《道德經(jīng)》中言：“慎終如始，則無敗事。”這句話的言外之意是，人常?；钪钪妥兊每裢饋恚裢拇鷥r，常常是身敗名裂。

成功對一個人而言，是一塊試金石。能夠在成功之后依然保持謙虛謹慎的人，他的一生，基本上可以平安順遂。我說基本上，是說有些外力是人力無法控制的，那不在我的討論之內(nèi)。

老子強調(diào)“洼則盈”，我以為是很耐人尋味的。這句話后面還緊跟著一句“滿則溢”，這對比是很鮮明的。人在默默無聞時，保持謙虛謹慎是很容易的，但是一旦功成名就、志得意滿之時，要保持“洼”的狀態(tài)，就特別難。所以我說成功是一塊試金石。

要克服成功后的驕矜心理，解決之道，靠儒家的自省精神。孟子言：“反身而誠，樂莫大焉。”人能夠誠懇地檢討自己，這就是最大的快樂。我感覺孟子就是一個善于反思的人。儒家文化最大的魅力就是這種誠懇的“自省精神”。張良見黃石公的故事就很有說服力。黃石公把自己的鞋子扔到橋下，并且用呵斥的口吻命令張良：“小子，把鞋給我撿回來?！睆埩忌倌隁馐?，對老人這種頤指氣使的口吻非常不滿，想動拳頭，但是他最終壓下了怒火，想到自己面對的是一個老人，尊老愛幼是做人的美德，自己不能違背，于是強忍怒火，幫老人將鞋撿了回來?！妒酚洝ち艉钍兰摇穼埩籍敃r的心理，有很準確的模擬：“良愕然，欲毆之，為其老，強忍，下取履。”“欲毆之”三字，真是神來之筆！它非常真切地寫出少年人容易沖動的天性。但是，假如張良真的毆打了老人，那就不是張良了。這與韓信忍受胯下之辱道理相同。這兩人都有“反身而誠”的真功夫，在對自我的真誠反省中克服了沖動的天性，將一場劍拔弩張的危機春風化雨，“反身而誠”之后，看似退讓的行為，就展現(xiàn)出強大的精神自控力，那恰恰是一種人格飽滿自信的體現(xiàn)。那似乎是說：“我退一步，不是怕你，是尊敬你。”自然，你也應該有值得我尊敬的內(nèi)涵了，假如你沒有，那你的囂張跋扈就成了一個笑話。

儒家的“謙卑”是無功利的，是一種“反身而誠”的道德凈化。但老子卻從功利的角度，闡述了這樣做的好處?！巴荨钡慕Y(jié)果，是“盈”，正如張良對老人的一系列蠻橫要求的屈從，換來了那部珍貴的《太公兵法》。老人對張良的一系列折辱是為了成就他，到后來張良終于明白了這個道理。但在事件之初，由于張良有“反身而誠”的精神自控力，所以他順利通過這一系列的測試，最終拿到了那部價值連城的兵書?！巴輨t盈”，從功利的角度理解固然不錯，但是，如果超越功利的角度，從人性凈化的角度著眼，似乎更有價值，那就是說：一個人只有在內(nèi)心深處建立了“反身而誠”的精神自控機制，凡事總是先從自身的角度去檢討自己，完善自己的行為，你的人格才會越來越飽滿自信，這恰是真正意義上的“盈”。有了這種精神內(nèi)核的“盈”，別人基本上就無法傷害你了。因為你可以將他人的種種刁難和使壞當作蛛絲一樣輕輕抹去。

真正打敗你的，可能不是你人生道路上的種種坎坷，而恰恰是一次成功。一個人能夠跨過成功這道門檻，像成熟的谷穗一樣，越是飽滿，越是謙卑地低下自己的頭顱，那么，這個世界上，就再也沒有什么，能打敗你了。

（編輯 高倩/圖 槿喑）