂炐?，或以頌聲，其細(xì)已甚，非古頌之意”（《文章流別論》）。摯虞在《文章流別論》中把“頌”文體區(qū)分為古頌和今頌，古頌主要指《詩經(jīng)》的三體之一被用于贊頌、褒獎王侯將相的顯赫功績，不過他本人更加偏向于今頌，其歌頌主體不局限于君主王公，亦可傳頌個人的道德品質(zhì)還有形與聲。例如，《太康頌》贊頌了晉武帝的文治武功，表達(dá)了作者對于天下統(tǒng)一、四海歸一的喜悅心情；《釋奠頌》描繪了朝廷釋奠禮前講學(xué)及釋奠禮祭祀中上下和樂而又莊重肅穆的場景，是對皇太子學(xué)業(yè)有成、對朝廷尊師重道的美好贊頌。總而言之，頌適用于稱譽褒揚、嘉許贊揚一切美好的人和事物。

最后論及七體，枚乘于《七發(fā)》始創(chuàng)“七體”乃開漢賦雍容典雅之風(fēng)；箴體重點在于規(guī)誡勸勉；摯虞劃分銘為碑銘和器銘，碑銘多用于表彰功績，傳揚美德，而器銘用以載錄事件和警醒；書體應(yīng)用廣泛，沒有既定的界限和范圍的束縛。摯虞的《文章流別論》推動了文學(xué)體裁的創(chuàng)新及豐富化，促使魏晉文學(xué)更加自覺化。

三、陸機《文賦》與蕭統(tǒng)《文選》：魏晉文學(xué)真正自覺的終章

（一）陸機《文賦》：魏晉文學(xué)真正自覺的實績

由曹丕的《典論·論文》作為魏晉文學(xué)自覺的發(fā)端，摯虞《文章流別論》為轉(zhuǎn)承，到西晉時期魏晉文學(xué)自覺已然抵達(dá)真正自覺的全新高度。陸機《文賦》的問世成為魏晉文學(xué)真正自覺的“獨立宣言”。當(dāng)然，對于魏晉文學(xué)自覺而言，更富有文學(xué)自覺意義的是純文學(xué)。陸機《文賦》中的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，從內(nèi)容到形式準(zhǔn)確地概括了詩賦的主要特征，以感情、形象和華美清亮的語言三個要素構(gòu)建了獨立完整的文學(xué)概念，宣告了文學(xué)的真正獨立。他對詩體的品性作出了全新的理論解讀并高舉詩的特質(zhì)，初步精練清晰地宣示了文學(xué)的本質(zhì)特征是宣泄真實感情且賦予美感。另外，詩還要追求外在形態(tài)的“綺靡”，語言辭藻華麗以達(dá)華章溢彩之境、韻律和諧，形式美與音樂美兼而有之。以“緣情”為內(nèi)容的同時視“綺靡”為形式，將詩的內(nèi)容與形式之位比肩而立。賦體理論新高度“賦體物瀏亮”，之前的文人對賦的歸納概括是失之偏頗的，而陸機《文賦》中賦文體的闡述可以說是客觀且凝練的。陸機認(rèn)為賦主要用于描述實實在在的事物，這是內(nèi)容層面；外顯的“瀏亮”個人看來有兩層含義：一是敘述事物時要井然有序且精粹殷實，二是文辭不用過于浮華而要雅致有度。陸機《文賦》問世意味著魏晉文學(xué)自覺光輝而神圣的時刻真正到來了。

（二）蕭統(tǒng)《文選》：魏晉文學(xué)真正自覺的劃時代實踐大典

1.文學(xué)獨樹旗幟

如果魏晉文學(xué)真正自覺的那一刻有聲，那么蕭統(tǒng)的《文選》在那一瞬間必定震耳欲聾、響徹云霄。在此之前，魏晉文學(xué)縱使距離真正意義的自覺只有一步之遙，然而無論是摯虞《文章流別論》還是陸機《文賦》，其文學(xué)自覺的純度都未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，仍然具有經(jīng)、史、子、集的韻味的投影及遺留?！段倪x》顧名思義是正文的精選與編輯，這里的“正”所強調(diào)的是純真、純正的文學(xué)。蕭統(tǒng)的《文選》成為魏晉文學(xué)走出蒙昧的象征。它勇立潮頭，敢于在那個思想禁錮的時代將何為文學(xué)之本的觀點披露于公眾，同史哲分裂開來，創(chuàng)文學(xué)的先河。這部空前絕后、冠絕古今的著作，標(biāo)志著魏晉文學(xué)的自覺歷程從陸機《文賦》所代表的理論層面的真正覺醒，逐步過渡到實踐中的真正自覺，并最終實現(xiàn)了系統(tǒng)化、體系化的成型，使魏晉文學(xué)真正實現(xiàn)了自覺的具象化。文為言之藝術(shù)，故《文選》選編脫離經(jīng)教化、史敘實、子錄雜的思想桎梏。文學(xué)自此另立門戶，與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并駕齊驅(qū)，實現(xiàn)了真正的獨立自覺，并在眾多學(xué)科門類中獨樹一幟。

2.事出于沉思，義歸乎翰藻

蕭統(tǒng)《文選》可謂是篇章的典范，文學(xué)的矩則。文學(xué)在動態(tài)遞進(jìn)過程中“文”的高度日臻高遠(yuǎn)，但是文學(xué)內(nèi)在的基本特征和法式是固有的、穩(wěn)定的。隨之而來的是文學(xué)成熟與自覺的標(biāo)志，即文學(xué)定性與標(biāo)準(zhǔn)的形成。對此，《文選序》解釋道：“若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻?！薄俺了?、翰藻”是蕭統(tǒng)選文的標(biāo)準(zhǔn)，整部《文選》著作的總綱，也是文學(xué)自覺的結(jié)論和靈魂所在。此時已經(jīng)將文學(xué)自覺的理論運用到文學(xué)實踐當(dāng)中，從先秦時期一直到蕭統(tǒng)之前，實在誕生過太多的鴻篇巨制和不朽之作，如果單純地追求文體、審美或者功用作為標(biāo)尺，將會造成許多精品之文被遺漏。如此一來，選文方向必定失之偏頗。在蕭統(tǒng)看來，無論什么文種如果符合“事出于沉思，義歸乎翰藻”兩個根本要求，都可稱之為“文”，可以說歸納是精且簡的?！笆隆敝傅氖亲髡咴谖恼轮兴枥L的一切對象和事物；“沉思”指的是在物象出現(xiàn)后對其進(jìn)行深度的文學(xué)構(gòu)思；“義”指的是作者借此所想傳達(dá)的思想內(nèi)容，有托物寓意的旨意；“翰藻”指的是典麗雅致的文采，文章的義最終要通過辭藻表現(xiàn)出來。簡而言之，就是對所表達(dá)的情感借助外物展開深刻且具有指向性的構(gòu)思，然后利用文學(xué)手法，即優(yōu)美的辭筆來表達(dá)思想內(nèi)容。蕭統(tǒng)以獨到之見解，篤定“事出于沉思，義歸乎翰藻”為文的圭臬。《文選》的選編不僅是對選文準(zhǔn)繩的具體示范，更是蕭統(tǒng)對魏晉文學(xué)真正自覺鑄就的偉大壯舉。

3.文學(xué)功用

審美性和娛樂性既是文學(xué)的裨補，也是文學(xué)的魅力所在。審美是作者在創(chuàng)作文學(xué)文本的過程中，通過運用辭藻、音律、用典等純文學(xué)性手法，向讀者傳達(dá)能夠產(chǎn)生精神沖擊并帶來心理愉悅的美感體驗。這種美感體現(xiàn)在文學(xué)文本所呈現(xiàn)的形式美和音樂美上，它既是純文學(xué)固有的本質(zhì)特征，也是言語巧妙運用的藝術(shù)體現(xiàn)。蕭統(tǒng)在《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》中寫道：“得疏，知須《詩苑英華》及諸文制……夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！蔽恼滤憩F(xiàn)出來的審美意蘊要絢麗有度而不過分浮夸，一旦過度追求華麗會致使矯飾，應(yīng)該典雅、莊重而不“野”。蕭統(tǒng)在《文選》中還著重強調(diào)了文學(xué)的娛樂作用，“譬陶匏異器，并為入耳之娛。黼黻不同，俱為悅目之玩”?！皧识薄皭偰俊奔词钦f文學(xué)會讓人形成觀覺與聽感上的震撼，這是一種愉快而高級的美感，也是文學(xué)的娛樂功效。文學(xué)自成一派，真正獨立發(fā)展，“沉思”與“翰藻”成為《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著文學(xué)本質(zhì)特征的回歸。蕭統(tǒng)的《文選》因此成為魏晉文學(xué)真正自覺時代的劃時代大典，是區(qū)分文學(xué)自覺時代與非文學(xué)自覺時代的“楚河漢界”。

中國文學(xué)真正的自覺是在魏晉時期。這一歷史進(jìn)程可以分為三個階段：首先，是曹丕的《典論·論文》將文學(xué)從其他活動中獨立出來；其次，是摯虞的《文章流別論》進(jìn)一步將文學(xué)分為應(yīng)用類文學(xué)和純文學(xué)；最后，是陸機的《文賦》界定什么是文學(xué)即文學(xué)的本質(zhì)，與此同時，蕭統(tǒng)在《文賦》指導(dǎo)下只收錄純文學(xué)作品于《文選》。至此，文學(xué)從文史哲的廣義文科中獨立出來，成為純文學(xué)。