［摘要］國產原創(chuàng)動畫片《中國奇譚》取材于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關照個體現(xiàn)實生活體驗，深刻反映當代青年的情感訴求和價值取向。青年不僅是《中國奇譚》的核心受眾，還是助推《中國奇譚》“破圈”傳播的主體力量?；诨觾x式鏈理論的分析表明，《中國奇譚》通過嗶哩嗶哩視頻網站創(chuàng)設受眾共在場所，以極具國風審美趣味和中國故事內核的內容將受眾焦點聚焦于民族文化記憶、現(xiàn)實生活體驗等方面，激發(fā)受眾情感能量，引導受眾積極參與互動討論，并創(chuàng)作表情包、網絡流行語、“二創(chuàng)”短視頻等共享符號，成功推動《中國奇譚》成為現(xiàn)象級傳播產品?！吨袊孀T》的爆火出圈反映了當代青年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與期待，體現(xiàn)了民族文化的時代生命力，對相關主體打造更多高質量國產文藝作品、提高宣傳思想文化工作成效具有重要啟示。

［關鍵詞］青年；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；《中國奇譚》；B站；宣傳思想文化

黨的二十大報告提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化［1］。“在實踐中，尊重并照顧包括青年在內的人民文化需要、情感需求和人格尊嚴，是實現(xiàn)人民對美好生活的向往、促進人的自由全面發(fā)展的內在要求，是中國式現(xiàn)代化同西式現(xiàn)代化的顯著區(qū)別?！保?］

2023年1月，國產原創(chuàng)動畫《中國奇譚》爆火出圈，青年是該片的核心受眾，同時是推動該片實現(xiàn)“破圈”傳播的主體?！吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》指出，要更好引導青年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義先進文化，要加強文化精品創(chuàng)作生產，引領網絡文化，保護網絡文化知識產權，扶持高質量網絡文化產品生產，加強微電影、動漫、游戲等內容創(chuàng)作創(chuàng)新，提升優(yōu)秀網絡文化產品供給能力和傳播能力?；诨觾x式鏈理論剖析《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象的生成機制，厘清當代青年受眾喜聞樂見的文藝作品的創(chuàng)作邏輯，有助于相關主體打造更多高質量的網絡文化產品，滿足人民日益增長的高質量精神文化需求。

一、現(xiàn)象分析與理論工具

在互聯(lián)網社會，盡管表面上每個青年人都似乎擁有著廣闊的活動空間與海量信息的獲取渠道，但實際上，受限于個人時間、精力，以及個人興趣的影響，絕大多數(shù)青年的關注焦點與活動范圍是相對固定的，他們在網絡中形成了各具特色的亞文化圈層［3］。圈層為青年群體提供了專屬情感歸屬，但也對凝聚社會共識和青年價值引領提出了嚴峻考驗［4］。“破圈”成為未來社會發(fā)展中的重大命題［5］。

（一）《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象

《中國奇譚》是上海美術電影制片廠（以下簡稱“上美影”）、嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）聯(lián)合出品的原創(chuàng)網絡動畫短片合集。自2023年1月1日在B站開播后，該片呈現(xiàn)“破圈”傳播特征，主要表現(xiàn)在三個方面。

1.高社會傳播熱度

截至2023年1月31日24時，《中國奇譚》的播放量達1.7億人次，彈幕量達51.3萬，B站評分為9.9分（7.1萬人參評）；豆瓣評分為9.3分（17.2萬人參評），微信、微博、知乎、小紅書等社交媒體平臺中相關話題熱度頗高，獲得《人民日報》《中國青年報》等主流媒體跟蹤報道?！吨袊孀T》展現(xiàn)的中式美學、中式畫風獲得積極評價，網民稱贊“非常有質感”“畫風舒適”，是“初心之作”“良心之作”。

2.青年群體是核心受眾

百度指數(shù)顯示，關鍵詞“中國奇譚”的關注人群中，30—39歲群體占40.12%，20—29歲群體占35.58%（統(tǒng)計日期截至2023年2月8日），打破了“只有兒童才看動畫片”的刻板印象。

3.青年群體推動形成漣漪式傳播

具體表現(xiàn)為，第一，青年UP主（B站上的視頻音頻上傳者）“二次創(chuàng)作”劇情解讀視頻。眾多青年UP主通過將動畫片內容與現(xiàn)實生活結合起來進行再次創(chuàng)作，幫助受眾深入理解劇情。第二，青年網民制作傳播相關角色表情包。青年網民將動畫片中的角色、畫面制作成靜態(tài)或者動態(tài)的圖像，這些圖像不僅包含豐富的表情與動作，還融入了文字元素，從而實現(xiàn)了表達方式的詼諧有趣、信息傳達的一目了然以及互動交流的快捷高效等［6］，在青年社交場景中廣泛流行。第三，青年UP主助推動畫片跨圈層傳播。青年美妝博主對照動畫人物造型，制作模仿妝造的視頻，在美妝圈層內傳播動畫片劇情。第四，青年消費者對動畫片周邊的需求旺盛，周邊商品供不應求。動畫片開播不到10天，天貓平臺“上美影”旗艦店出售的動畫片周邊如鵝鵝鵝套娃、小野豬便簽夾均已售完下架。

中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議傳達習近平總書記對宣傳思想文化工作作出的重要指示，明確提出“七個著力”的要求，其中之一就是“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”［7］。青年主體力量助推《中國奇譚》取得現(xiàn)象級傳播效應，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的一次成功實踐。文章剖析《中國奇譚》的實踐機理，對啟發(fā)宣傳思想文化工作、動員引領青年參與推進中國式現(xiàn)代化的新征程具有重要意義。

（二）互動儀式鏈視角的引入

美國社會學家蘭德爾·柯林斯在2003年提出互動儀式鏈理論，認為每一個個體的社會形象是在與他人的社會互動中逐漸形成的［8］。他還提出互動儀式鏈理論模型，認為互動儀式是一個具有因果關聯(lián)與反饋循環(huán)的過程：“因”由四點要素組成，即兩個或兩個以上的人聚集在同一場所（通過身體在場而互相影響），對局外人設定界限，在場的人關注共同的對象或活動，分享共同的情緒或情感體驗；由此產生“果”，群體團結不斷增強，個體情感能量進一步積蓄，代表群體的符號被創(chuàng)造且得到廣泛認同、維護；隨著越來越多人加入“在場”，因果不斷循環(huán)，形成社會層面的宏觀互動。

柯林斯強調物理空間的身體在場是互動儀式鏈形成的必要要素，認為“盡管遠程的交流可以提供儀式的某些參與感，但缺乏實時的互動，難以替代親身實際參與所產生的團結”［9］。然而隨著信息技術的發(fā)展，人們可以通過即時通信技術和社交媒體在錯位的時間和空間中交流，在一個虛擬建構的環(huán)境中進行交互活動［10］。吳迪、嚴三九［11］基于柯林斯的互動儀式鏈理論，將網絡亞文化群體的交流與互動置于互動儀式鏈中進行考量，提出由用戶共在、關注焦點、共同符號、共享情感等要素構成的網絡亞文化群體互動儀式鏈模型（圖1），增強了互動儀式鏈理論在移動互聯(lián)網時代的適用性。

網絡亞文化群體互動儀式鏈模型為《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象的生成提供了解釋，我們在理論模型框架下分析現(xiàn)象生成機制，有助于系統(tǒng)把握內在邏輯、獲得可復制性經驗并加以推廣。

二、《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象的生成機制

基于互動儀式鏈模型，《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象的生成機制為：B站為青年受眾的聚集提供空間，青年受眾將關注點聚焦在一部國產動畫片上；該部動畫片取材于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實生活，青年受眾有共同的民族記憶，能夠形成共同的、可共享的情感能量；在情感的驅動下，青年受眾創(chuàng)作出表情包、網絡流行語等共享符號，進一步推動動畫片的“破圈”傳播。

（一）共在場所：一個可以即時互動的視頻網站

在新媒體時代，平臺扮演著連接受眾的重要角色，即便受眾身處不同的現(xiàn)實空間，也能依賴平臺實現(xiàn)跨越時空的虛擬參與，進而形成完整的互動儀式鏈條［12］。不少學者在互動儀式鏈理論的框架下對網絡直播［13］、抖音短視頻［14］、粉絲社群［15］等主題進行研究分析，均認為即時通信技術實現(xiàn)了受眾在不同空間的“虛擬在場”，解決了柯林斯強調的互動儀式鏈依賴物理空間的“身體共在”才能實現(xiàn)的問題。同時，從某種程度上來說，物理空間的“在場”隨時會被干擾、阻斷，而平臺的圈層壁壘、交互方式、文化氛圍、激勵手段等，能增強在場群體的認同感、團結感，強化互動儀式鏈的效果。

B站是中國年輕世代高度聚集的文化社區(qū)和視頻網站，2023年第二季度日均活躍用戶達9650萬［16］。彈幕、會員注冊、會員制度、小電視等元素構成了B站的社區(qū)文化，每一個元素都在強化社區(qū)氛圍、增強群體認同、提升用戶虛擬在場感方面發(fā)揮了重要作用。

（二）共同焦點：一部極具審美性和話題性的國創(chuàng)動畫

當互動成員跨越時空在同一個場所聚集后，共同焦點便是發(fā)揮吸引集體注意力作用的互動要素?！吨袊孀T》的話題之一便是它的創(chuàng)作團隊來自上海美術電影制片廠。成立于1957年的上美影，精心打造了《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》《黑貓警長》《葫蘆兄弟》《寶蓮燈》等經典作品，在國人心中有著“中國動畫學派”“出品即精品”的歷史印象。在20世紀90年代的市場化浪潮和國外動畫的沖擊下，國產原創(chuàng)動畫陷入低谷，美國、日本動畫深刻影響當代中國青年的審美慣習。但是我國教育制度強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，致力于將青少年培育為擁有傳統(tǒng)文化知識積累、民族藝術鑒賞能力的“審美共同體”?！爸爻鼋钡纳厦烙按蛟斓淖髌肺艘槐娔抗?，結果不負眾望。青年網民評論“世界級南波萬（NO.1）的動畫廠牌回來了”“進化的國漫，不變的中國浪漫”。

上美影吸引受眾注意力的關鍵是動畫片本身。《中國奇譚》首先是一部短片動畫集，共8集，每集20分鐘左右。相較于電視劇集和電影，動畫片的單片時長更短，這便要求創(chuàng)作者要在短時間內把一個故事講完、講完整，碎片化時代，這樣的內容更能夠吸引受眾的注意力，有效完成故事的陳述、情感的傳達。更重要的是，《中國奇譚》是一部國產動畫片，8集動畫中應用了多種美術元素以及制作手法，既包含傳統(tǒng)的剪紙藝術、偶定格動畫，又創(chuàng)新性地引入了CG（“電腦圖像”的簡稱）、三渲二（將三維模型渲染成二維動畫的技術的簡稱）等現(xiàn)代技術，是創(chuàng)作者對中國美學的一次多視角詮釋，為青年受眾提供了耳目一新的視覺體驗。8個短片雖然講述的故事并不相同，但本質都是“中國故事”，從古代故事到科幻想象、從鄉(xiāng)土眷戀到唯美愛情、從生命母題到人性思考，體現(xiàn)了中式想象力。青年受眾觀看每一集動畫都如同開盲盒，需要集中注意力，然后進行思考，進而理解故事內核。

（三）共享情感：對民族文化的自信和認同，對生活實際的共鳴和感動

柯林斯認為，人們參與傳播的動機是“情感能量的理性選擇”。對個體而言，情感能量的追求是一種自我滿足的行為，在客觀上有利于促成群體的團結［17］。《中國奇譚》之所以能夠產生現(xiàn)象級傳播效應，一是因為其故事內核來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠喚醒受眾的民族文化記憶，增強民族自信、文化認同情感。例如，第二集《鵝鵝鵝》改編自南朝志怪故事《鵝籠書生》，探討人性中的愛與欲望，“寫意水墨潑灑出一個層巒疊嶂、云霧繚繞的藝術世界，角色設計采用素描風格，全片以黑、白、紅為主色調，展現(xiàn)水墨朱砂的獨特魅力，入圍歐洲薩格勒布國際動畫節(jié)”［18］。文化認同是對歷史身份的尋找［19］，是對“大我”集體身份的尋找。受眾觀看具有民族風格的動畫片，無形中是在踐行這一尋找過程。

二是因為其故事素材取材于真實生活，兼具動畫創(chuàng)作想象力和藝術思想性。8集故事雖然以動畫形式呈現(xiàn)，但每個故事都與現(xiàn)實中的日常生活息息相關，正如受眾評論“有的人在看故事，有的人在照鏡子”。例如，第三集《林林》通過講述一個本身是狼的女孩“林林”要和人類小孩交朋友，最終被獵人發(fā)現(xiàn)狼窩、狼與人兩敗俱傷的故事，引導受眾思考現(xiàn)實生活中的自我成長和群體融入問題。該篇故事編劇坦言：“這是一個有關身份認同的故事，林林如果選擇人類社會，就必須放棄自我，并為此付出慘重的代價。如果選擇自我—回歸狼的身份，就要忍受孤獨?！?/p>

（四）共同符號：建立群體共享情感，激發(fā)受眾共鳴

符號是一種載體，承載著交流雙方發(fā)出的信息?？铝炙拐J為，有關注焦點的人群能獲得延長群體團結感的共同符號。B站不僅為受眾提供了一個共在場所，還為受眾創(chuàng)造共同符號提供了技術支持、場域支持。B站的實時彈幕功能使受眾可以一邊看動畫片，一邊評論，有的人表達心情，如“哈哈哈笑死了”“太感動了”；有的人提示接下來的情節(jié)特別精彩，如“前方高能”，有的敦促他人用實際行動支持動畫片，如“趕緊一鍵三連”。B站UP主基于《中國奇譚》的二次創(chuàng)作短視頻也是助推該片“破圈”傳播的重要力量，UP主或是創(chuàng)作推薦類短視頻，講述該片值得一看的理由，動員受眾在B站觀看；或是創(chuàng)作劇情剖析類短視頻，試圖探索劇情內核，吸引受眾反復觀看；或是創(chuàng)作動畫人物仿妝類短視頻，以擴大受眾圈層。

此外，伴隨著動畫片爆火的還有豐富的表情包和網絡流行語?！氨砬榘珊w表情、姿態(tài)和語言內容的表達方式，更貼近人際溝通的需求?！保?0］網民將動畫片中的角色擬人化，并融入真實生活經歷，如用一只被捏在手里的小野豬為圖像，搭配“在上班，什么事”的文字，暗喻“打工人”自嘲被工作“拿捏”的樣子，激發(fā)“打工人”群體的共鳴，由此形成群體共享的傳播符號。表情包是自然形成的一種傳播方式，和文字的戲謔化趨勢一樣，雖然有一定的缺陷，但也有很大的積極價值，其積極價值在于話語“投射”，折射社會心態(tài)與價值取向，被視為對現(xiàn)代社會的消極反抗，客觀上起“減壓閥”的作用［21］。例如，臺詞“我想離開浪浪山”成為網絡流行語，表達人們想要離開舒適區(qū)、追求廣闊天地時的躊躇掙扎，同時衍生“離不開的浪浪山”“回不去的浪浪山”等流行語。這些專屬于《中國奇譚》受眾的符號有利于加強群體團結，從而進一步建立起群體共享情感。

三、新時代國產文藝作品贏得青年受眾、實現(xiàn)“破圈”傳播的路徑探析

《中國奇譚》的成功并非個例。近年來，每每出現(xiàn)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝創(chuàng)新作品都會在青年群體中掀起一片歡呼熱潮，如以《國家寶藏》為代表的文博類綜藝節(jié)目、以《大魚海棠》《長安三萬里》為代表的國產動畫電影等。如何在生產端保證源源不斷的高質量的國產文藝作品的誕生？我們基于互動儀式鏈分析《中國奇譚》爆火出圈現(xiàn)象的生成機制或許能夠給出答案?！吨袊孀T》這部中國原創(chuàng)動畫不僅彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與價值，還深刻體現(xiàn)了新時代中國青年對民族文化的高度自信與深厚情感，對當前做好青年宣傳思想文化工作具有以下啟發(fā)。

（一）在內容上，要堅持守正創(chuàng)新

復盤《中國奇譚》的創(chuàng)作歷程我們發(fā)現(xiàn)，成立于1957年的上美影是陪伴幾代中國人成長的動畫片“經典廠牌”，負責項目統(tǒng)籌和內容創(chuàng)作，B站作為中國Z世代高度聚集的文化社區(qū)和視頻網站，從市場和用戶角度提供數(shù)據(jù)支撐。數(shù)位已退休的老藝術家全程為動畫片質量把關，老一輩動畫人的堅守加上新一代動畫人的創(chuàng)新成就了青年網民評價中的“良心制作”。

“內容為王”導向下，守正創(chuàng)新的文藝作品經受住了傳播規(guī)律和市場經濟的雙重考驗，驗證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代生命力，為宣傳思想文化內容創(chuàng)作指明了方向。因此，文藝工作者要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，盤活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，向老一輩文化工作者取經。

當代中國青年是高度文化自信的一代，是具有極高審美水平的一代，也是掌握傳播話語權的一代。文藝作品只有贏得廣大青年受眾，才能夠在市場中、在傳播場域里脫穎而出。當下，青年的文化包容性強、審美更加多元。因此，文藝工作者要拓寬眼界、革新觀念，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，提高作品質量，滿足青年受眾日益增長的精神文化需求；要堅持藝術來源于生活，融入青年受眾日常真實生活，滿足青年受眾希望被關注、被認同的情感需求。

（二）在方式上，要發(fā)揮青年主體作用

B站的主流用戶是《中國奇譚》的受眾，Z世代青年所思所想、所愛所惑都在動畫片中得以呈現(xiàn)，并引發(fā)青年群體共鳴與共情，這反映了實現(xiàn)“破圈”傳播的文藝作品在傳播平臺和傳播擴散方面都體現(xiàn)了青年主體規(guī)律。

在傳播平臺方面，B站、抖音等社交媒體擁有大量青年用戶，是宣傳思想文化工作的重要陣地。無論是黨政思想引領還是影視劇宣傳，都力爭在這些平臺上獲得可觀的傳播數(shù)據(jù)。然而，不同平臺有各自的傳播規(guī)律，如B站以長視頻、深度內容為主，抖音以短視頻、快餐式內容為主，入局這些平臺需要相關主體“量身定制”合適的文藝作品。

在傳播擴散方面，激發(fā)受眾“自來水傳播效應”是“破圈”傳播的標志性效果。相較其他年齡群體，青年受眾群體的傳播擴散能力更強。青年在網絡平臺上的活躍度更高，更容易將喜愛的文藝作品分享給其他人。青年文化往往代表著時代的前沿和潮流，文藝作品如果能夠獲得青年受眾的認可，就更容易實現(xiàn)廣泛傳播，并引導其他年齡段的受眾。

青年對新潮與個性的追求，以及審美趣味、話語體系等，都是動態(tài)發(fā)展的。青年最懂青年，青年是傳播對象，更是傳播主體，相關主體要把“以青年為中心”貫徹到宣傳思想文化工作的全過程。未來的國際競爭，很大程度上是年輕人的競爭。相關主體要鼓勵支持青年文化創(chuàng)意人才增強文化自信、保持創(chuàng)作熱情、精進技術水平，不斷提高文藝創(chuàng)作水準。

（三）在工作路徑上，要強化產品思維

《中國奇譚》播出期間，每一集畫風、故事、內涵等元素都成為時下網絡熱門討論話題。現(xiàn)象級文化產品爆火出圈的內在機理在于，相關主體要把每一篇新媒體文章、每一個網絡視頻都作為“產品”進行構思、策劃、制作和推廣；將產品思維融入文藝作品創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者更加注重作品的細節(jié)打磨、情節(jié)構思、人物塑造等，力求在每一環(huán)節(jié)都做到精益求精，以提高作品的整體質量，增強受眾的觀賞體驗。

當前，高質量國產文藝作品依然存在“有沒有”和“缺不缺”的問題，相關主體提高產品化能力、實現(xiàn)高質量作品可持續(xù)產出是解決這些問題的重要方式。文藝作品類型豐富，各有價值，但進入市場、進入傳播場域，成為現(xiàn)象級傳播產品，有一定的規(guī)律可遵循。具體可表現(xiàn)為，以數(shù)據(jù)思維發(fā)現(xiàn)問題，通過分析閱讀量、視頻播放量、視頻完播率、點贊量、評論內容等傳播數(shù)據(jù)，及時發(fā)現(xiàn)問題、做出調整；以本質思維分析問題，為什么這條推文數(shù)據(jù)不好看？為什么受眾會喜歡這個視頻？通過探究傳播現(xiàn)象背后的本質問題，開展后續(xù)工作；應用效率思維解決問題，找到問題之后要立即解決，否則會失去受眾關注；以標準化方法將工作經驗產品化，信息裂變式生產傳播的網絡環(huán)境對文藝作品創(chuàng)作提出質量與數(shù)量的雙重要求，因此相關主體要形成可復制、可推廣的工作案例和規(guī)程，以提升工作水平。

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［作者簡介］黃靚瑩（1997—），女，江蘇宿遷人，上海市青少年研究中心助理研究員。