子夏山是文水的文脈圣地，因卜子夏在此設(shè)教而得名。卜子夏（前507—前420），春秋時晉國人，孔子的學(xué)生，“孔門七十二賢”之一。子夏山是山西境內(nèi)的歷史文化名山，也是三晉儒學(xué)——西河學(xué)派的發(fā)源地。子夏山隱堂洞子夏石室隋代摩崖石刻地處深山，碑文內(nèi)容未載于歷代金石典籍。20世紀(jì)80年代，文水縣政府修編《文水縣志》，才將其中隋開皇五年（585年）碑文正式納入典籍。

石刻所處的地理環(huán)境

文水，中國最早的建制縣之一。晉頃公十二年（前514年），頃公借故滅宗室祁氏，殺祁奚之子祁盈，分祁氏之田為馬首、盂、涂水、梗陽、平陵、祁、鄔七縣。其中，平陵即文水，已有2500多年的歷史。文水位于太原盆地西南部，西倚呂梁山，東臨汾河水，文峪河流經(jīng)這里，滋養(yǎng)著悠久的大陵文明。

子夏山最早名為隱泉山或謁泉山。唐朝時，唐玄宗李隆基慕名登臨，追思先賢。來此處拜謁時，改稱此山為子夏山，也稱卜山、商山。子夏山以隱泉山、光統(tǒng)頭山、大陵山為主體，東起羊溝，西臨旋風(fēng)樓，南到洞溝，北至石堂溝，周長12公里，主峰海拔1690米?！队罉反蟮洹份d：“隱堂洞，在山西太原府文水縣西南三十里，隱泉山上，即子夏退老所居之石窟室焉。”

隱泉山隱堂洞摩崖石刻群遺址，位于山西省文水縣馬西鄉(xiāng)神堂村西部，現(xiàn)存隋代至清代摩崖石刻30余處。隱堂洞子夏石室隋代開皇五年（585年）和六年（586年）摩崖石刻，是其中有確切紀(jì)年、文字最為秀麗的兩塊摩崖石刻，另附刻有三處佛造像石刻。

石刻內(nèi)容概述

（一）隋開皇五年（585年）子夏石室摩崖石刻

1. 石刻簡介

隱堂洞大石室完工后，隋開皇五年（585年）正月十五日勒石。該石刻是隱堂洞石刻群目前紀(jì)年最早、保存最完整的石刻。形制為長方形，碑高0.43米，長2.05米，厚0.13米。碑文約370個字，計(jì)41行，滿行9字，字跡工整，字體為隸楷過渡體，屬楷書。石刻雖有部分碑文字跡脫落，但文義能夠解讀。碑文內(nèi)容四四句式為主，間插四六式、六六式句式，是典型的北朝駢文書體，即“四六文”。首句引申于《通玄真經(jīng)》卷八的“仁德”學(xué)說；次句又用儒家禮教思想辨析；而后借用佛家說教，闡述了勒石的原因和過程；最后傾訴了作者的宏愿。碑文中的“西河巨鎮(zhèn)”“子夏遺稱，僧光舊跡”詞句，對研究子夏三晉講學(xué)及子夏山佛教文化有著極其重要的史料價值。

2. 石刻內(nèi)容

□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時

□□惠遠(yuǎn) 比丘僧和 比丘道弁

□帝地載天臨，春生夏（長），乃神乃圣。停之毒之?！跻云叩戮殴Γ淅床?；五禮六樂，厥道弗弘。乃廣布慈云，遍流法雨，投施妙藥，濟(jì)拔群生，載以寶船，升于彼岸。貴臣良將，先沐圣道，善（因緣）業(yè)，多樹福田。開府（許昌）公賀蘭志、上儀同三司郁久閭相貴等，或鳴玉垂纓，柳楊槐鼎；或治戎練武，升降偏裨。并斂衽法門，濯身德水，共于福地，同建寶坊。隱泉山者，蓋西河之巨鎮(zhèn)。長汾遠(yuǎn)亙，沖波淼其蕩?。化B嶂回臨，高樹郁其森聳。又有子夏遺稱，僧光舊跡。行雨行云，登年不爽；或祈或報，神聽無違。于是妙選良工，式刊靈石，遙希尊相，敬圖安養(yǎng)。神儀映迥，融若聚金；瑞景騰空，皎如眾日。凌波藕葉，對寶塔而俱開；拂霧仙衣，雜天花而共下。閑房肅敞，高行所歸，飲露餐松，經(jīng)行宴坐。清凈之業(yè)已遠(yuǎn)，汲引之路方弘。勒銘巖阿，其詞云爾：

靈山作鎮(zhèn)，巖岫陵虛。達(dá)人運(yùn)力，經(jīng)營凈居。右橫龕隱，寺遠(yuǎn)鐘疏。道心有愿，妙果無余。

開皇五年歲次乙巳正月十五日建

儀同三司常舍提副□□□長史李悅、大龕主儀同三司常舍提□□□

□□□、副龕主大都督□保安、子夏堂主尉兀

□□□邑主大都督□□□

□□□侍佛時

（備注：括號內(nèi)為字跡模糊，依據(jù)碑文推斷的文字，下同）

（二）開皇六年（586年）子夏石室摩崖石刻

1. 石刻簡介

隱堂洞小石室完工后，隋開皇六年（586年）七月十五日勒石。碑高0.5米，長1.2米，厚0.13米。碑文176字，計(jì)26行，滿行7字，字跡工整，字體為標(biāo)準(zhǔn)楷書。石刻文字字跡脫落嚴(yán)重，碑文題義不能完整解讀。碑文內(nèi)容采用的句式、體例，不僅是典型的北朝駢文，還是成熟的北朝銘志文書體。

2. 石刻內(nèi)容

比丘僧和

憑乘六度，托馭三車，出有論之□，入無為之城。驃（騎）大將軍、儀同三（司、幽云二）州諸軍（事、□）州刺史、銅鞮縣（開）國（侯），□臨□□□常舍提將郡□□□居羅孫□□□梯隱禪□□岳□真人之□□莫不□□□（空）樹呤常樂□□□□載之德下報□養(yǎng)□□□。大隋開皇（六年）歲次丙午七月（十）五日，就托勝阿□石□一□，鐫寫（真）容相□皆佑銘：□山月華，天地而□虧其□□□□□□□地綱□士□厝下，視□□□□白菟云服□□□裳□□□□□□無為無作。

比丘道弁

武真貴

3. 兩方摩崖石刻的疑惑

開皇五年（585年）摩崖碑鐫刻于大石室闌額，內(nèi)容為侍佛愿文，石室內(nèi)也修造佛龕，可以表明石室開鑿是為了祀佛。石刻上雖留有部分祀佛者的姓名，但是石刻作者是誰，至今仍有爭議。石刻中的比丘惠遠(yuǎn)、僧光，與子夏山曇鸞的活動記錄，是否揭示了隱堂洞在佛教凈土宗傳承中起到了重要作用？曇鸞大師與凈土宗祖師間的師承空白，一直困擾著研究者?；蛟S揭開此碑的秘密，對研究凈土宗師承關(guān)系有著重大意義。

開皇六年（586年）摩崖碑鐫刻于小石室闌額，內(nèi)容為銘志文體；石刻表面涂有朱砂，顏色鮮艷。石室內(nèi)對面造有立佛，門內(nèi)側(cè)兩邊分別造有侍從菩薩像。石室頂部造有一個大蓮花，地面是一個深坑。這個坑究竟有何作用，學(xué)界也存在爭議。從書體角度分析，兩塊石刻字體剛好體現(xiàn)北朝末期隸楷書體的過渡變革，但從內(nèi)容上分析，開皇六年（586年）石刻與開皇五年（585年）石刻之間是否存在某種關(guān)聯(lián)，仍不得而知。

摩崖碑文考證

（一）開皇五年（585年）子夏石室摩崖石刻碑文作者的考證

1. 虞世南說

文水當(dāng)?shù)夭糠謿v史文化學(xué)者認(rèn)為，此碑乃虞世南之作，但筆者持有不同觀點(diǎn)。

《文水縣志》載：“（隱堂洞）石室前壁子夏山澗溝之中，曾鐫刻有唐太宗秘書少監(jiān)、書法家虞世南手跡——‘石門宕雪’?！币虼擞胁糠謱W(xué)者指出，虞世南手書“石門宕雪”四字的書風(fēng)與石刻書法近似，都為北朝后期南北書法交融的隸楷過渡體。筆者認(rèn)為，僅憑書風(fēng)相似并不能斷定該碑為虞世南之作。虞世南為陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟，開皇九年（589年），陳朝滅亡后，虞世南與虞世基才一起到隋朝京師長安生活，明顯晚于碑成時間。

2. 賀蘭志說

碑首有一行小于正文的文字：“□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時”，正文中也出現(xiàn)了“開府許昌公賀蘭志”，碑文內(nèi)容并寫明此碑文是為賀蘭志和郁久閭相貴等修建寶坊所撰。兩次出現(xiàn)“賀蘭志”為什么官銜有別？因石刻有損，很有可能正文“開府許昌公”為“開府儀同三司許昌公”的略寫。

賀蘭志究竟為何許人也？查閱史籍只能在《隋書·于仲文傳》中找到一處記載：“……未幾，詔仲文率兵屯白狼寨以備胡。明年，拜行軍元帥，統(tǒng)十二州總管以擊胡。出服遠(yuǎn)鎮(zhèn)，遇虜，破之。于是從金河出白道。遣總管辛明瑾、元滂、賀蘭志、呂楚、段諧等二萬人出盛樂道，趨那頡山。至護(hù)軍州北，與虜遇?？珊挂娭傥能娙菡C，不戰(zhàn)而退……”由此可知，賀蘭志是于仲文麾下的一名行軍總管，開皇二年（582年），與部隊(duì)士兵共同抵御突厥的南下。

碑文是賀蘭志所寫嗎？本人存疑。該石刻內(nèi)容有重刻痕跡，依據(jù)殘留痕跡判斷，前后所刻字體一致，只是后刻碑文向左移位兩行，向上提升一字間距。調(diào)整后計(jì)41行，滿行9字，工整嚴(yán)謹(jǐn)。兩次出現(xiàn)的不同官職字體不同，前面“□□□同三司許昌公賀蘭志侍佛時”與侍佛愿文字體不同，而跟結(jié)尾附加人名字體相同。書體字號最小，說明石刻侍佛愿文為別人書敘，官職應(yīng)該在賀蘭志之上。小號字應(yīng)為賀蘭志監(jiān)刻增補(bǔ)。

3. 于仲文說

于仲文（545—612），字次武，河南洛陽（今河南洛陽）人，北周太師于謹(jǐn)之孫，上柱國于寔之子。隋朝名將，鮮卑人。

楊堅(jiān)為丞相，尉遲迥作亂河南相州，于仲文時任東郡太守。尉遲迥使人誘降于仲文，于仲文拒絕了。尉遲迥派重兵圍攻東郡，于仲文寡不敵眾，舍家棄子，沖出重圍九死一生返回京城。楊堅(jiān)見于仲文，引他到內(nèi)室，為他下淚。而后于仲文取大義，助楊堅(jiān)平定河南之亂。朝廷為于仲文刻石紀(jì)功，立碑于泗水之濱。官拜上柱國、河南道大行臺。楊堅(jiān)受禪稱帝，廢相州鄴城，打壓北周重臣。于仲文還未上任，就受其叔父于翼牽連下獄。家族蒙難時，于仲文在獄中上書隋文帝楊堅(jiān)自辯，行文內(nèi)容及手法與碑文十分相似，內(nèi)容均引用《通玄真經(jīng)》開頭。

獲赦后，于仲文被派往白狼寨鎮(zhèn)守北疆，遠(yuǎn)離自己經(jīng)營多年的河南?！盎蝤Q玉垂纓，柳楊槐鼎?；蛑稳志毼?，升降偏裨”“清凈之業(yè)已遠(yuǎn)，汲引之路方弘”，正是借賀蘭志和郁久閭相貴之口道出了于仲文當(dāng)時的心境。侍佛愿文中只出現(xiàn)賀蘭志和郁久閭相貴兩位將官人名，也說明三人或原本在河南就是熟識。賀蘭志增刻其他將官人名及刻碑緣由，也許是由于時境復(fù)雜，怕有結(jié)黨營私之嫌。

楊堅(jiān)受禪后，對北周故臣進(jìn)行了大規(guī)模的重新審核，直到開皇九年（589年）南下攻陳前才結(jié)束。于仲文通過了考驗(yàn)，后來也得到了隋文帝楊堅(jiān)的重用。筆者推測，于仲文書寫此文時，不僅出于上司對同鄉(xiāng)下屬的偏愛，也想通過此文為戰(zhàn)爭中死去的將士祈福。

（二）子夏山與子夏西河設(shè)教的關(guān)系

1. 子夏入晉設(shè)教

子夏是否入晉設(shè)教，歷來史家爭議頗大。隱堂洞石室闌額的隋開皇五年（585年）石刻寫道：“隱泉山者，蓋西河之巨鎮(zhèn)。長汾遠(yuǎn)亙，沖波淼其蕩薄；疊嶂回臨，高樹郁其森聳。又有子夏遺稱，僧光舊跡。行雨行云，登年不爽；或祈或報，神聽無違?！逼渲?，“西河巨鎮(zhèn)”“子夏遺稱”，是子夏入晉設(shè)教最早、最有力的證據(jù)。

（1）子夏入晉的記載

《呂氏春秋·察傳》載：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是己亥也?！颉骸c‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。至于晉而問之，則曰：‘晉師己亥涉河也?！薄犊鬃蛹艺Z》中也記載了這個故事。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，聽見有人在讀史書，說是“晉師伐秦，三豕涉河”。子夏聽了，說道：“不對，怎么晉國軍隊(duì)有三只豬渡河呢？恐怕不是什么‘三豕涉河’，而是‘己亥涉河’吧？”到了晉國，一問，果然是“晉師己亥涉河”?！叭股婧印钡涔时憩F(xiàn)了子夏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及對晉國歷史的關(guān)注，也表明了子夏來過晉國的事實(shí)。

（2）子夏入晉的時間

《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子既歿，子夏居西河教授，為魏文侯師。”班固《漢書·儒林傳》載：“仲尼既歿……子夏居西河?！北娛芳铱甲C到子夏小孔子44歲，是孔子晚年最得意的門生?？鬃铀篮?，子夏等有成就的學(xué)生各自收徒，自立門派。《韓非子·顯學(xué)》說“儒分為八”。公元前475年，晉定公去世，智瑤執(zhí)政，子夏32歲游說于晉國。

（3）子夏入晉的緣由

孔子曾想去晉國游說，渡過黃河時，突然聽說晉國正卿趙簡子殺害了晉國大夫竇鳴犢和舜華，于是中途返回衛(wèi)國，之后再未入晉?？鬃邮攀篮?，門人離析，子夏特別傷心。《史記·儒林列傳》載：“子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！贝藭r，晉國政局發(fā)生變化，智瑤執(zhí)政。根據(jù)史書記載，智瑤高大威猛，擅長騎射，才藝雙全，能寫善辯，勇敢堅(jiān)毅。子夏將智瑤視為明君，欲匡扶當(dāng)時搖搖欲墜的晉國，使其成為霸主，而子夏繼承的孔子“尊周禮治”的思想剛好為智瑤所用，這讓子夏看到了希望。他必定抓住機(jī)會入晉游說設(shè)教，以彌補(bǔ)孔子生前未能入晉的遺憾。

2. 子夏山與西河設(shè)教

唐初魏王李泰主編的《括地志》記載：“云此（隱堂洞）為子夏石室，退老西河居此。有卜商神祠，今見在。”明代呂善元《圣門志》寫道：“子夏廟在山西太原府文水縣西南二十五里，即當(dāng)時退居西河之地?！边@些史料都說明，子夏山與子夏設(shè)教地有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（1）子夏山的“子夏石室”

歷代典籍多將隱泉山上的隱堂洞作為子夏設(shè)教講學(xué)的子夏石室，筆者對此種說法存疑。明代天啟五年（1625年）《文水縣志·古跡·隱堂洞》記載：“隱泉山隈，去地百余丈，踩石棧而上，最為險峻。其洞深四丈許，高三丈余，洞內(nèi)設(shè)有一窟，方廣丈余，深不可測，俗傳直通陜西，然未敢有深入者。又曰子夏室，懸崖瀑布，石門宕雪二景在此，東畔有馬跑泉?！睆氖芳涊d可以看出，此地山勢險峻，山壁陡峭，被傳為“子夏洞”的溶巖崖洞高懸于半山腰上，常人踩石棧而上也頗為不易。若說子夏在此地設(shè)教講學(xué)，實(shí)難令人信服。

另外，子夏山山腳的神堂村一直流傳有“乞子仙窩”的傳說。清代頡煥章在《怡情集》中寫道：“仙窩乞子最稱奇，拋石紛紛意若癡。但使能留拋去石，宜男應(yīng)驗(yàn)果生兒?！惫P者認(rèn)為，這個被訛傳為求子圣地的“乞子仙窩”溶巖崖洞才是真正的子夏石室，意為乞求“子仙”的崖洞。在古代，圣人因擁有非凡的智慧和道德，死后往往被民間神化，子夏也不例外。明嘉靖元年（1522年）《重修魏公卜子夏廟記》記載：“文水，古魏地。子夏，衛(wèi)人，相傳居文水，所謂退老西河者此歟？今遺跡有商山，有隱堂洞，山左舊有子夏廟，先吏于邑者弗飭典禮，鄉(xiāng)士民或罔究古，遂有后土、福神二祠，夾廟左右?！薄安飞躺耢簟敝凶酉呐c后土、福神二仙同祀，至今，當(dāng)?shù)剡€流傳著“夫子爺爺”的稱謂。據(jù)此推測，“子仙”即子夏，“乞子仙窩”即參拜子夏的圣地，也就是子夏設(shè)教居住的“子夏石室”。

（2）子夏退老居子夏山的原因

子夏因何退老子夏山，隱居設(shè)教山野？這就要從公元前454年至公元前453年的晉陽大戰(zhàn)中尋找線索。智瑤身為晉國執(zhí)政大臣，為了恢復(fù)晉國霸業(yè)，增強(qiáng)晉國實(shí)力，向國君獻(xiàn)出萬戶封邑，韓氏、魏氏也隨后獻(xiàn)出封邑，唯獨(dú)趙氏不肯獻(xiàn)出封邑，智瑤于是率韓、魏一起討伐趙氏。在即將獲勝之際，韓、魏突然倒戈，與趙氏聯(lián)合，以水倒灌智氏大營，智瑤兵敗被殺。韓、魏、趙三家瓜分智氏封邑，智氏家族兩百多人慘遭殺戮。

由此推斷，智瑤兵敗被殺后，家臣四散，子夏及其弟子為躲避趙氏追兵，只好就近藏身于子夏山中。自此，子夏遠(yuǎn)離朝堂，退隱山澗，著書立說，教化村野。

（三）子夏山隱堂洞小石室功能初探

這個小石室是個典型的佛造像石窟，自北魏起，山西省內(nèi)多處開鑿這類石窟。北有大同云岡石窟，近有晉陽天龍山石窟，汾河盆地周邊山區(qū)也多有同期石窟、佛造像石刻發(fā)現(xiàn)，文水境內(nèi)文谷口也有“千佛崖石窟”遺跡。石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿出石窟，以便修行之用。僧人們在大山的巖層間開鑿寺廟和僧舍，稱之為“石室”。

子夏山隱堂洞小石室是個典型的石窟寺，開皇六年（586年）的碑文雖漫漶難辨，但結(jié)尾銘序中有一“厝”字。厝，可作為名詞、動詞使用，有安置、停柩、磨刀石等含義。依全文文意，為“停柩”之意，意為把棺材停放待葬，或淺埋以待改葬。因此，地面的深坑，并不是一些學(xué)者所說的水井，應(yīng)該是暫厝之所。

考略總述

綜上所述，筆者推測，開皇二年（582年），隋朝初立，突厥舉兵南下，謫遷白狼寨的于仲文受命掛帥，統(tǒng)十二州總管以擊胡。隋朝雖取得了戰(zhàn)爭的勝利，但長年戰(zhàn)亂致使士兵們死傷慘重，百姓流離失所，無家可歸。鎮(zhèn)守文水一帶的賀蘭志、郁久閭相貴等行軍總管決定在子夏山隱堂洞旁開鑿一佛龕石室，為民生祈福，惠濟(jì)蒼生。開皇五年（585年）正月，隱堂洞大佛龕石室建成，于仲文受下屬賀蘭志、郁久閭相貴等人邀請，前來隱堂洞參加比丘惠遠(yuǎn)、比丘僧和、比丘道弁主持的祈福大祭。祈福儀式結(jié)束后，于仲文留文作祭，后刻于石室闌額為紀(jì)。子夏山隱堂洞子夏石室隋代摩崖石刻保留了子夏西河設(shè)教和凈土宗僧光修行于此的史料，為今人研究子夏設(shè)教三晉和凈土宗北傳山西提供了寶貴史料。

（作者系文水縣政協(xié)委員）