【導(dǎo)讀】李贄的“童心說”肯定人的本性，強(qiáng)調(diào)存真心、育真人?！巴恼f”蘊(yùn)藏了李贄的教育思想及實(shí)踐：追求培養(yǎng)“真人”的教育目標(biāo)；推崇“隨其資性，一任講道”的教育方法；主張一視同仁、男女平等的教育對(duì)象觀。這些思想對(duì)于探索現(xiàn)代高職語文教育之路，有一定啟發(fā)意義。

李贄是明清之際早期啟蒙思潮的一代思想文化巨人，在文學(xué)、教育和哲學(xué)方面均有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的論述，形塑出極具特色的“童心說”?！巴恼f”體現(xiàn)了李贄的教育理念，對(duì)于探索現(xiàn)代高職語文教育之路有一定啟發(fā)意義。

一、李贄“童心說”概述

一直以來，儒道兩家對(duì)兒童及“赤子之心”持褒揚(yáng)態(tài)度?！肚f子》一書中多次提到“嬰兒”“孺子”“童子”等詞，莊子用兒童指代法天貴真、不拘于俗的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為嬰兒“其視精，其心正，其行端”。遺憾的是，儒道兩家對(duì)兒童的體認(rèn)多指向道德屬性，對(duì)于童心的闡發(fā)，始終未正視兒童本身。而李贄以超前的目光和過人膽識(shí)，提出“童心說”，以童心為核心概念構(gòu)建自己的思想體系。他認(rèn)為，“童心”由“私”和“真”構(gòu)成?！八健敝溉颂焐挠颓楦??！巴恼f”承認(rèn)“人必有私”，突破了傳統(tǒng)人性理論的局限?！罢妗敝笇?duì)自然欲望和情感不加掩飾地表露，即不扭曲自然本性、讓生命真實(shí)展開之意。“私”和“真”相輔相成，從道德屬性及自然屬性上體認(rèn)兒童。

然而，在晚明中國，以理學(xué)為主體的封建教育卻蒙蔽了人的“童心”。壓抑“童心”有何危害？李贄坦言“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”，“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)”。一個(gè)人若失去“童心”，則言行上不再表里如一，從政時(shí)難以獨(dú)善其身，寫書著述往往從眾媚俗。總之，泯滅“童心”，人再也不是“真人”。李贄深刻意識(shí)到這種危害，提出“童心說”，倡導(dǎo)破除以理學(xué)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育觀，構(gòu)建以順應(yīng)“童心”為主體的教育觀念，并親自講學(xué)投身實(shí)踐。

二、李贄“童心說”教育思想解讀

（一）教育目的：培養(yǎng)“真人”

李贄從青年到晚年所任的官職，多與教育教學(xué)相關(guān)，晚年辭官之后，主要從事講學(xué)著書等活動(dòng)。晚明時(shí)期市民經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，引起了社會(huì)急劇變革，但已經(jīng)僵化的儒學(xué)卻日益減少對(duì)家事國事天下事的關(guān)懷與統(tǒng)攝。李贄把這些只讀書、不會(huì)思考、不關(guān)心家國民生的士人稱作“書奴”，這種人顯然不是李贄的培養(yǎng)目標(biāo)。教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？李贄在“童心說”開篇便提出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。”教育的目的就是要培養(yǎng)保有“童心”，即“真心”的人。也就是說，教育應(yīng)該關(guān)注人的真情實(shí)感和心理體驗(yàn)。李贄堅(jiān)持教育的目的不是“存天理、滅人欲”，相反，他鼓勵(lì)追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望。在他看來，每個(gè)人都有自己的欲望，追求私欲是人的本性，沒有必要因此感到羞愧?？梢哉f，李贄“通過‘童心說’在中國思想史上第一次確立了‘真’的本體論地位”，在教育層面，培養(yǎng)“真人”是李贄教育思想的終極追求，也是其教育實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。

（二）教育方法：隨其資性，一任講道

“童心說”肯定人的正常私欲、尊重人的個(gè)性，那么在教育方法上，自然需要有針對(duì)性的教學(xué)。李贄多次肯定每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的個(gè)性。1580年，他指出：“性者，心所生也，亦非止一種已也”。而后1596年，他再次強(qiáng)調(diào)：“夫天下至大也，萬民至眾也，物之不齊，又物之情也?！崩钯椪J(rèn)識(shí)到學(xué)生具有個(gè)體差異性。在“性非一也”的邏輯支撐下，李贄采用了“隨其資性，一任講道”的教育方法。他期待在順應(yīng)本性的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生得到適合自身的發(fā)展，幫助個(gè)體找回真心、成為“真人”。由于每個(gè)學(xué)生本性不同，對(duì)于選取教學(xué)內(nèi)容，“童心說”認(rèn)為，六經(jīng)、《論語》《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”，即使是出自圣人之口，也應(yīng)當(dāng)“因病發(fā)藥，隨時(shí)處方”，因?yàn)槭ト擞械姆攀?、因材施教的?nèi)容具有時(shí)代局限性，無法適用所有時(shí)代、所有學(xué)生。李贄以發(fā)展的眼光看待知識(shí)，他敏銳地指出書本知識(shí)應(yīng)當(dāng)日漸出新、日益發(fā)展，只要是有利于“童心”的作品皆能納入教學(xué)范圍。

（三）教育對(duì)象：一視同仁，男女平等

李贄提出，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者，但自不知耳，然又未嘗不可使之知也”——即人人生而可知，每個(gè)人生來就有求知的權(quán)利和欲望。李贄認(rèn)為，求知是每個(gè)人天生的欲望，受教育的權(quán)利應(yīng)該面向所有人。“童心說”尊重每個(gè)人的求知欲，不分性別，不論社會(huì)地位。李贄將女子納入教育對(duì)象范疇，為了反駁傳統(tǒng)的“女子無才便是德”，他積極贊頌歷史上的優(yōu)秀女性，認(rèn)為“大道不分男女”，肯定女子受教育的權(quán)利。為了給女性爭取教育機(jī)會(huì)，李贄不僅撰文一篇《答以女人學(xué)道為見短書》，否定孔孟之道中歧視婦女的思想，更親自踐行，為好友梅國楨的女兒授學(xué)?？梢哉f，李贄是反對(duì)封建教育制度、爭取教育公平的先行者，他的教育對(duì)象觀在當(dāng)時(shí)無疑具有啟蒙意義。

三、高職語文視域下李贄“童心說”的教學(xué)啟示

（一）寫作教學(xué)：回歸童心，重視求真精神

“童心說”主張存“真心”、做真人?！胺从^當(dāng)下高職語文寫作教學(xué)的情況，作文的事假、情假和文假等寫作失真現(xiàn)象仍然存在。其一，寫作中所記敘之事“失真”，瑣碎、矛盾的小事被打上“毫無價(jià)值”的標(biāo)簽，學(xué)生只能聽從標(biāo)準(zhǔn)答案，選擇更“有意義”的事。其二，寫作中抒發(fā)的情感，壓抑、叛逆、嫉妒等負(fù)面情緒不被認(rèn)可，學(xué)生只能順從標(biāo)準(zhǔn)寫積極的情感。其三，寫作的表達(dá)方式“失真”，學(xué)生大多服從標(biāo)準(zhǔn)選擇更為“精彩”的寫作手法。這違背了學(xué)生的天性、傷害學(xué)生的“真心”，掩蓋了學(xué)生的自我意識(shí)。“童心”缺失，導(dǎo)致“假言”“假事”“假文”充斥其間。

“童心說”提出：“無時(shí)不文，無人不文，”否定了創(chuàng)作中“窮巧極工”的技術(shù)論，認(rèn)為真心、真情超越于工巧。李贄自身的創(chuàng)作也一直遵循自然而為、率性而發(fā)的宗旨?，F(xiàn)代語文寫作教學(xué)應(yīng)該讓教育打通人性，幫助學(xué)生回歸人的本真，用文字表達(dá)真情實(shí)感。從求真的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，教師可以從素材選取、情感抒發(fā)和語言表達(dá)三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化：一是接納學(xué)生真實(shí)的世界，允許普通平凡的真實(shí)事情出現(xiàn)在筆下；二是認(rèn)可學(xué)生真誠的情感，鼓勵(lì)其在作文中表達(dá)的情緒與想法，包括天馬行空的念頭，凸顯真心真情；三是理解學(xué)生真摯的表達(dá)，寫作課堂應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生以童心寫童真， 讓學(xué)生自由表達(dá)。

（二）閱讀教學(xué)：至人之治，肯賦能主體價(jià)值

李贄在云南姚安任職時(shí)，采用“至人之治”的治理方式獲得百姓認(rèn)可，“至人之治”也支撐了他的教育實(shí)踐。李贄認(rèn)為教育要培養(yǎng)人的自然個(gè)性，主張不用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個(gè)人?！爸寥酥巍迸c現(xiàn)代教育領(lǐng)域提倡的“因材施教”不謀而合。在現(xiàn)代教育場域中，因材施教的教育原則早已不是新范式。但是受師資所限，一位公共課程高職語文教師往往要面對(duì)數(shù)十甚至上百位學(xué)生，如何有效落地推行因材施教，一直是個(gè)難題。一些語文教師對(duì)因材施教的理解，僅停留在區(qū)別對(duì)待學(xué)生層面。教師還需要關(guān)注個(gè)體的主體性與創(chuàng)造性。

首先，教師要尊重個(gè)體差異性，不僅要照顧學(xué)生個(gè)人的特點(diǎn)，也要照顧每個(gè)個(gè)體的想象和體驗(yàn)。文學(xué)作品的解讀是多元的，當(dāng)學(xué)生給出意料之外的想法，教師應(yīng)該保護(hù)這份真心，避免集體化、規(guī)范化的說教抹殺學(xué)生的主體價(jià)值。其次，要因材施教，根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)采取契合的教學(xué)策略。例如有的學(xué)生排斥閱讀，甚至對(duì)整個(gè)語文學(xué)科都不感興趣，那么教師需要做的是激發(fā)其對(duì)文學(xué)作品的好奇心，用發(fā)展的眼光分析學(xué)生在不同階段的行為，實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換策略，激勵(lì)其有反思、有生成；有的學(xué)生對(duì)文學(xué)作品鑒賞極有天賦，那么教師需要對(duì)他們展開更為深入的啟發(fā)，讓學(xué)生的主體價(jià)值得到發(fā)揮。最后，因材施教原則也對(duì)多元化評(píng)價(jià)體系提出新的要求。教師對(duì)學(xué)生閱讀理解能力的評(píng)價(jià)不能僅停留于正式評(píng)價(jià)，也需要重視非正式評(píng)價(jià)，根據(jù)學(xué)生的答案，即時(shí)、即地、即興地給予多元的非正式評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)成果，以積極的情感投入對(duì)學(xué)生的日常評(píng)價(jià)，欣賞每一次習(xí)得、遷移、創(chuàng)造?？傊F(xiàn)代教育要因材施教，需要讓學(xué)生各從所好、各騁所長。

（三）性別教育：生而可知，消解性別偏見

如今，女性的受教育權(quán)已得到保障，但個(gè)別教師在語文教學(xué)中仍存在性別刻板印象，影響學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上的認(rèn)知。例如在課本劇表演環(huán)節(jié)，有的教師傾向于將勇敢強(qiáng)壯的角色分配給男生，而將弱小美麗的角色分給女生。在教學(xué)評(píng)價(jià)用語上，有研究顯示，教師對(duì)女生的評(píng)價(jià)用語出現(xiàn)頻率較多的是細(xì)心、文靜、勤奮等，對(duì)男生的評(píng)價(jià)詞匯則是粗心、聰明、好動(dòng)等，個(gè)別教師將女生的邏輯思維不足簡單地歸因于“思維能力有限”，而將男生的邏輯問題歸咎于“不夠努力”。類似的現(xiàn)象，反映出“人格平等”的理念尚未全面深入人心。

李贄以“真”為起點(diǎn)，把“庶人可言貴，王侯可言輕”的人格平等思想帶到教育實(shí)踐中，試圖構(gòu)建超越性別的價(jià)值判斷體系。在語文教學(xué)活動(dòng)中，教師要具備合格的性別教育意識(shí)，運(yùn)用科學(xué)的教育手段。其一，合理解讀語文教材中的兩性人物。部分課文中，男性多活動(dòng)在社會(huì)公共區(qū)域，以理智型和意志型人格居多，女性則多活動(dòng)于家庭私人領(lǐng)域，多為情緒型人格，甚至不少女性人物以弱者形象示人，在才華能力和社會(huì)價(jià)值上均劣于男性。但是如果善于引導(dǎo)，教師依然能夠挖掘出她們獨(dú)特的人格魅力。例如《牡丹亭》女主角杜麗娘雖然身子孱弱，才學(xué)不如男主角，但骨子里卻深藏著對(duì)傳統(tǒng)禮法的反叛意識(shí)和對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗精神，這方面絲毫不遜男兒；又如詩人艾青筆下的乳母大堰河，面對(duì)生活磨難，依然保持善良、勤勞、堅(jiān)毅的品格。教師可組織學(xué)生解讀并辯證學(xué)習(xí)兩性人物身上的閃光點(diǎn)，有效消除性別圖式的影響。其二，在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，教師應(yīng)采用相同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待不同性別的學(xué)生。如果對(duì)學(xué)生的認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得、課堂表現(xiàn)等方面的評(píng)價(jià)存在性別差異，將在潛移默化中導(dǎo)致學(xué)生形成性別刻板印象。在課堂提問、點(diǎn)評(píng)以及互動(dòng)交流環(huán)節(jié)，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要避免帶有性別偏見，要注重提升學(xué)生的自我效能感。教師要注意教學(xué)過程中的兩性細(xì)節(jié)、推動(dòng)學(xué)生形成科學(xué)的性別角色認(rèn)知，從而培養(yǎng)“真人” 。

四、結(jié)語

“近承王畿、遠(yuǎn)紹陽明、學(xué)主童心、融通三教”的李贄一直被視為近代哲學(xué)思想啟蒙的先驅(qū)。事實(shí)上，“童心”不僅僅是人類本體意義上的哲學(xué)觀念，也昭示了平等、自由、民主的教育理念。受歷史局限，李贄關(guān)于教育的主張及實(shí)踐固然有不成熟的部分，但其教育思想中的人文關(guān)懷和自由精神，仍然值得我們研究，為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)“真人”。

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