如果要票選馬克思的經(jīng)典語(yǔ)錄，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”肯定會(huì)上榜。

這句箴言最早出現(xiàn)在馬克思寫(xiě)于1843年的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，“武器的批判”在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中，指向的是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的呼喚。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的前提，是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密組織和扎實(shí)訓(xùn)練的工人階級(jí)，武裝上了馬克思主義的思想彈藥。無(wú)產(chǎn)者因手握“批判的武器”，而顯著區(qū)別于法國(guó)六月起義中出現(xiàn)的“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

“無(wú)知從來(lái)也不能幫助任何人！”

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，讓工人階級(jí)為革命運(yùn)動(dòng)做好準(zhǔn)備，是一項(xiàng)科學(xué)任務(wù)，也是一項(xiàng)常規(guī)工作，需要盡可能牢靠并有效完成，絕不能放縱自我直接表現(xiàn)。馬克思非常蔑視各種各樣的煽動(dòng)家，例如著名煽動(dòng)者威廉·魏特林，就積極提倡窮人對(duì)富人發(fā)起階級(jí)斗爭(zhēng)的方式應(yīng)是公開(kāi)的恐怖主義。

在馬克思眼中，煽動(dòng)家及其追隨者是這么一批人：他們往往是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的受害者，精神長(zhǎng)期處在容易被各種不公激怒的狀態(tài)，牢騷滿腹地橫沖直撞，只要給他們一個(gè)機(jī)會(huì)，便會(huì)馬上展露出對(duì)傷害了他們的制度的皈依渴望，這批人的本質(zhì)是“亡命之徒和罪犯”。

1846年，在布魯塞爾召開(kāi)的一場(chǎng)會(huì)議上，魏特林支支吾吾地暗示馬克思在書(shū)齋中開(kāi)展的批評(píng)遠(yuǎn)離苦難的現(xiàn)實(shí)世界，沒(méi)有任何用處。會(huì)議記錄顯示，馬克思當(dāng)時(shí)捶了一下桌子，大聲批駁道：“無(wú)知從來(lái)也不能幫助任何人！”

掌握了這樣的背景語(yǔ)境，我們就會(huì)比較容易理解為什么馬克思會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“批判的武器”，即科學(xué)理論的重要性。這是一種堅(jiān)定的可知論立場(chǎng)，區(qū)別于“用情感誤導(dǎo)群眾”。

那么，什么是批判，應(yīng)當(dāng)怎么作批判？

批判作為一種思維方式，在康德那里，意味著關(guān)注理論適用的條件和概念的局限，強(qiáng)調(diào)僅把概念作為認(rèn)知世界的參照，例如對(duì)于生活在赤道附近的人們來(lái)說(shuō)，“冬季”就是一個(gè)無(wú)效的概念，因?yàn)槌嗟赖貐^(qū)沒(méi)有冬天?？档聫?qiáng)調(diào)概念的適用范圍，意在鼓勵(lì)人們挑戰(zhàn)各種各樣禁錮思考的教條，鼓勵(lì)人善用理性之光照亮自己的精神世界。

在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境里，批判從對(duì)哲學(xué)概念和抽象理性的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義發(fā)展與生產(chǎn)交換過(guò)程的關(guān)注。他在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建構(gòu)科學(xué)理論的過(guò)程中，一方面把“實(shí)踐”概念確立為辯證法的根基，另一方面將對(duì)資本主義的整套理論批判，用于指導(dǎo)工人階級(jí)變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，以期從理論和實(shí)踐的雙重維度上，根除資本主義對(duì)人的剝削和壓迫。

經(jīng)馬克思的努力，批判理論將人與世界的關(guān)系，從長(zhǎng)期以來(lái)與歷史相脫離的抽象思辨中，重新拉回到了現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程。

作為一種思考方法論，批判的目標(biāo)是認(rèn)清理念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的唯一辦法就是內(nèi)在批判。所謂內(nèi)在批判，就是對(duì)照理論與現(xiàn)實(shí)，以期從中發(fā)現(xiàn)承諾與兌現(xiàn)之間的自相矛盾。

由此，思考著的人，就能夠重新理解思考對(duì)象背后掩藏的種種矛盾與可能性，進(jìn)而對(duì)觀察到的事物展開(kāi)討論。馬克思對(duì)黑格爾和青年黑格爾派的批判，正是從上述思考路徑展開(kāi)的。

“人工制造的貧民”

掌握了作為一種思考方法論的批判，接著讓我們進(jìn)入下一個(gè)問(wèn)題：“批判的武器”在馬克思的思想體系中，具體指什么？首先，需要明確一個(gè)最根本的前提，那就是規(guī)律。馬克思堅(jiān)信人類(lèi)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律可循的，且這些規(guī)律不會(huì)因人主觀理念的干預(yù)而發(fā)生改變。

這一條是區(qū)分馬克思的哲學(xué)和他同時(shí)代其他著名思想家的哲學(xué)的重要一點(diǎn)。盡管派別不同，但歐洲不少知識(shí)分子，在思想的根本屬性上，都相信“普世價(jià)值”。

馬克思對(duì)這一套價(jià)值觀念，絲毫不予認(rèn)可與同情。在他看來(lái)，人們?yōu)榱私o自己的目標(biāo)正名而訴諸的各種觀念雖然被描述成客觀真理的樣子，但通常都是誤導(dǎo)人民對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)抱有幻想的謬誤。謬誤會(huì)讓人們錯(cuò)誤地理解、解釋自己所處的世界，繼而展開(kāi)錯(cuò)誤的行動(dòng)。

各個(gè)階級(jí)的基礎(chǔ)底色都是“被壓抑的利己主義”，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)除外。

馬克思認(rèn)為，對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。這也是在柏林大學(xué)期間，馬克思?jí)粝氤蔀榇髮W(xué)講師，以便作為無(wú)神論者投身宗教批判的原因。

他始終相信，價(jià)值分歧的產(chǎn)生有賴于人們看待事實(shí)的方式，而要根除苦難和不公則需要重塑人類(lèi)歷史，不僅僅是改變?nèi)丝创嚯y的方式。

那么如何重塑歷史，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放呢？

終極答案是“徹底的革命”。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思考察了所有參與革命運(yùn)動(dòng)和政治斗爭(zhēng)的派系。他得出的結(jié)論是：每一個(gè)階級(jí)都有著政治理想主義色彩且自認(rèn)為代表著普遍的社會(huì)需求，但各個(gè)階級(jí)的基礎(chǔ)底色都是“被壓抑的利己主義”，唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)除外。

這是為什么呢？

因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，是“人工制造的貧民”，是世界制度實(shí)際解體的體現(xiàn)。人的價(jià)值和現(xiàn)存社會(huì)秩序之間的矛盾，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活中體現(xiàn)得最為激烈。由此，我們便可一窺馬克思和恩格斯對(duì)工業(yè)資本主義下的生產(chǎn)關(guān)系和工人境況的揭示。

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》寫(xiě)于19 世紀(jì)40 年代，在這一時(shí)期，繁榮富足的工業(yè)資本主義騰飛和深刻的階級(jí)仇恨互為表里，人民對(duì)社會(huì)制度的普遍不滿導(dǎo)致了工廠運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，其影響擴(kuò)散到議會(huì)，直接推動(dòng)了“十小時(shí)工作制”法案的通過(guò)，從而使工人避免了很多苦難。

然而，馬克思對(duì)這種工團(tuán)主義影響立法議程的斗爭(zhēng)思路是極為不屑的，他拒絕任何形式的折中主義和妥協(xié)。在他眼中，立法等方面的讓步是行將滅亡的制度在對(duì)自身真實(shí)處境視而不見(jiàn)的情況下，吞食著止痛藥。那種狀況下的人道主義也不過(guò)是一種柔化了的、顧及面子的妥協(xié)，本質(zhì)是希望避免承受公開(kāi)戰(zhàn)斗的危險(xiǎn)和責(zé)任。

沒(méi)有什么能像懦弱那樣，激起馬克思嚴(yán)厲的憤怒。

但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命理論洗禮的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，往往是懦弱而缺乏主見(jiàn)的。所以必須有一個(gè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)相關(guān)的精神武器，一套系統(tǒng)的、科學(xué)的、直接的、可行的理論指導(dǎo)，為他們提供方針和目標(biāo)。這便是馬克思主義哲學(xué)體系的顛覆性意義，即作為“批判的武器”，成為“武器的批判”的先決條件。