摘要：草原上特有的住居建筑蒙古包是游牧民族不斷積累生產(chǎn)技術(shù)、改變生活方式的直觀體現(xiàn)。后期在中原文化影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)住居建筑呈現(xiàn)出由游牧?xí)r期的分散居住轉(zhuǎn)變?yōu)榧惺骄勐洹Ｓ捎诿褡咫s居，流動性強，該地區(qū)住居建筑形制受到不同地域不同民族文化的滲透影響，異質(zhì)文化頻繁碰撞、轉(zhuǎn)化與融合，從而在建筑風(fēng)格上形成多樣性的地域特點。其傳統(tǒng)住居建筑是與該地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境、游牧經(jīng)濟形態(tài)、民族文化背景、傳統(tǒng)宗教信仰等具有特定關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出對環(huán)境的尊重和適應(yīng)，具有崇尚自然的價值取向，這也是內(nèi)蒙古地域精神的本質(zhì)特征。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)住居建筑；蒙古包；地域性；特征

中圖分類號：TU253;G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）20-0001-04

A Study of Regional Characteristics

of Traditional Residential Architecture in Inner Mongolia

Gao YataoWu Junling

（Inner Mongolia Open University， Hohhot 010011）

Abstract： The Mongolian yurt， a type of unique residential architecture on the grasslands， directly manifests the continuous accumulation of production techniques and transformation of lifestyle of the nomadic groups. In later period， influenced by the Central Plains Culture， the characteristic of this residential architecture is transitioned from the dispersed settlement of nomads to a centralized pattern. As a result of multi-ethnic cohabitation and high mobility， the forms of traditional architecture there are penetrated by different regional and ethnic cultures， with heterogeneous cultures colliding， transforming， and integrating frequently to bring about the diverse regional characteristics in the architectural styles. Moreover， there is a specific correlation between its traditional residential architecture and the grassland environment， nomad economy， ethnic culture， and traditional religion of this area， which embodies their respect for and adaptation to the environment. The value orientation of revering nature also reflects the essential characteristic of the regional spirit in Inner Mongolia.

Keywords： traditional residential architecture; Mongolian yurt; regional; characteristic

內(nèi)蒙古地區(qū)自古以來就是游牧民族聚集區(qū)，其文化的形成是民族內(nèi)部與民族之間文化變遷與融合的結(jié)果。與眾多少數(shù)民族一樣，蒙古族在未經(jīng)開發(fā)的原始草原環(huán)境中生活，這決定了其游牧的生活形態(tài)，也決定了其文化形態(tài)。蒙古族游牧文化在形成與發(fā)展的過程中，面臨不同民族文化的影響，其聚居之地具有民族雜處流動性強的特點，異質(zhì)文化頻繁碰撞、轉(zhuǎn)化與融合，這在他們生活的實質(zhì)空間——建筑的營造上得以體現(xiàn)。

一、內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居建筑地域性產(chǎn)生背景

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居建筑的地域性特征的形成與其自然環(huán)境、人文環(huán)境有很大程度相關(guān)性。在自然環(huán)境與人文環(huán)境的共同作用下，內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展出蘊含本土民族文化精神的建筑形制。

（一）自然環(huán)境

地理條件方面，內(nèi)蒙古高原上除大興安嶺、陰山等幾條主要山脈外，整體地表起伏緩和，坦蕩開闊，從東至西呈現(xiàn)出森林、草原、山地、丘陵、沙漠、戈壁等多種地形地貌共存的特點。

氣候條件方面，內(nèi)蒙古自治區(qū)的氣候特點是年溫差大，干燥少雨，風(fēng)大沙多。

（二）人文環(huán)境

早在遠(yuǎn)古時期，內(nèi)蒙古陰山一帶就已經(jīng)存在遠(yuǎn)古人類的活動；5 000多年前，該地域已經(jīng)是仰韶文化的分布范圍。在草原這種獨特的地理和氣候環(huán)境下，游牧文化在中國傳統(tǒng)文明史上數(shù)千年經(jīng)久不衰，游牧民族適應(yīng)自然的獨特生活方式，即使統(tǒng)治草原的主體民族會有更迭，但游牧文明的精髓從未間斷地延續(xù)了下來。內(nèi)蒙古地區(qū)自古以來就是我國北方少數(shù)民族聚居的區(qū)域，清朝建立以后，政治上大統(tǒng)一的局面使得內(nèi)地中原與蒙古之間的交流逐漸頻繁，受自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，地廣人稀的內(nèi)蒙古地區(qū)成了中原漢族人民理想的移民地，他們在該地區(qū)定居并從事務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、手工業(yè)等勞動，使得這一區(qū)域出現(xiàn)大片的農(nóng)業(yè)區(qū)和商業(yè)城鎮(zhèn)，與之相應(yīng)的是，游牧經(jīng)濟逐漸失去了原有的主導(dǎo)地位。漢族與蒙古族及其他民族人民交錯雜居，在文化、生活等方面互相影響，多種文化的融合發(fā)展形成了內(nèi)蒙古地區(qū)獨特的地域文化，住居建筑形式的改變就是一個重要體現(xiàn)。遷徙移民通常具有一定的地域性，一般是就近遷移，如內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的移民通常來自山西、陜西及河北地區(qū)；內(nèi)蒙古東部的移民多數(shù)來自山東和遼寧地區(qū)；還有一些來自甘肅、寧夏等地的移民在內(nèi)蒙古的西部地區(qū)定居。由于就近遷移的原因，遷移過來的移民仍處地理環(huán)境條件相似、生活習(xí)俗相近的地區(qū)，所以一般遷移過來的移民都比較容易適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗和文化信仰。與此同時，遷移還帶動了建筑形制的發(fā)展，經(jīng)過移民文化和本土文化的結(jié)合形成了內(nèi)蒙古地區(qū)住居建筑的多元化的形制［1］。

二、內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居建筑的地域性特征

草原上特有的住居建筑蒙古包是游牧社會人們不斷積累生產(chǎn)技術(shù)、改變生活方式的直觀體現(xiàn)，可以說它是一個頗為符合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系?！懊晒虐怯文廖幕木?。它的形狀、結(jié)構(gòu)、布置、色彩等都特別適合于游牧生產(chǎn)生活及文化習(xí)俗，體現(xiàn)了可持續(xù)的生態(tài)性和造型語言上的原理性，它是蒙古族的智慧、思想和生活的集中表現(xiàn)?！保?］

后期在中原文化影響下，內(nèi)蒙古地區(qū)住居建筑所呈現(xiàn)的首要特征就是由游牧?xí)r期的分散居住轉(zhuǎn)變?yōu)榧惺骄勐洹Ｔ谇宄醯矫駠鴷r期的“走西口”移民活動影響下，中原漢式的院落空間也在這里得到呈現(xiàn)，但在建筑形式上卻有了很大改變，融合各地特色形成自己獨有的風(fēng)格，體現(xiàn)了異質(zhì)碰撞的包容性。

內(nèi)蒙古橫跨東北、華北、西北地區(qū)。東北部與黑龍江、吉林、遼寧、河北交界，南部與山西、陜西、寧夏相鄰，西南部與甘肅毗連，北部與俄羅斯、蒙古國接壤，并且分布有漢、蒙、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等49個民族。該地區(qū)住居建筑形制受到不同地域不同民族文化的滲透影響，從而形成建筑風(fēng)格多樣的地域性特征。

（一）可持續(xù)的生態(tài)性

蒙古包建筑是北方游牧民族為適應(yīng)自然環(huán)境和自身生活方式而產(chǎn)生的，最大限度地尊重了自然。首先，游牧民族與其他民族不同，他們的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定他們的住所要便于遷徙，所以對于居住建筑的選址并無過多風(fēng)水原則，所考慮的完全是適應(yīng)環(huán)境的因素，如季節(jié)、光照、風(fēng)向、水源、畜群等［3］。其次，搭建蒙古包所用的材料“非木即毛”，完全來源于自然。整體由架木、苫氈、繩帶三大部分組成。所用木材均取自當(dāng)?shù)厣L的柳樹、樺樹和榆樹，資源廣泛易得。加工時只需要進行剝皮、切割、烘干和修正等簡單的程序，不會消耗大量能源和勞力，也不會污染環(huán)境。再者，蒙古包的基礎(chǔ)構(gòu)件大多具有尺寸模數(shù)化、可重復(fù)使用、可組可分等特點，使得這個游牧民族的建筑易搭易拆易運輸，可以節(jié)約大量的人力物力，同時也更為適應(yīng)蒙古族人的游牧生活。最后，蒙古包構(gòu)造形式看似簡單，實則充滿智慧，完全可以適應(yīng)蒙古高原復(fù)雜的氣候條件（見表1）。

（二）建筑造型的原理性

古希臘最早的美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！保?］蒙古包所呈現(xiàn)出的單一空間，是通過人們長期以理性和邏輯的推理實踐創(chuàng)造出來的，它符合力學(xué)原理并且使得傳統(tǒng)基礎(chǔ)的“圓”形制充分表達(dá)了其美的視覺效果。

蒙古包“圓”的造型若從視覺藝術(shù)的角度來看，除了更注重實用性，也滿足使用者的審美理想和精神層面的需求。蒙古族的原始信仰使得他們將自己的精神追求凝聚在一個“圓”上，并形成了“圓”的哲學(xué)理念，圓形便貫穿于整個蒙古族傳統(tǒng)建筑形制，成為基本元素。蒙古包的外型結(jié)構(gòu)就是根據(jù)蒙古族人民的精神理念而生，他們將圓這一基本幾何圖形做了最樸實的表達(dá)。除了與敖包相似的“圓”的象征性外，蒙古包的圓形空間還體現(xiàn)于它的實用性。蒙古包是一個半球體，頂上開有天窗，白天室內(nèi)一直都有明亮充足的陽光，同時天窗又使得空氣容易交換，這樣室內(nèi)就可以擁有與包外草原同樣的清新空氣。從使用性來說，同樣面積的空間，圓形平面所獲得的實際使用面積要超過方形平面；從結(jié)構(gòu)力學(xué)的角度來看，這樣的造型也提高了其作為可移動建筑的穩(wěn)定性，可以更有效地適應(yīng)各種氣候條件［5］。

（三）異質(zhì)碰撞的包容性

在蒙古文化繁榮成熟的帝國時代，由于疆域極為廣闊，其中涵納著多種主流文化體系，各自均有不同的孕育環(huán)境，文化本質(zhì)區(qū)別顯著。但是文化的滲透與融合卻悄然在各個領(lǐng)域發(fā)生著。中原漢地建筑形制在適應(yīng)了內(nèi)蒙古地區(qū)的氣候環(huán)境特征以及材料技術(shù)條件之后，融入了蒙古族等游牧民族的精神文化，形成不同文化下的“形”和“意”的結(jié)合體，呈現(xiàn)出一種變革，對于發(fā)源地而言又是一種創(chuàng)新的建筑風(fēng)貌［6］?？傮w來說，在內(nèi)蒙古地區(qū)受中原文化影響并形成蒙漢交融的特定文化語境下，由于不同的民族文化相互融合、碰撞，在內(nèi)蒙古住居建筑中得到了充分的展示，也成為內(nèi)蒙古地域性建筑文化在民間發(fā)展的最佳印證。

（四）建筑風(fēng)格的多樣性

蒙古族住居建筑蒙古包是草原游牧民族居所的通稱。但從元代開始，蒙古包上的等級制度被延續(xù)了下來，王公貴族的蒙古包從體積以及裝飾上與一般蒙古包不同，成為他們權(quán)力與地位的象征。這一時期藏傳佛教的盛行也使得蒙古包在召廟（蒙古族喇嘛教的寺廟）中得以應(yīng)用，其裝飾和內(nèi)部陳設(shè)都有了濃重的宗教氣氛［7］。清中葉以后，王公貴族受漢文化影響，逐漸將其居所固定下來，并按照漢式府邸建造宮殿。此后，草原游牧民族受自然環(huán)境改變和中原文化的影響，生產(chǎn)和生活方式也發(fā)生了重大改變，農(nóng)耕生活逐步滲透到游牧生活中，定居成為一種趨勢，隨著漢族移民的大量涌入，漢式民居興起，但是蒙古包依舊受到游牧群體的青睞，與漢式建筑并存，形成了蒙漢建筑文化的融合。除蒙古族、漢族、東部少數(shù)民族住居建筑外，還有很多住居建筑形制融合了多種地域特征，呈現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的形態(tài)特色［8］（見表2）。

三、關(guān)于傳承內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居建筑地域性精神的思考

內(nèi)蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)住居建筑是與該地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境、游牧經(jīng)濟形態(tài)、民族文化背景、傳統(tǒng)宗教信仰等具有特定關(guān)聯(lián)的建筑，在對環(huán)境關(guān)系的處理上表現(xiàn)出最大化的尊重與適應(yīng)，上文中提到的傳統(tǒng)住居建筑，都表達(dá)了其崇尚自然的價值取向。建筑作為一個時代的寫照，應(yīng)當(dāng)以適應(yīng)時代需求的形式存在，現(xiàn)代的地域性建筑應(yīng)該體現(xiàn)和周邊環(huán)境以及精神內(nèi)涵的對話，即既要有直接的物理層面關(guān)系又要表現(xiàn)出對歷史的延續(xù)。在建筑技術(shù)日新月異的今天，新的設(shè)計思想、新的建造技術(shù)、新的建筑材料都很自然地被應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中。在這種現(xiàn)狀下，想要表達(dá)對傳統(tǒng)文化的重視，就要汲取文化脈絡(luò)中的“精髓”，用適應(yīng)時代審美情趣的新的建筑語言進行表達(dá)。這樣做首先是滿足了人們對傳統(tǒng)文化的精神需求，同時也在新的語境下滿足了人們的現(xiàn)實審美需求［13］。這樣創(chuàng)作出來的建筑在形式上同時具備了地域性和現(xiàn)代性，在內(nèi)涵上為人們提供了與傳統(tǒng)對話的可能性，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

四、結(jié)束語

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居建筑承載了該地區(qū)的民族文化，所蘊含的深層次地域性特征和精神，極具研究價值。通過對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)住居建筑類型進行整理分析，梳理各類型建筑相關(guān)的歷史脈絡(luò)及人文背景、形態(tài)特色及構(gòu)造技術(shù)，探尋其中所蘊含的深層次地域性特征及精神，能夠為下一步探尋內(nèi)蒙古現(xiàn)代建筑的地域性表達(dá)與民族傳統(tǒng)文化的契合點提供思路。

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作者簡介：高亞濤（1987—），女，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，內(nèi)蒙古開放大學(xué)副教授，研究方向為建筑與土木工程。

通信作者：吳俊玲（1988—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，內(nèi)蒙古開放大學(xué)講師，研究方向為旅游規(guī)劃與開發(fā)。

（責(zé)任編輯：趙良）