竹是一種常綠植物，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中更是一種獨(dú)特的文化符號(hào)和精神象征，千百年來(lái)被賦予了君子的道德含義，寄托了人們對(duì)美好品質(zhì)的向往和追求。

早在《詩(shī)經(jīng)》中，古人見(jiàn)竹疏朗灑脫，便想起君子。到了唐宋，人們則直接將君子與竹的德性相關(guān)聯(lián)。唐代劉巖夫《植竹記》曰：“君子比德于竹焉?！彼未鷼W陽(yáng)修說(shuō)：“竹色君子德?！敝撩鞔?，黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此竹便被稱為“四君子”之一。竹之德包括諸多方面，唐代白居易在《養(yǎng)竹記》中寫道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德；君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉?！卑拙右讓⒅裰赂爬椤氨竟獭薄靶灾薄薄靶目铡薄肮?jié)貞”，并逐一指出其對(duì)君子的對(duì)應(yīng)教益，可以說(shuō)對(duì)竹君子品格的推崇，無(wú)以復(fù)加。故“竹如君子，君子如竹”的觀念深入人心，傳統(tǒng)社會(huì)的文人雅士、仁人志士常常以竹明志，寄情于竹。

“本固”是竹的天性。作為“歲寒三友”，竹臨風(fēng)傲雪，越冬而不凋；隨地而生，不擇地勢(shì)和土壤?！奥稖煦U粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無(wú)地不相宜”，在唐代劉禹錫的這首《庭竹》詩(shī)中，竹這種“無(wú)地不相宜”的特性正是“依依似君子”。清代鄭板橋在《竹石》詩(shī)中寫道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。干磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”把竹立根牢固、堅(jiān)忍不拔的物性描繪得淋漓盡致。

“性直”是竹的特質(zhì)。竹外直中空，枝干挺拔直立，有寧折不屈之氣概。宋代韋驤《詠竹》有句云：“此君堅(jiān)直本天然，豈學(xué)妖花艷主軒?！苯栀澝乐竦耐χ北磉_(dá)自己的正直秉性。王安石托竹言志：“人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。”竹曾與蒿草、蒺藜一同享受雨露的滋潤(rùn)，但是它最終伴隨松柏，傲然挺立于結(jié)冰凝霜的寒冬。王安石推進(jìn)改革，雖遇重重阻力，依然不改其志。他以竹自況，寫出了自己正道直行的意志和勇氣。

“心空”是竹的品格。白居易在《池上竹下作》寫道：“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。何必悠悠人世上，勞心費(fèi)目覓親知?！遍L(zhǎng)慶四年（824），白居易在杭州任刺史期滿，改任太子左庶子分司東都。這年秋天，白居易來(lái)到洛陽(yáng)定居，寫下了這首詩(shī)，借竹的空心道出了一個(gè)人修身養(yǎng)性、治學(xué)待人的正確態(tài)度。宋代徐庭筠《詠竹》中“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心”之句，更是把竹淡泊謙遜的品格寫到了極致。

“節(jié)貞”是竹的風(fēng)骨。南北朝劉孝先《詠竹》日：“竹生荒野外，梢云聳百尋。無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。”青翠的竹常常生長(zhǎng)在荒野之地，長(zhǎng)長(zhǎng)的竹梢高聳入云，盡管沒(méi)有人欣賞它的高潔，但它依然抱有堅(jiān)貞不變之心。唐代岑參在《范公叢竹歌》中寫道：“守節(jié)偏凌御史霜，虛心愿比郎宮筆。君莫愛(ài)南山松樹枝，竹色四時(shí)也不移。寒天草木黃落盡，猶自青青君始知。”借竹的守節(jié)情操抒發(fā)自己的情懷。

宋代宋祁的《竹》，則將竹的修、直、節(jié)、空融為一體：“修修梢出類，辭卑不肯叢。有節(jié)天容直，無(wú)心道與空?！钡谝痪鋵懼裥揲L(zhǎng)挺拔，出類拔萃；第二句寫竹挺直孤傲，每枝都獨(dú)立不成群的性格?！稗o卑”，拒絕低頭，與后句“有節(jié)天容直”呼應(yīng)?！肮?jié)”，有氣節(jié)。由于竹的氣節(jié)高尚，上天也容許它直立向上。最后一句寫竹的虛心，對(duì)竹發(fā)出了由衷的贊嘆。

除了以竹入文，以竹入畫亦是古人的一大雅好。諸如宋代的文同、蘇軾，宋末元初的趙孟頫，明清時(shí)期的徐渭、夏昶、鄭板橋、石濤等人都是畫竹的大師。其中不少人還是寫竹、畫竹兩者兼修，達(dá)到很高的造詣。

在歷代清雅人士中，種竹養(yǎng)竹、敬竹仰竹之風(fēng)頗為盛行。晉代王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。”描繪了一種淡和幽密、超凡脫俗、瀟灑空靈、令人仰慕之境。王羲之第五子王子猷更是到了愛(ài)竹成癖、戀竹成癡的地步，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問(wèn)：‘暫住何煩爾？’王嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無(wú)此君？’”魏晉名士嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂“竹林七賢”。他們遠(yuǎn)離塵囂和權(quán)勢(shì)，追求心靈的自由和個(gè)性的不拘，可謂清高、灑脫的文化標(biāo)志。蘇軾在《於潛僧綠筠軒》中直言：“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！?/p>

竹以其生態(tài)特征、人文情感，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要元素，讓人感受到千古流傳的卓爾不群的君子之風(fēng)。

（選自2024年6月21日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有校改）