摘 要：《詩經(jīng)》像一幅巨畫，帶領(lǐng)我們穿越時(shí)空，以俯瞰的視角觀察周代士人的生活細(xì)節(jié)。它不僅是文學(xué)，也是歷史，更是幾千年前真實(shí)的生活場面?！对娊?jīng)》可以讓人感受到偶遇知己的快樂，體會勞動的辛苦，嘗試愛情的甜蜜，參與宏大的祭祀與婚嫁場面，體驗(yàn)遠(yuǎn)離世俗的山水之樂。了解《詩經(jīng)》，便可觀中國古代社會中的人與生活。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；社會全貌；生活內(nèi)容

《詩經(jīng)》大約成書于春秋中期，起初名為《詩》。相傳在周代，天子為更好地了解社會民情，下設(shè)采詩官，每年春秋季，百姓農(nóng)忙活動時(shí)節(jié)，他們便深入田間地頭，搜集民間歌謠。歌謠源自百姓生活，或是百姓勞作時(shí)的吆喝、閑暇時(shí)的八卦，又或是對內(nèi)心悲傷的抒發(fā)、現(xiàn)實(shí)壓力的抱怨，皆為有感而發(fā)?！对娊?jīng)》內(nèi)容繁雜，涉及祭祀念詞、廟堂頌歌、宴飲詩等，主要反映了七情六欲、婚喪嫁娶、勞動勞作、社會風(fēng)俗、百姓生活等?！墩撜Z·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！闭f的就是《詩經(jīng)》美好率真的中心思想，因此，了解《詩經(jīng)》便可觀中國當(dāng)時(shí)社會之全貌。

一、形象

《詩經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)了大量人物，以青年男女最具代表性。

（一）女子形象——健康美

《詩經(jīng)》中女子美的標(biāo)準(zhǔn)，并非今日審美之“白幼瘦”。古代女子的美是一種“滿”，滿是健康的象征，這種美美好而豐盈，值得反復(fù)回味?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》贊美了一位女子：“碩人其頎，衣錦衣。”說這位女子身材修長而豐滿，穿著華麗而優(yōu)美。開篇對她的美貌進(jìn)行了遠(yuǎn)焦式的描寫，這時(shí)讀者并沒有看到莊姜的真實(shí)面貌，僅僅淺略一眼，卻能讀出她的健康、壯碩。第二段道：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！边@里說到了她白嫩光滑的皮膚，吹彈可破；她的額頭像螓的額頭，方正飽滿。這正是古代人追求的“天庭飽滿”，是神仙擁有的特殊面相，是充滿生命力的象征；她的笑不是含羞的，不是開放的，而是一種恰到好處的能展現(xiàn)出個(gè)人魅力的笑；她的眼睛黑白分明，目光流轉(zhuǎn)時(shí)含情脈脈，讓人感受到一種溫柔似水般的美好。

（二）男子形象——能力美

《詩經(jīng)》中展現(xiàn)的男子之美，不是單調(diào)的外形美，而是外表與其他優(yōu)勢的結(jié)合?！洱R風(fēng)·猗嗟》寫道：“猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮。舞則選兮，射則貫兮?！闭f這名男子不僅長相英俊，眉毛鋒利，眼神堅(jiān)定，還舞姿端正，能跟得上節(jié)奏，箭法高超，次次都中。這是外形+力量的美?！洱R風(fēng)·盧令》中有“盧令令，其人美且仁”“其人美且鬈”“其人美且偲”，意思是說男子漂亮又有仁愛之心、漂亮又有能力、漂亮又有才智。這是外形+才能的美。因此，男子之美不只是割裂的、飄然的外表美，還依靠一種能力美。

二、生活狀態(tài)

《詩經(jīng)》采于民間，故事來源廣泛，貼近現(xiàn)實(shí)生活?！对娊?jīng)》基本展現(xiàn)出周朝五百年間的各類生活狀態(tài)，它不僅反映了一個(gè)社會的基本生產(chǎn)狀況，也折射出百姓喜好，這正是《詩經(jīng)》的價(jià)值所在。

（一）勞作

《周南·芣苢》寫道：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！痹娡ㄟ^六個(gè)動詞，表現(xiàn)出了人們整個(gè)勞動的過程以及忙碌熱鬧的場面。詩中并沒有提到采芣苢的勞動者的樣子，但字里行間充滿了勞動的歡欣。

（二）祭祀

《周頌·豐年》寫道：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！闭f百姓將豐收的糧食釀成美酒，將谷物和美酒供奉給祖先享用，以報(bào)答祖先保佑之情，典禮隆重莊嚴(yán)，希望來年還能獲得好收成。國之大事，在祀與戎。中國古代農(nóng)業(yè)社會中，土地與糧食對老百姓來說是頭等大事。每年農(nóng)種時(shí)節(jié)前后，都要祭祀土神和谷神，古代將國家稱為社稷就是這個(gè)原因。百姓通過供奉動物或者蔬菜瓜果，祈求祖先和神靈保佑來年糧食豐收。

（三）婚嫁

《召南·采》寫道：“于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。”安置祭品應(yīng)該在哪里？把祭品放置在祠堂的窗戶底下；這次是誰來做主祭人呢？所有人都恭敬虔誠地等待，因?yàn)橐夼?。這段寫了古代女子在出嫁前嚴(yán)肅而規(guī)整的祭祀活動和儀式，展現(xiàn)了婚俗流程之繁雜，也從側(cè)面表現(xiàn)了我國古代的重禮傳統(tǒng)。

（四）行役

《召南·小星》寫道：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同?！闭f小小的星辰發(fā)出微弱而幽幽的光，之所以能夠看到是因?yàn)樾±裘刻焯爝€未亮就出發(fā)辦公事，只能怪自己命不如人。這位下層小吏日夜奔波，身心勞苦，卻只能自嘆命薄，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會環(huán)境下底層人物的悲哀。詩歌前兩句主要寫景，但景中有情；后面三句的目的是言情，但情中也夾雜著敘事，作者把小吏放在暗夜、寒冷的特定環(huán)境下，所以倍感凄涼。

（五）徭役

《唐風(fēng)·鴇羽》寫道：“肅肅鴇羽，集于苞栩?！改负吴铮坑朴粕n天！曷其有所？”大鴇本是一種生活在沼澤地里的鳥，它們體形碩大，不可能棲息在樹上，作者這樣寫是想表達(dá)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)出現(xiàn)不符合常理之事——百姓無法在田里勞作來養(yǎng)家糊口，而是承擔(dān)著無法承受且沒有盡頭的繁重徭役。田地久久失種，家中的勞動力無法回家，這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂社會的真實(shí)反映，傳達(dá)了百姓一聲聲帶血的吶喊。

（六）流亡

《王風(fēng)·葛藟》寫道：“綿綿葛藟，在河之涘。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有?！贝呵飼r(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，百姓流離失所，骨肉分離。開篇以草起興，寫葛藤綿延長又長，一直生長最終爬上河邊陸地。接著寫主人公遠(yuǎn)離親人和兄弟，在流浪的路上對著她人喊娘。即便是這樣，不認(rèn)識的人也不會把我當(dāng)作親生孩子。他無依無靠，不得不乞求他人，甚至對他人叫母親，悲慘經(jīng)歷可見一斑。這是一首寫在流浪路途中的悲歌。

（七）歸隱

在這樣的時(shí)代，有人仿佛置身于另外一個(gè)世界，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭與繁雜，尋求一種簡單的幸福與短暫的安寧，這種選擇開啟了后世幾千年一種新的生活方式——?dú)w隱。《衛(wèi)風(fēng)·考槃》寫道：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?！闭f我在山中澗水邊建造了一個(gè)小木屋，無憂無慮地居住在這里，仿佛天地間只有我一人。我每日獨(dú)自睡去又獨(dú)自醒來，這樣的快樂沒有人能體會也不必向他人訴說。古人云：“大隱于朝，中隱于市，小隱于野?！痹谝巴怆[居的樂趣不足為外人道也。韓愈也曾在《送李愿歸盤谷序》中提到隱于山水間的樂趣。在這首詩中，我們可以讀到周人對隱士自得其樂、在山水之間無憂于其心的贊美之情。

三、愛情

《詩經(jīng)》中有大量的愛情詩。愛情是人類恒有的感情，因此古今中外的文學(xué)作品中愛情是經(jīng)典的話題?！对娊?jīng)》描繪了西周初年至春秋中葉約五百年間的社會面貌，當(dāng)時(shí)的社會人們以勞動為主，沒有各種各樣的供人娛樂和消遣的其他活動，生活枯燥，只能從愛情中得到情緒宣泄。

（一）大膽奔放，主動追求

《王風(fēng)·大車》寫道：“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如。豈不爾思？畏子不奔?！痹娭袩o法得知主人公的性別，如果是男子，那就是一位趕大車的年輕人，與一位姑娘相戀，也許是門第不齊或其他原因無法結(jié)合，年輕人詢問姑娘敢否一起私奔，姑娘卻有點(diǎn)猶豫不決，于是年輕人發(fā)下誓言。如果主人公是女子，那就是一位女子熱烈地愛著一位男子，想與他私奔，但因?yàn)槟承┰?，她?dān)心男子不敢，所以發(fā)下誓言。詩中主人公不顧世俗，主動爭取愛情，展現(xiàn)了一種大膽的愛情意識。

（二）相思相愛，矢志不渝

《召南·殷其雷》寫道：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！”意思是轟隆隆的雷聲，在南山的陽面出現(xiàn)，為什么一定要離開，不多一點(diǎn)留戀呢？你總是那么忙，在如此惡劣的天氣，你依然在外奔波，如何能不叫人掛念你，既有抱怨，又有無奈，最終理解。詩歌表達(dá)了女子對丈夫的愛戀，同時(shí)男子也思念著自己意中的女子。

（三）真心錯(cuò)付，當(dāng)斷則斷

《詩經(jīng)》也寫了一些女子被拋棄的故事，如《王風(fēng)·中谷有蓷》，這是一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌。女子受到傷害之后，除了情緒上的悲傷，展現(xiàn)的更多的是對現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)知和對負(fù)心人及時(shí)正確的決斷?！墩倌稀そ秀帷穼懙溃骸敖秀?，之子歸，不我以！不我以，其后也悔?！痹陂L江上游一帶的一個(gè)女子，知道自己外出做生意的丈夫變心之后，她從現(xiàn)實(shí)分析，自己不應(yīng)悲傷，薄情的人才該因逝去的愛情而悲傷。

四、情感表達(dá)

《詩經(jīng)》以描寫現(xiàn)實(shí)見長，作品中所表達(dá)的皆為真情實(shí)感。按照表達(dá)傾向的不同，情感表達(dá)大致可分為以下三類。

（一）贊美

《周南·兔罝》寫道：“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！蓖镁W(wǎng)結(jié)得又緊又密，在布網(wǎng)時(shí)發(fā)出陣陣砰砰的細(xì)碎聲。將士們雄赳赳氣昂昂地跟隨在將軍身邊，努力爭做將軍的好侍衛(wèi)。本詩通過打獵一事，贊美當(dāng)時(shí)諸侯將軍手下武士的威武形象以及他們列隊(duì)出征時(shí)的勇武氣概?！吨苣稀胫骸分杏忻鑼?，名門公子們個(gè)個(gè)仁厚有為像麒麟。麒麟是古代四大神獸之一，長相大氣嚴(yán)肅，據(jù)說它的出現(xiàn)象征著祥瑞。這是一首贊美大家公子的詩歌，以麒麟比人，贊美大戶人家后代繁盛且有德行。

（二）諷刺

《鄘風(fēng)·墻有茨》寫道：“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！币馑际悄憧磯ι先绻L滿了蒺藜這種植物，無論如何是掃不掉的。就像你們在宮中所說的私房話，最好不要說出口。如果真說出來，那些話就簡直不堪入耳。這首詩揭露和諷刺了衛(wèi)國統(tǒng)治者在后宮的荒淫無道，衛(wèi)國老百姓對發(fā)生在深宮之中的王家亂倫之事深惡痛絕?！多{風(fēng)·相鼠》寫道：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”意思是你看那大老鼠尚且有皮有齒，人怎么可以沒有威儀、不加節(jié)制呢？本詩用老鼠類比人，尤其是那些擁有身份地位的人。衛(wèi)國歷史上難以言說的駭人事件接連不斷，看似比人，實(shí)際上是衛(wèi)國老百姓對統(tǒng)治者所作所為的辛辣諷刺，將他們比作老鼠，是對他們偽善丑惡面目的深刻揭露。

（三）個(gè)人情感

除對他人他物的抒情與品評之外，《詩經(jīng)》還對個(gè)人情感進(jìn)行了抒發(fā)。《王風(fēng)·黍離》寫道：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！边@位路人在路過宗廟時(shí)，所見是一片蔥綠，當(dāng)年這里的繁華早已消失不見了，只有綠油油的黍在瘋狂生長，眼前的物是人非勾起了詩人傷懷的情思，這樣的心緒有誰能懂呢？他發(fā)出疑問，卻無人回答。如果說心憂是觸景生情，那思家則是游子無法抗拒的情愫。

五、結(jié) 語

《詩經(jīng)》最有價(jià)值的除了廣闊的內(nèi)容，還有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，這也使它具有了深刻的藝術(shù)魅力。在《詩經(jīng)》中充滿了對底層百姓的同情和對人們真實(shí)情感的刻畫，它是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。

（青海民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院）

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