摘要：黔北余慶花燈屬于貴州四路花燈中的北路花燈，不但保留著獨特的傳統(tǒng)表演程序，且唱詞繁多，具有鮮明的地域特色和藝術(shù)特征。在題材選擇上，具有多樣性，唱詞內(nèi)容豐富。本文通過對黔北余慶花燈的唱詞特點進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其有明顯的句式對稱和句尾押韻的特點，以及在內(nèi)容上有口語化、故事性和娛樂性等特點。

關(guān)鍵詞：余慶花燈 唱詞 特點

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)描述，花燈表演早在清康熙年間便已盛行，至今，在我國多地均有流傳。貴州花燈按照地域劃分為四路，分別是東路花燈、西路花燈、南路花燈和北路花燈，本文所研究的是貴州北路花燈中的余慶花燈。

據(jù)《余慶花燈》一書描述，乾符三年（876年），楊端、毛巴等人受朝廷之命帶兵討伐南詔，收復(fù)播州。平播后，毛巴被封為余慶司（今敖溪）校尉。毛校尉帶了大批軍士入主余慶司，并且?guī)砹私匣?。?jīng)過上千年的傳承，江南花燈與當(dāng)?shù)匚幕嗷B透、融合，演變成了如今的余慶花燈。[1]

黔北余慶花燈唱詞的內(nèi)容豐富多樣，深深地吸引了觀眾的眼球，唱詞的句式特點和押韻特點則給花燈表演者帶來了諸多的便易，使花燈表演能夠更好的傳承下去。

一、黔北余慶花燈唱詞內(nèi)容特點

余慶花燈蘊含著豐厚的文化底蘊，至今還保留了傳統(tǒng)的演出程式，且唱詞內(nèi)容十分豐富，極富廣泛性。[2]由于余慶花燈在演唱過程中，使用方言演唱，曲調(diào)旋律不高亢，演唱內(nèi)容多含蓋歷史和神話故事以及帶有一些調(diào)侃的趣味，因此，其唱詞具有口語化、故事性以及娛樂性等特點。

（一）口語化

余慶花燈使用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，質(zhì)樸自然，更貼近老百姓的生活，易于人們理解和接受。表達(dá)方式的口語化使得觀眾更容易產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)了藝術(shù)作品的感染力和親和力。[3]同時，也體現(xiàn)出花燈藝術(shù)的地域特色和土味人情，體現(xiàn)了黔北地區(qū)的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)格。如陳忠祿主編的《余慶花燈》一書中記錄《扎燈詞》：“燈從萬古流傳起，花燈根由實在深。古燈流傳來還愿，民間還有耍耍燈。如今花燈不一樣，新式燈籠又出生。布竹鐵紙做材料，圓方長短多樣形。新老花燈都一樣，流傳民間賀新春?！盵1]這首扎燈詞主要是用于盤問花燈根源時演唱，口語化很強(qiáng)，詞句朗朗上口，比如句中的“實在深”“耍耍燈”“多樣形”等詞，使得觀眾一聽就能懂。還有《余慶花燈》中記錄的《梳妝詞》：“一把菜子黑油油，抓把菜子撒土頭。等到明年二三月，菜子開花起高樓。請個木匠來斗榨，請個油匠來打油。頭榨打來敬天地，二榨打來妹梳頭。左梳左挽盤龍現(xiàn)，右梳右挽茶花樓。龍現(xiàn)茶花樓，梳個燕尾在后頭。后園陽雀叫啋啋，奴在房中才起來。翻身一個呵嗨打，先穿襪子后穿鞋。面前一盆洗臉?biāo)?，明鏡放在梳妝臺。象牙梳子拿在手，打開青絲梳起來。梳得頭來盤龍現(xiàn)，畫得眉來飛柳葉。周身上下齊打扮，來給主家開財門?！盵1]這首梳妝詞是用于請幺妹時演唱，在語言使用上，方言表現(xiàn)極其明顯，例如句中“黑油油”“撒土頭”“斗榨”“叫啋啋”“呵嗨（哈欠）”“周身”等詞，極具地方方言特色。

余慶花燈主要在余慶縣的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行表演，受眾群體幾乎都是本地人，因此，其唱詞在語言使用上，地方色彩濃厚、口語化鮮明。用方言、俗語等來拉近藝術(shù)與觀眾的距離，地域色彩鮮明，凸顯出藝術(shù)即生活、生活即藝術(shù)的強(qiáng)烈之感。

（二）故事性

余慶花燈中唱詞通常以故事為主，通過敘述或以古喻今等方式表達(dá)出對主人家的贊美與祝福。其中故事豐富多樣，涉及歷史傳說、民間故事、神話傳說等多個領(lǐng)域，使得作品更具吸引力和觀賞性。同時，故事性也使得觀眾可以通過欣賞花燈唱詞來了解和傳承民族文化，體驗歷史的變遷和人民的智慧。比如，2023年3月筆者在余慶縣構(gòu)皮灘鎮(zhèn)做田野調(diào)查時采錄到的《十繡調(diào)》唱到：“一繡張玉皇，繡在天頂上；五色祥云放豪光，日頭對月亮。二繡觀世音，雙手捧凈瓶；金童玉女兩邊分，羅漢觀世音。三繡孫悟空，行者鬧天空；花果山前水簾洞，封為弼馬溫。四繡王玉蓮，血水涌江南；大喊三聲王狀元，玉蓮登了仙。五繡凡間人，姜女把夫?qū)?；小腳蹬垮萬里城，驚動眾百姓。六繡楊六郎，繡在二關(guān)上；又繡焦戰(zhàn)與夢娘，才繡李三娘。七繡七姊妹，繡在天空內(nèi)；四姐下凡配崔文，擾亂東京城。八繡八金剛，本事佛一樣；大刀下山比人強(qiáng)，用力比人強(qiáng)。九繡姜子牙，背榜把山下；輔助周朝八百人，下山學(xué)道法。十樣都繡起，十樣繡完了；轉(zhuǎn)身又繡穆桂英，鯉魚跳龍門?！边@首《十繡調(diào)》中，每一句都在敘述故事人物，例如“張玉皇”“觀世音”“八金剛”“李三娘”“楊六郎”“穆桂英”等，還描繪了神話及傳說故事，例如“孫悟空大鬧天宮”“王玉蓮登仙”“孟姜女哭長城”“四仙女下凡配崔文”“姜子牙背封神榜下山”等。除了這首《十繡調(diào)》以外，筆者還采錄了一些當(dāng)?shù)鼗舻钠渌{(diào)子，其內(nèi)容基本都是以各種故事或人物來填詞，例如筆者采錄的《采茶調(diào)》中：“正月采茶正月正，王強(qiáng)為母臥寒冰；王強(qiáng)為母寒冰臥，董永賣身葬父親。二月采茶龍?zhí)ь^，官家小姐拋繡球；繡球單打薛平貴，薛家代代點公侯。三月采茶桃花紅，常山除了趙子龍；長板坡前保阿斗，萬馬軍中呈英雄。四月采茶栽早秧，磨坊受苦李三娘；白日挑水三百擔(dān)，夜晚推磨到天光……”其中也包含了“王強(qiáng)為母臥寒冰”“董永賣身葬父”“薛平貴接繡球”“趙子龍長板坡前保阿斗”“磨坊受苦李三娘”等故事。

由此可見，故事性是余慶花燈唱詞的一個十分明顯的特征，不僅如此，這些唱詞對于知識的傳播也起到一定的作用，人們在參與玩燈過程中，潛移默化地就能將這些故事牢記于心，具有一定的教育功能。

（三）娛樂性

娛樂性是余慶花燈的重要藝術(shù)特征。唱詞以其歡快的節(jié)奏，配上角色夸張的表演形式，為觀眾提供了一種愉悅和享受的娛樂體驗。唱詞內(nèi)容常常穿插幽默詼諧的語言和動作，使得觀眾哄堂大笑。如《余慶花燈》中記錄的《請幺妹出燈詞》[1]：

“唐二：干妹子在家不在家？

……

幺妹：奴家在馬上彈琴。

唐二：哎呀，我不曉得你在打草鞋！干妹子不要扯了，快點出來！

幺妹：奴家還是空不得。

唐二：你又有啥事嘛？

幺妹：奴家在漂洋過海。

唐二：我不曉得你在洗碗，快點出來，唐二哥等不得了。

……

幺妹：干哥，你等著，我收拾好就出來。

唐二：昨個，你還要收成了才來。大雪飛飛的，屁股都冷開裂了，請大家鳴鑼打鼓，把幺妹子給我請出來?！?/p>

從這首請幺妹出燈的唱詞中可以看出，其娛樂性是非常明顯的，句中幺妹以“馬上彈琴”暗示自己在“打草鞋”、以“漂洋過?！卑凳咀约涸凇跋赐搿眮硗凭芴贫拇尾懦鰜?，以及最后唐二說“大雪飛飛的，屁股都冷開裂了”，都及其貼近現(xiàn)實的農(nóng)村生活，因此能夠娛樂觀眾。并且在最后還要敲鑼打鼓把幺妹請出來，說明其氛圍十分熱鬧歡樂。

另外，2023年3月筆者在余慶縣構(gòu)皮灘鎮(zhèn)做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，花燈“打唐二”的程序中，有一個“老唐進(jìn)屋矮又矮，上坡腳拐碰倒拐，下坡倒拐碰腳拐，正月新春打新雷，老唐慢慢長起來?！钡某危硌葸^程中，唐二這個角色會隨著唱詞中的“老唐進(jìn)屋矮又矮”呈半蹲姿勢，唱到“上坡腳拐碰倒拐，下坡倒拐碰腳拐”時又會自己絆倒自己來逗得觀眾大笑，唱到“老唐慢慢長起來”時，唐二便會慢慢的站起身。唐二這個角色在花燈表演中極富戲謔性，目的就是為了娛樂眾人，營造歡樂熱鬧的氛圍，突出了花燈表演的娛樂性。

二、黔北余慶花燈唱詞句式特點

余慶花燈唱詞多以民間傳說或歷史故事進(jìn)行填詞，內(nèi)容豐富精彩，形成獨具特色的唱詞結(jié)構(gòu)，由于花燈中部分唱詞或聊白的即興性很強(qiáng)，因此在填詞過程中需要注意到花燈唱詞的結(jié)構(gòu)特征，特別是句式對稱特點。

余慶花燈的唱詞多為上下句對稱結(jié)構(gòu)，且一般都是七字的句式結(jié)構(gòu)。

流傳于余慶縣構(gòu)皮灘鎮(zhèn)的花燈唱詞：“說你發(fā)來你就發(fā)，后園黃土變朱砂。說你有來你就有，后園涼水變美酒。當(dāng)門栽根搖錢樹，日落黃金夜落銀。初一早晨撿四兩，初二早上撿半斤。初三初四不去撿，斗大黃金滾進(jìn)門。黃金滾進(jìn)不滾出，滾得主家滿堂屋。堂屋中間裝不下，他要拿去買田壩。上頭買齊甕安縣，下頭買攏余慶城。買塊長田好跑馬，買塊團(tuán)田好修城。前頭修起逍遙府，后頭修起府衙門……”[1]這首唱詞主要用于給主人家送祝福，祝福主人家發(fā)財，建房，子孫后代受封當(dāng)官等，其唱詞基本都采用了七字的上下句對稱結(jié)構(gòu)。

流傳于余慶縣龍溪鎮(zhèn)的花燈唱詞：“正月里來是新春，送子娘娘送兒孫。送一家來靈一家，送一處來靈一處。二月里來百花開，觀音菩薩下屆來。她在南天打一坐，兒子送在主家來。三月里來是清明，觀音菩薩轉(zhuǎn)回程。她把兒孫送主家，回轉(zhuǎn)宮里告玉皇。四月里來栽早秧，送子娘娘把兒交。交給主家我要轉(zhuǎn)，明年生個胖娃娃。五月里來是端陽，媳婦得見夢一場。送子娘娘把兒送，醒來只是夢一場。六月里來熱茫茫，堂上去會二爹娘。昨晚巧得幸福夢，一對童子站兩旁……”[1]從內(nèi)容上可以很明顯看得出來，這是一首給主人家送子的唱詞，從正月唱到十月，每一月的唱詞都是上下上下的句式，且也都是七字的上下對稱結(jié)構(gòu)。

陳忠祿主編的《余慶花燈》中，除了上述例舉出來的兩首唱詞以外，還有流傳于小腮鎮(zhèn)的《五賀喜》《十二送（二）》《六進(jìn)主家六重門》《送子》《參龍燈神》；流傳于松煙鎮(zhèn)的《賀壽星》；流傳于敖溪鎮(zhèn)的《拜年》《參灶神》；流傳于大烏江鎮(zhèn)的《拜佛堂》；流傳于白泥鎮(zhèn)的《上香參神》；流傳于構(gòu)皮灘鎮(zhèn)的《參天地君親師位（一）》；流傳于關(guān)興鎮(zhèn)的《參天地君親師位（三）》等唱詞都是七字的上下句對稱結(jié)構(gòu)。

余慶花燈句式結(jié)構(gòu)除了七字句的對稱結(jié)構(gòu)以外，還有小部分五字句、六字句的對稱結(jié)構(gòu)，以及七字加五字、六字加五字、十字加六字、七字加六字、五字加九字等不對稱的結(jié)構(gòu)。流傳于關(guān)興鎮(zhèn)的《五送主人》中的唱詞“……四送紫龍鞋，龍鞋高上八寶現(xiàn)出來。換龍鞋八寶現(xiàn)，這才是真主人……”[1]就包含了五字加九字的不對稱結(jié)構(gòu)和六字加六字的對稱結(jié)構(gòu)。

三、黔北余慶花燈唱詞押韻特點

余慶花燈的唱詞大多都是使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行演唱，不僅使得當(dāng)?shù)厝寺牭糜H切明白，也讓演唱的歌師們朗朗上口，沒有緊張和顧慮，脫口而出，不用怕唱錯。筆者研究發(fā)現(xiàn)，這些曲調(diào)之所以讓人們印象深刻，不得不歸功于填詞者在填詞時注重唱詞的押韻，尤其是句尾押韻特別明顯。

流傳于余慶縣松煙鎮(zhèn)的《十唱古人（九）》：“一繡不要忙，受苦在磨房。磨房受苦李三娘，生下咬臍郎。二繡不要慌，有麝自然香。繡個劉備與關(guān)張，才繡朱元璋。三繡一位客，名叫劉玄德。繡個三人弟兄秀，才繡梁山伯。四繡一雙鞋，從頭繡起來。繡個美女好人才，才繡祝英臺。五繡花發(fā)叉，文王會占卦。繡個四平坐天下，才繡李元霸。六繡花兒清，京城亂紛紛。繡個宗保來成親，才繡穆桂英。七繡花兒紅，梁山聚賓朋。繡個三國好英雄，才繡趙子龍。八繡花兒樣，仁貴來投唐。繡個焦贊與孟良，才繡楊六郎。九繡花兒艷，曹操下江南。繡個呂布娶貂蟬，才繡周少郎。十繡花兒圓，樣樣都齊全。繡個荷包來裝錢，才繡王寶釧?！盵1]在這首唱詞中，基本上每一句詞的句尾都是壓上韻的，比如第一、二段中的“忙”“房”“娘”“郎”“慌”“香”“張”“璋”壓“ang”音；第四段中的“鞋”“來”“才”“臺”，由于“鞋”用當(dāng)?shù)胤窖宰x作“hai”，因此這幾個字壓“ai”音；第五段中的“叉”“卦”“下”“霸”則壓“a”音；第七段中的“紅”“朋”“雄”“龍”則壓“ong”音；第九段中的“艷”“南”“蟬”都是壓“an”音。

除了上述這首唱詞以外，流傳于余慶縣關(guān)興鎮(zhèn)的《繡香袋》：“正月香袋繡起頭，繡個獅子滾繡球……二月香袋繡的紗，勸郎外出少貪花……”[1]中的“頭”“球”壓“ou”音，“紗”“花”壓“a”音；流傳于余慶縣大烏江、關(guān)興、花山等鎮(zhèn)的《十許》：“一許郎的帽，要須二面吊……二許郎馬褂，兩邊都開岔……”[1]中的“帽”“吊”壓“ao”音，“卦”“岔”壓“a”音。還有流傳于構(gòu)皮灘鎮(zhèn)的《十二月繡荷包》《五更轉(zhuǎn)（五）》等唱詞，基本上句尾字的韻母都相同，壓同聲韻。

總而言之，一般花燈演唱者，在創(chuàng)作歌詞或演唱過程中即興發(fā)揮時，都會考慮到唱詞的句尾押韻，并且，最主要的是壓當(dāng)?shù)胤窖园l(fā)音的韻，這也是黔北余慶花燈押韻的一個特點。

結(jié)語

黔北余慶花燈唱詞的口語化特點使得傳統(tǒng)花燈文化更貼近人民生活，易于傳承和理解；故事性豐富多樣，使得花燈表演更具吸引力和觀賞性；娛樂性使得花燈藝術(shù)成為一種重要的民間娛樂形式。此外，唱詞的句式對稱和句尾押韻兩個特點使得花燈唱詞朗朗上口，花燈表演者以及觀眾們都更容易將花燈唱詞記住以及更好地傳唱下去。

筆者通過對黔北余慶花燈唱詞特點的分析，更多地了解了傳統(tǒng)花燈文化，感受到傳統(tǒng)花燈獨特的魅力和價值，對進(jìn)一步研究和保護(hù)黔北余慶花燈具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠祿主編.余慶花燈[M].貴州省民族出版社，2011.12.

[2]崔克昌，夏明鈞，李永林著. 黔北花燈初探[M]. 貴陽：貴州人民出版社， 1986.02.

[3]黎池蓮.廣西文場唱詞的藝術(shù)特征[J].河池學(xué)院學(xué)報，2021，41（04）：7-13.