摘 要：文章基于當前非遺傳播語境下的虛擬數(shù)字人案例，對國內(nèi)虛擬數(shù)字人參與非遺傳播的應(yīng)用實踐進行了分析。虛擬數(shù)字人在非遺的傳播和傳承方面具有巨大的潛力，但也面臨著許多問題和挑戰(zhàn)。本文基于大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和小微企業(yè)運營的需求，針對目前存在的問題，結(jié)合當前開展的創(chuàng)作實踐，從外形設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計兩個角度提出了針對性的建議。

關(guān)鍵詞：虛擬數(shù)字人；非遺；傳播策略

當前，非遺的傳播對象正逐漸轉(zhuǎn)向青年群體，人們也在尋找該群體能夠接受并認可的話語形式。《典籍里的中國》《如果國寶會說話》等節(jié)目曾引起青年受眾群體的熱議，評論的關(guān)鍵詞集中于“寶藏綜藝”“寓教于樂”“別出心裁”等，可見選擇合適的話語形式將有助于廣泛地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而虛擬數(shù)字人正是當前技術(shù)語境下，面向青年群體的一種新興的話語主體。

虛擬數(shù)字人是在智能技術(shù)的支持下，積極參與文化創(chuàng)作、構(gòu)建文化空間的結(jié)果，代表了一種具有參與性、互動性和創(chuàng)造性的文化形態(tài)，反映了當代青年試圖建立獨特生活的方式，旨在通過互動參與式的文化創(chuàng)作實現(xiàn)個人價值和文化心態(tài)。[1]可見，使用虛擬數(shù)字人進行非遺傳播是能夠吸引青年群體的一種新穎有趣的傳播策略。目前，國內(nèi)鮮少有專門承擔文化傳播職責(zé)的虛擬數(shù)字人，現(xiàn)有案例中較為成熟的案例是傳播宋文化的“蘇小妹”、傳播唐文化的“唐妞”、傳播中華傳統(tǒng)文化的“天妤”等。筆者將分析這三個案例在創(chuàng)意設(shè)計、敘事等方面的經(jīng)驗。

一、案例分析

虛擬數(shù)字人，也被稱為數(shù)字人、虛擬形象等，是指通過計算機圖形學(xué)、人工智能等技術(shù)手段創(chuàng)建的，具有人類外貌特征、表演能力和交互能力的數(shù)字化角色。目前，虛擬數(shù)字人的應(yīng)用范圍廣泛，在眾多領(lǐng)域都有用武之地。虛擬數(shù)字人最早起源于影視行業(yè)，逐漸拓展至電商、金融、文旅等多個領(lǐng)域。下文將圍繞國內(nèi)虛擬數(shù)字人在非遺傳播領(lǐng)域應(yīng)用的案例，分析其在外形、內(nèi)容等方面的設(shè)計策略。

（一）蘇小妹

蘇小妹誕生于2022年1月，由藍色光標公司發(fā)布。作為一個古代人物，蘇小妹的外形設(shè)計符合當下盛行的國風(fēng)，柳葉眉、丹鳳眼與瓜子臉的搭配，以宋代美學(xué)為基礎(chǔ)的發(fā)型和服飾設(shè)計，再配上蝶戀花、梅花妝、牡丹妝、桃花妝等十二花神妝容，共同構(gòu)筑了靈動自由的江南才女形象，深受青年群體的喜愛。蘇小妹的特征主要是3D超高清寫實，她的發(fā)絲、毛孔、虹膜等細節(jié)處理得十分精細，能夠呈現(xiàn)出較好的視覺效果，給受眾以真實感。不可否認的是，蘇小妹的形象設(shè)計過于復(fù)雜，制作成本高，周期長，難以及時產(chǎn)出高質(zhì)量內(nèi)容來增強粉絲黏性。

2022年8月蘇小妹成為眉山的數(shù)字代言人和宋文化推薦官?！蹲钤绲膹?fù)印機》《甜品師初體驗》《東坡宴》《主廚前來報道》等一系列眉山宣傳短片，采用虛實結(jié)合的場景進行演繹，將蘇小妹的虛擬形象與眉山實景拍攝相結(jié)合，讓蘇小妹帶領(lǐng)大家領(lǐng)略眉山的美食美景和非遺。但是短片整體缺乏故事性和創(chuàng)新性，且形式單一，造成了受眾代入感弱的情況。例如，短視頻《彭祖雉羹湯》采用開門見山的形式，即蘇小妹一抵達非遺所在地，便立即展示彭祖雉羹湯的制作過程，最后由蘇小妹品嘗。整個視頻缺乏情境設(shè)置與情節(jié)串聯(lián)，無法給受眾以身臨其境的感受，也無法使觀眾形成深刻印象，不利于非遺的傳播。

（二）唐妞

唐妞是2015年西安橋合動漫公司為陜西歷史博物館設(shè)計的一個動漫代言人形象。由漫畫家喬喬以館內(nèi)的唐三彩仕女俑為原型打造，高綰發(fā)髻，曲眉豐頰，體態(tài)豐腴，再結(jié)合傳統(tǒng)水墨畫和現(xiàn)代動漫的表現(xiàn)形式設(shè)計而成。唐妞的外形符合人們對唐朝女子的固有印象，唐妞酷萌的卡通形象贏得了眾多年輕人的喜愛，甚至引領(lǐng)了新唐風(fēng)的潮流。二次元的外形設(shè)計風(fēng)格既可愛又時尚，且成本較低，制作簡單，然而其受眾范圍小，只有對二次元卡通形象感興趣的受眾才會持續(xù)關(guān)注，因此，唐妞的文化傳播范圍具有明顯的局限性。

漫畫家喬喬在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布原創(chuàng)系列漫畫《唐妞說》，還出版了《唐妞駕到》《就喜歡和唐妞讀唐詩》《唐朝原來這么好玩兒》等繪本作品，為唐妞樹立起更加立體豐滿的人物形象，吸引更多的人了解并喜愛唐妞。繪本《唐妞駕到》采用日?；臄⑹路绞剑蕴奇さ囊暯?，全方位再現(xiàn)大唐日常生活風(fēng)貌，如化妝、服裝、求學(xué)等，以一種輕松幽默的風(fēng)格講述大唐故事，傳播大唐文化。在唐妞身上，讀者看到的是唐代開放、自由的文化內(nèi)涵以及現(xiàn)代女性自信、活潑的個性特征，唐妞實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美交融。這種寓教于樂的敘事技巧能夠激發(fā)人們對大唐的歷史文化產(chǎn)生興趣，從而調(diào)動更多人積極參與文化傳承。不足之處是唐妞的內(nèi)容設(shè)計方向單一，缺乏新鮮感，無法滿足受眾對虛擬數(shù)字人設(shè)定多樣性和內(nèi)容新鮮性的需求。

（三）天妤

天妤是由天娛數(shù)科旗下的元夢工作室打造的以傳播敦煌文化為使命的虛擬數(shù)字人。2022年4月，它以短視頻的形式首次進入公眾視野。天妤是超寫實的虛擬數(shù)字人，她的設(shè)計靈感源于敦煌壁畫中的飛天形象結(jié)合唐代女俑的形象，服飾和妝容則是為融合中華古典美與現(xiàn)代審美而專門定制的，由此創(chuàng)造出了一個精致細膩的國風(fēng)形象。天妤鳳凰妝、蓮花妝、火焰妝等妝造頻頻“出圈”，引發(fā)了一波仿妝熱潮，數(shù)百位國內(nèi)外短視頻博主爭相模仿?！疤戽シ聤y”的詞條屢屢登上短視頻平臺熱榜，這種趣味性的參與式互動讓更多的人感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。

天妤主要以短劇的形式傳播非遺。在連續(xù)短劇《千壁尋蹤》中，天妤是一位在敦煌壁窟中誕生的仙女，為彌補自己導(dǎo)致壁畫脫落的過錯，開啟了在人間搜集散落的文化碎片來修復(fù)壁畫的旅程。這些文化碎片均來自中華傳統(tǒng)文化元素，比如琵琶、散花飛天、武術(shù)、雙鳳團扇等。每集故事都將傳統(tǒng)文化元素融入其中，將所蘊含的價值觀通過故事傳達給受眾，引發(fā)受眾的情感共鳴和文化認同。目前《千壁尋蹤》的播放量已達到4億次，可見以這樣的創(chuàng)新方式詮釋中華傳統(tǒng)文化，既新穎有趣，又降低了受眾的理解難度，有利于文化傳播的創(chuàng)新性發(fā)展。但是從跨文化傳播的視角看，《千壁尋蹤》主要面向國內(nèi)受眾，天妤的設(shè)定和行為更多反映了中華文化的特點，并未考慮到其他文化背景下的受眾對傳播內(nèi)容的理解和接受程度。要使短劇在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，我們需要考慮如何創(chuàng)作出不同文化背景下的受眾都可以適應(yīng)和理解的傳播內(nèi)容。

二、實踐啟示

（一）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐

在當前數(shù)字化浪潮中，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐為非遺的傳播提供了新的契機。以本文依托的“大創(chuàng)”項目為例，這是由一個小型團隊設(shè)計并運營的專門承擔非遺傳播功能的二次元虛擬主播。在人物設(shè)計上，虛擬數(shù)字人的符碼機制屬于弱編碼，無需對人物的成就、品行等所指內(nèi)容進行強制性賦義[2]，僅需制定其最基本的性格特征，使其彰顯個性特征，符合“養(yǎng)成系”虛擬偶像的特征要求，以便后續(xù)吸引粉絲群體自發(fā)將個人的價值觀投射到該虛擬偶像身上，更深層次地加固粉絲與偶像的情感鏈接。在敘事設(shè)計上，充分發(fā)揮創(chuàng)意敘事的專業(yè)特長，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)作素材，以虛擬主播為核心元素，通過“日?；瘮⑹隆薄叭粘；惆椤薄叭粘；R傳遞”等形式，使虛擬主播成為粉絲群體不可缺少的朋友，這不僅能增強粉絲黏性，也能適應(yīng)項目團隊經(jīng)費不足的現(xiàn)實困境。團隊目前已對我國非遺資源進行了素材積累，搜集到了中國皮影戲、京劇、昆曲、中國篆刻、中國書法、中國剪紙等若干素材，圍繞中國優(yōu)秀非遺題材進行創(chuàng)作嘗試。在運營設(shè)計上，綜合運用講解、演繹、網(wǎng)絡(luò)微短劇、直播、先導(dǎo)PV以及角色形象授權(quán)等方式，陪伴青少年粉絲群體的日常生活，以此為基礎(chǔ)充分激發(fā)此群體對非遺知識的求知欲，以達到傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

（二）小微企業(yè)運營

對小微企業(yè)而言，在非遺傳播的過程中，虛擬數(shù)字人的運用同樣具有重要意義，因此虛擬數(shù)字人的設(shè)計是重中之重。

1．外形設(shè)計

一方面，應(yīng)當從企業(yè)自身的經(jīng)濟情況考量，預(yù)估生產(chǎn)成本與實際利潤，選擇二次元或者3D的呈現(xiàn)形態(tài)。二次元的成本較低，因此其數(shù)量相對較多，但二次元虛擬數(shù)字人偏小眾化，話題度低、影響范圍小。因此，若選擇二次元賽道，需要創(chuàng)造獨特的角色設(shè)計，結(jié)合非遺的特色元素，以吸引和擴大受眾范圍，增強粉絲黏性。而地方性機構(gòu)如果想要進行非遺宣傳，采用超寫實虛擬數(shù)字人更容易形成較大的文化影響力。但3D虛擬數(shù)字人的創(chuàng)作成本高、制作周期長且有專業(yè)門檻，需要專業(yè)的技術(shù)團隊。因此，若選擇3D賽道，則需考慮購置最新設(shè)備，培養(yǎng)高技術(shù)人才，以確保以較低的成本制作出高質(zhì)量的視覺內(nèi)容。另一方面，虛擬數(shù)字人應(yīng)提高辨識度，避免同質(zhì)化，突出個性化。首先，設(shè)計者要查閱大量的歷史文獻資料，深入研究虛擬數(shù)字人所傳播非遺的歷史背景和文化內(nèi)涵，探尋相應(yīng)的服飾文化，注重突出該時期人物在發(fā)型、服飾等方面的典型特征，從而設(shè)計出符合時代背景的人物形象。其次，設(shè)計者應(yīng)當注重細節(jié)處理，虛擬數(shù)字人的表情、動作都需要經(jīng)過精心設(shè)計，以展現(xiàn)出獨特的性格特征和內(nèi)心世界，突出個性化。例如，展現(xiàn)京劇藝術(shù)的虛擬數(shù)字人，其動作應(yīng)該流暢而富有節(jié)奏感，表情應(yīng)該夸張而富有感染力，這樣才能吸引受眾的關(guān)注并傳達出京劇藝術(shù)的魅力。最后，設(shè)計者要以市場調(diào)查、用戶訪談等方式，了解受眾對非遺的認知程度和興趣點，以及對虛擬數(shù)字人的期望和偏好。在此基礎(chǔ)上，對虛擬數(shù)字人的外形、表演風(fēng)格等進行調(diào)整和優(yōu)化，以更好地吸引和打動受眾。

2．內(nèi)容設(shè)計

一方面，設(shè)計者應(yīng)當設(shè)計新穎且符合時代潮流的傳播內(nèi)容。在文案設(shè)計上可以更具有網(wǎng)感，利用網(wǎng)絡(luò)熱詞、熱點話題等引起受眾的廣泛關(guān)注和熱烈討論?？梢赃m當引用非遺“出圈”的文案，例如泉州簪花的“今生戴花，來世漂亮”、潮汕英歌舞的“北有安塞腰鼓，南有普寧英歌”等，以此達到最佳的傳播效果。在視頻設(shè)計上，要杜絕老套的、公式化的內(nèi)容，例如蘇小妹的視頻內(nèi)容f158fa64f53dbd91c54a1ec51760a6cfd31595f316942f364798da3564af6587在一定程度上依賴固定的制作模板，缺乏創(chuàng)新元素，容易導(dǎo)致受眾產(chǎn)生審美疲勞。為提升視頻內(nèi)容的吸引力和感染力，建議設(shè)計者結(jié)合非遺的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法設(shè)計出更具故事性的情節(jié)，使其既富有文化底蘊又呈現(xiàn)出現(xiàn)代感，同時，利用情感上共同的意義空間，激發(fā)受眾的情感共鳴，增強文化認同。另一方面，設(shè)計者應(yīng)當設(shè)計出能夠擴大文化影響力的虛擬數(shù)字人。蘇小妹負責(zé)傳播宋文化，唐妞承擔傳播唐文化的職能，天妤則是傳播中華傳統(tǒng)文化。前兩者的應(yīng)用范圍有限，且粉絲黏性不強，粉絲數(shù)量有限，因此文化影響力較小。天妤應(yīng)用范圍主要是國內(nèi)受眾，缺乏面向海外受眾的傳播內(nèi)容設(shè)計，故而很難在國外掀起更大的水花。因此，在傳播內(nèi)容的選擇和設(shè)計上需要考慮如何滿足不同文化背景下受眾的需求，推動非遺走出國門，走向海外。

三、結(jié) 語

綜上所述，筆者認為應(yīng)該從虛擬數(shù)字人的外形、內(nèi)容兩大方面進行創(chuàng)新性設(shè)計，從而達到良好的傳播效果。筆者相信隨著技術(shù)不斷進步，虛擬數(shù)字人將會更加逼真、智能并具有互動性。同時，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視程度和保護意識的提高，非遺也會得到更多人的關(guān)注。未來虛擬數(shù)字人在推動非遺傳播方面將會發(fā)揮更加重要的作用。

（天津工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院、天津工業(yè)大學(xué)計算機科學(xué)

與技術(shù)學(xué)院）

基金項目：2020年天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“基于文化消費現(xiàn)象評價的天津文化產(chǎn)業(yè)市場競爭力提升策略研究”（C200 09）；2021年“紡織之光”中國紡織工業(yè)聯(lián)合會高等教育教學(xué)改革研究項目“文化自信與融合創(chuàng)新：動畫專業(yè)為例的文化產(chǎn)業(yè)新型人才培養(yǎng)本科課程體系構(gòu)建”（2021BKJGLX676）；天津市高等教育學(xué)校2023國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“‘虛擬數(shù)字人+非遺文化’傳承實踐研究：以某‘草根’二次元虛擬主播為例”（202310058027）。

參考文獻

[1] 王賢卿，吳倩倩．虛擬偶像景觀中的青年文化心態(tài)及其培育策略[J]．思想教育研究，2021（7）：100-105.

[2] 牛旻．新媒體視域下的現(xiàn)代漫畫轉(zhuǎn)型研究[D]．武漢：湖北大學(xué)，2021.