王陽(yáng)明以“知行合一”看書法，說(shuō)：“學(xué)之始，固已即是行矣。”[1]故可知王陽(yáng)明“學(xué)書即行”的書法藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)學(xué)書的開始既是“知”，也是“行”。本文以“學(xué)書即行”看當(dāng)今學(xué)書存在的部分誤區(qū)，進(jìn)行反思，試圖 找出癥結(jié)所在。

一、王陽(yáng)明心學(xué)思想下的“學(xué)書即行”書法藝術(shù)主張

（一）“學(xué)書即行”

王陽(yáng)明，浙江紹興余姚人，其戡亂濟(jì)世立功、闡發(fā)心學(xué)立言、成圣之道立德，成為中國(guó)歷史上罕見的“三不朽”的圣人。[2]王陽(yáng)明是一代大儒，一生講學(xué)傳道，向成圣之路堅(jiān)定前行，故而書法方面的見解大都是以心學(xué)為主導(dǎo)的儒家思想下的產(chǎn)物。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“知行工夫，本不可離?！盵3]在學(xué)書方面，王陽(yáng)明又說(shuō)：“學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣?！盵4]此論述為王陽(yáng)明在與顧東橋書信往來(lái)中探討“知”與“行”的問(wèn)題時(shí)所言，就原文中此段而言，王陽(yáng)明的重點(diǎn)依然在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的問(wèn)題。而在此話題探討中以學(xué)書法來(lái)舉例，雖簡(jiǎn)單幾句，卻也能夠看出王陽(yáng)明對(duì)于學(xué)書法的主張，即“學(xué)書即行”。

值得注意的是，王陽(yáng)明的此段論述很容易讓人誤認(rèn)為王陽(yáng)明在強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。不論是“必伸紙執(zhí)筆”，還是“無(wú)有不行”，抑或最后的總結(jié)，都容易讓人誤認(rèn)為他在強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。

實(shí)際不然，“知行合一”為王陽(yáng)明心學(xué)思想的核心理論，王陽(yáng)明自然不可能割裂“知” 與“行”而將“行”放在首位。這里的“學(xué)書 即行”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的依然是“知”與“行” 的統(tǒng)一?！皩W(xué)書”是一個(gè)目標(biāo)，是從內(nèi)心生發(fā)的念頭，也就是“知”，但“學(xué)”也是“行”的一部分。我們都知道“學(xué)”既是名詞也是動(dòng) 詞，作為名詞時(shí)“學(xué)”為“知”，做動(dòng)詞時(shí)“學(xué)”自然也就是“行”了。所以，“必伸紙執(zhí)筆”和“無(wú)有不行”是他在講述學(xué)書的過(guò)程。當(dāng)然，這段論述容易讓人產(chǎn)生誤解，也與王陽(yáng)明的論述習(xí)慣有關(guān)。從與顧東橋的書信來(lái)看，王陽(yáng)明在盡可能用現(xiàn)實(shí)案例來(lái)論述“知”與“行”的統(tǒng)一，所以“行”的方面好似更多一 些。既然“學(xué)書”就是“知”，那么如何將此處的“知”進(jìn)行到位，便只有通過(guò)“行”來(lái)完 成。所以從王陽(yáng)明的論述來(lái)理解“學(xué)書即行” 就很容易了，事實(shí)上這就是王陽(yáng)明“知行合一” 理論的有力論據(jù)之一。

（二）從“學(xué)書即行”看陽(yáng)明心學(xué)的方法論

如何達(dá)到“知行合一”，屬于方法論的問(wèn)題。王陽(yáng)明提出“事上練”的方法論與其理論相呼應(yīng)，在王陽(yáng)明看來(lái)，學(xué)書同樣也是一種事情，故而“事上練”的方法論同樣適用。所以，在“知行合一”的理論框架下，王陽(yáng)明針對(duì)學(xué)書這件事，做出了具體可行的方法指導(dǎo)。

事實(shí)上，王陽(yáng)明在學(xué)書上也是這樣做的。王陽(yáng)明說(shuō)：“吾始學(xué)書，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。”[1]這是王陽(yáng)明對(duì)自己學(xué)書經(jīng)歷的回憶，這里說(shuō)的是他書法學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是“行”的部分。他又說(shuō)：“乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”[2]此句則是王陽(yáng)明在悟道之后，從心學(xué)的角度重新回憶和思考自己學(xué)書過(guò)程后的一個(gè)總結(jié)。同時(shí)，這也成了王陽(yáng)明“事上練”方法論的一個(gè)有力支撐。

“學(xué)書即行”不僅是王陽(yáng)明思想的有力佐證，同時(shí)也是他“事上練”方法論的體現(xiàn)。書法作為一門實(shí)踐型藝術(shù)，沒有“行”，即便是天賦再好的人，最終也難成大器。由此我們也可得出初步結(jié)論，學(xué)習(xí)書法，既要想，也要大膽去做。

二、當(dāng)今小部分人的書法學(xué)習(xí)的誤區(qū)

本文所述書法學(xué)習(xí)誤區(qū)，暫不進(jìn)行具體人群深入分析，旨在對(duì)現(xiàn)象做出討論。隨著中國(guó)教育事業(yè)的全面普及，中國(guó)的文盲率顯著下降?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)除了極少數(shù)老年人不識(shí)字外，中國(guó)居民都可流暢地閱讀和書寫漢字。但從書法的角度來(lái)看，卻引發(fā)了一些小問(wèn)題，本文單以現(xiàn)象而論，希望能為大家提供一些思考。

（一）書法與寫字混淆

部分人將認(rèn)字和會(huì)寫字當(dāng)作會(huì)書法，認(rèn)為自己只要想寫，寫出來(lái)的毛筆字就是書法作品。實(shí)際上，書法和毛筆寫的漢字是兩個(gè)不同

的概念，本文不多做解釋。單就此類現(xiàn)象而言，它的存在并非代表這類人“不懂藝術(shù)”，相反他們是希望和愿意接受書法藝術(shù)的一類人，因?yàn)閷?duì)書法沒有相應(yīng)的了解才會(huì)產(chǎn)生這樣的誤區(qū)。

（二）只評(píng)不練

“只評(píng)不練”的現(xiàn)象如今也在生活中逐漸出現(xiàn)，這一部分人存在的問(wèn)題在于，既沒有練習(xí)過(guò)書法也不愿意接觸書法，便隨意評(píng)論他人的書法作品，單以自身對(duì)書法有限的認(rèn)知評(píng)論書法。藝術(shù)作品被評(píng)論是再正常不過(guò)的一件事，甚至毫不客氣地講，書法作品要想更長(zhǎng)久地存在下去，就必須經(jīng)得住不同群體的品評(píng)，不能只聽一兩種聲音。但如果一開始就拒絕了解和接觸書法，卻可以做到毫無(wú)顧忌地評(píng)價(jià)甚至詆毀他人的作品，這種現(xiàn)象必然是需要我們警惕的。

（三）只學(xué)不辨

還有一部分人存在的問(wèn)題是只學(xué)不辨。此類人看到書法作品就拿來(lái)學(xué)習(xí)，不分辨書法作品的好壞。更有甚者，認(rèn)為前人的書法都是好作品，只要埋頭苦練就好。相較于前兩者，這 類人是最讓人惋惜的。他們對(duì)書法有著飽滿的熱情和極強(qiáng)的行動(dòng)力，但因?yàn)橹粚W(xué)不辨，所以最終的書法成就往往不令人滿意。

（四）“知”“行”偏離

最后一部分人存在的問(wèn)題，是在學(xué)習(xí)書法的過(guò)程中逐漸偏離自己的初衷，對(duì)利己或投機(jī)行為產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣，將書法當(dāng)作掩蓋自身修為缺失的“鎧甲”。存在這種現(xiàn)象的人已然將書法當(dāng)作工具，完全背離了學(xué)習(xí)書法的初心。從“知行合一”的角度看，“知”的方面逐漸削弱或被淡化，只剩下偏離軌道的“行”，而這樣的“行”，也就不再是正道上的“行”了。

三、以“學(xué)書即行”看學(xué)書誤區(qū)的癥結(jié)

從王陽(yáng)明“學(xué)書即行”的書法藝術(shù)主張看上述問(wèn)題，“書法與寫字混淆”問(wèn)題的癥結(jié)在于，沒有“學(xué)書”的“知”，也少了“行”。此類人以旁觀者的角度看待書法，而少了“學(xué)書”的意識(shí)或想法，一旦牽扯到書法，依然會(huì) 以自己相對(duì)局限的認(rèn)知來(lái)武斷下結(jié)論。故而，我們可知此類人是非“知”非“行”的狀態(tài)，從“學(xué)書即行”的藝術(shù)主張看，也就沒有了“學(xué)書”的概念?！爸辉u(píng)不練”者，是有“學(xué)書”的概念，但從未付諸行動(dòng)，從而缺失了“行”的部分?！爸迸c“行”嚴(yán)重割裂，致使自身行為往往存在過(guò)激情況。此類問(wèn)題若是 持續(xù)存在，不可避免會(huì)陷入夸夸其談。若事后能夠反思，重新確立“學(xué)書”的概念，倒也不晚?！爸粚W(xué)不辨”者，則是“行”的方法上出現(xiàn)問(wèn)題，一味地注重“行”，反而偏離了“行”的方式方法。此類人雖有“學(xué)書”的“知”，也有“學(xué)書”的“行”，但在練習(xí)書法的過(guò)程中過(guò)于注重“行”，“知”被弱化，導(dǎo)致“行”出現(xiàn)異化。此類問(wèn)題可依據(jù)“學(xué)書即行”來(lái)反推。如反思“學(xué)書”的目的，是想寫字好看，或者想靜心，還是單純喜歡書法這門藝術(shù)，如此，可針對(duì)自身學(xué)書法的初心來(lái)糾正“行”的方式。保持初心，不走極端，就是“學(xué)書即行”的最好體現(xiàn)。而“知”“行”偏離者，從 “學(xué)書即行”的書法藝術(shù)主張來(lái)看，既失去了“知”，也沒有了“行”，這是對(duì)“知行合一”的背離。值得注意的一點(diǎn)是， “學(xué)書即行”本身是基于陽(yáng)明心學(xué)而產(chǎn)生的一種佐證的藝術(shù)主張。從陽(yáng)明心學(xué)角度看，“學(xué)書”也是“成圣”的一種“行”的方式。故而，此類者，非是“知”“行”的側(cè)重，而是沒有了

“知”“行”，甚至反其道而行，向著“非良知”的方向前進(jìn)。這是王陽(yáng)明所述“良知被蒙蔽”的典型，需要看到“良知”，重新生發(fā)“良知”，再次回到“學(xué)書”的初始狀態(tài)，自然能做到“學(xué)書即行”，也就理解了“知行合一”。

需要注意的是，我們?cè)诳创鲜鰡?wèn)題時(shí)是以“學(xué)書即行”的主張為依據(jù)的。學(xué)書者若方向明確，“知”便會(huì)隨時(shí)存在，自然會(huì)有相應(yīng) 的“行”出現(xiàn)，如大家在意的如何練習(xí)、怎么能寫得更好等問(wèn)題，都是“行”的不同方式。觀書帖、拜師、請(qǐng)教、糾結(jié)于某個(gè)技法是否恰當(dāng)?shù)榷际菍W(xué)書的不同方法。正如王陽(yáng)明對(duì)自己弟子和朋友時(shí)時(shí)講學(xué)那般，意識(shí)到、能做到并且一直不改初心地保持下去，就是王陽(yáng)明通過(guò)“學(xué)書即行”觀點(diǎn)告訴我們的道理。

四、結(jié)語(yǔ)

王陽(yáng)明“學(xué)書即行”書法藝術(shù)主張，是基于陽(yáng)明心學(xué)提出的對(duì)藝術(shù)的特殊見解。在學(xué)習(xí)書法的道路上，部分人容易將“知”“行”割裂，或者注重某一部分?！皩W(xué)書”既是目的也是過(guò)程，是“知”與“行”的統(tǒng)一。這是陽(yáng)明心學(xué)最直接的觀點(diǎn)，所以在此主張的基礎(chǔ)上，我們可對(duì)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，從而糾正自身?！皩W(xué)書即行”是我們學(xué)習(xí)書法時(shí)的重要思想，從其中可豐富自我，完善自我，并非一定能“成圣”，但必然會(huì)在書法道路上越走越寬闊。“學(xué)書即行”這一理論可時(shí)時(shí)提醒學(xué)書者，在充滿學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情的基礎(chǔ)上依然保持相對(duì)的冷靜，才能促使自身書法水平進(jìn)一步提高。

[作者簡(jiǎn)介]張哲，男，漢族，陜西寶雞人，陜西服裝工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)闀ㄗ獭?/p>

[1]出自（明）王陽(yáng)明撰《傳習(xí)錄注疏》，鄧艾民注， 上海古籍出版社 2015 年出版。

[2]出自故宮博物院、紹興博物館、王陽(yáng)明研究院編《王陽(yáng)明書法作品全集》，故宮出版社 2017 年出版。

[3]出自（明）王守仁撰《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社 2018 年出版。

[4]出自（明）王陽(yáng)明撰《傳習(xí)錄注疏》，鄧艾民注， 上海古籍出版社 2015 年出版。

[1]出自（明）王守仁撰《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社 2018 年出版。

[2]同上。