【導(dǎo)讀】詩話自北宋歐陽修時代產(chǎn)生，至清代達到巔峰，是文學(xué)批評的重要形式。詩話不僅是中國古代文學(xué)理論批評的專業(yè)化成果，也是詩歌理論批評的重要載體，順應(yīng)了文學(xué)批評的歷史趨勢。中國古代詩話理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是中國文學(xué)批評史上的重要里程碑，展示了文學(xué)理論的時代性和現(xiàn)代性。隨著全球化的深入發(fā)展，中國古代詩話理論將在更廣闊的平臺上與現(xiàn)代文學(xué)理論和美學(xué)融合，繼續(xù)推動中國文學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

中國古代詩話理論自北宋歐陽修時代應(yīng)運而生，至清代達到了巔峰。近代學(xué)者陳一冰在《詩話研究》中指出：“詩話，文學(xué)批評之一種也?！痹娫挷粌H是中國古代文學(xué)理論批評專業(yè)化的成果，更成為中國古代詩歌理論批評的重要載體。它既適用于中國古典詩歌特別是唐宋詩詞繁榮的需求，同時也順應(yīng)了中國古代文學(xué)理論批評持續(xù)演進的歷史趨勢。隨著近代中國社會文化的深刻變革和古代文學(xué)理論批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國古代詩話也迎來了新的發(fā)展機遇。從鴉片戰(zhàn)爭開始，特別是五四運動之后，我國古代詩話逐漸步入了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道，孕育出了嶄新的現(xiàn)代詩話理論。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了文學(xué)理論的時代性，也展示了中國古代文學(xué)批評在現(xiàn)代社會的嶄新面貌。

一、古代詩話理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之原因

晚清時代，從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法，中國的社會文化經(jīng)歷了一場深刻的轉(zhuǎn)型。這種社會文化大轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評發(fā)生轉(zhuǎn)變，其價值尺度及批評標準也由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。中國古代文學(xué)理論批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在晚清時代，原因無外乎以下幾點：

第一，社會結(jié)構(gòu)變換和改革的需要。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會淪為半封建半殖民地社會，為了拯救國家，有識之士提出了“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”等愛國主義文學(xué)口號，促使了中國文學(xué)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新的文學(xué)觀念、文學(xué)形態(tài)和新的美學(xué)思想、價值標準、審美情趣應(yīng)運而生。資產(chǎn)階級改良派強調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系，抬高了文學(xué)與文學(xué)批評的地位。這種社會結(jié)構(gòu)的變換和政治改革的迫切需要，是文學(xué)理論和文學(xué)批評走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的直接和現(xiàn)實因素。

第二，西學(xué)東漸的必然結(jié)果。在列強侵略的壓力下，資產(chǎn)階級改良派向西方和日本學(xué)習(xí)先進思想文化觀念，并將其巧妙地融入文學(xué)理論批評之中，從而推動中國文學(xué)理論批評從古典范式走向現(xiàn)代模式。具體而言，他們受西方民權(quán)論的啟迪，強調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)為政治服務(wù)。同時在康德和叔本華等哲學(xué)巨匠的影響下，王國維創(chuàng)建了“意境說”，系統(tǒng)地闡述了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和審美規(guī)律。此外，受西方思想的影響，梁啟超等人提倡文學(xué)的“自由主義”。受西方詩學(xué)中悲劇論的影響，王國維的《紅樓夢評論》以及魯迅的《摩羅詩力說》等作品，更是對文學(xué)藝術(shù)中的悲劇元素進行了深入的探討和獨到的詮釋。

第三，近代文體發(fā)展的變遷要求。晚清時代，經(jīng)歷了歐美風(fēng)雨的洗禮，資產(chǎn)階級改良派發(fā)現(xiàn)一直備受冷落的世俗文學(xué)對于喚醒國民精神有著巨大的作用，于是他們學(xué)習(xí)日本和西方文體改革的經(jīng)驗，借重小說和戲劇，提出了“重視俗文學(xué)”的文體要求，這種文體之變，是中西方文學(xué)交融之變，是新舊交替之變。形式上走向開放；性質(zhì)上轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級新文化；思想上融合西方哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)思想，推動中國文學(xué)和文學(xué)理論批評走向世界、走向現(xiàn)代化。

二、古代詩話理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之特征

第一，具有強烈的政治性。隨著中國社會的階級矛盾和民族矛盾不斷激化，文學(xué)與政治以及社會現(xiàn)實的關(guān)系也變得尤為密切，文學(xué)逐漸成了政治斗爭的有力工具。首先就體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)理論批評提倡“國民性”，提出加強國民意識。以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派，把文學(xué)作為改造社會的武器，中國古代文學(xué)理論與批評開啟了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的新路程。其次，這種政治性還表現(xiàn)為對“革命”的提倡，戊戌變法前，資產(chǎn)階級改良派雖然有志于變法，但是大多不敢直言“革命”，直到變法失敗后梁啟超在流亡海外時，受西方資產(chǎn)階級思想的影響以及“革命”一詞的啟發(fā)，才提出了“詩界革命”和“文界革命”的口號，之后又提倡“學(xué)界革命”和“小說界革命”，號召小說創(chuàng)作應(yīng)為政治服務(wù)，并且第一次提出了“政治小說”這個概念。因此，大量的文學(xué)社團和文學(xué)雜志創(chuàng)辦，開始書寫“政治小說”，將小說的政治地位提高到了空前的高度。

第二，具有很強的針對性。在梁啟超提出“革命”的各種口號后，現(xiàn)代文學(xué)理論批評更加具有現(xiàn)實性和針對性。例如在詩學(xué)批評方面，資產(chǎn)階級維新派所倡導(dǎo)的“新派詩話”獨樹一幟，以反帝反封建為主旨，敢于把批判的矛頭指向帝國主義侵略者和清政府的投降勢力，顯示出不同于傳統(tǒng)詩話的政治傾向性和批判的針對性。這正是中國古典文學(xué)理論及其批評實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要標志之一。

第三，具有獨特的開放性。隨著西學(xué)東漸的深入，此時的中國文壇，受到了西方文學(xué)觀、審美傾向和批評標準的強烈影響，從內(nèi)容到形式都逐漸走向開放。一方面，現(xiàn)代文學(xué)理論批評的內(nèi)容不再以探析源流、談?wù)摰檬橹鳎歉幼⒅厝嫦到y(tǒng)地反映現(xiàn)實社會生活，這種情況在以往的文學(xué)理論批評中是極其少見的。另一方面，文學(xué)批評對象開始走向世界文壇，敢于大膽批評世界名家及其代表作品，并在批評的過程中吸納西方詩學(xué)的批評精髓和語言詞匯，引入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域的概念和范疇。這不僅加強了中西方文學(xué)理論和批評的交流，還有效推動了我國文學(xué)的現(xiàn)代化進程。

第四，具有更強的學(xué)術(shù)性。從學(xué)術(shù)史的角度來看，歷代文學(xué)批評家都著重于批評作家的作品，體系完整的文學(xué)理論批評專著較少。直到晚清時代，隨著西方科學(xué)的世界觀和方法論傳入中國，文學(xué)理論批評更加具有學(xué)術(shù)性。梁啟超、王國維、魯迅、周作人等都提倡“為文學(xué)而文學(xué)”，第一次在中國提出“純文學(xué)”概念。許多作家展開專題性的研究，得出豐碩的學(xué)術(shù)成果，例如魯迅的《摩羅詩力說》、王國維的《人間詞話》《宋元戲曲考》等，都是比較系統(tǒng)的文學(xué)史研究和文學(xué)理論批評著作。

第五，具有中西結(jié)合的融合性。梁啟超、王國維、魯迅等都比較注重中外文學(xué)的比較研究，例如王國維的《人間詞話》，不僅汲取了康德美學(xué)與叔本華哲學(xué)美學(xué)的精髓，更在深刻洞察中國詞學(xué)獨特魅力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了獨具一格的“意境說”，從而為中國詞學(xué)的研究與發(fā)展注入了新的活力。在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下，中西文化的碰撞、對話和交融，使文學(xué)理論和批評的內(nèi)容變得更加豐富。

三、現(xiàn)代詩話理論發(fā)展之路徑

關(guān)于中國古代文現(xiàn)代發(fā)展的路徑與趨勢，蔡鎮(zhèn)楚先生早在《中國詩話史》一書中就做了探討，主要包括以下兩種：詩話向詩學(xué)演進，詩話與美學(xué)結(jié)合。

（一）詩話向詩學(xué)演進

首先，詩話創(chuàng)作偏向于詩學(xué)理論。這里說的詩學(xué)是指研究和闡述詩歌理論的專門著作。詩學(xué)一詞雖然早在元代詩壇就已經(jīng)出現(xiàn)和運用，但內(nèi)涵僅限于詩法、詩格等，沒有現(xiàn)代詩學(xué)理論化、系統(tǒng)化的含義，直至清代詩話出現(xiàn)日益增強的理論化、系統(tǒng)化、專門化趨勢，詩話創(chuàng)作從閑談走向了嚴肅的評論，“話”的故事成分逐漸消失，取而代之的是更為系統(tǒng)化和專業(yè)化的論述。其次，現(xiàn)代詩話中以“詩學(xué)”命名的論詩專著數(shù)量大增。五四新文化運動以后，西方的詩學(xué)、社會學(xué)等科學(xué)理論，特別是馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物論在中國思想界和學(xué)術(shù)界廣泛傳播，文藝理論界也出現(xiàn)明顯的變革和轉(zhuǎn)向。人們對詩學(xué)的探究越來越向系統(tǒng)化和專業(yè)化的方向邁進，大量詩學(xué)專著涌現(xiàn)。例如《中國詩學(xué)大綱》《詩學(xué)常識》《詩學(xué)指南》《中國詩學(xué)通論》《唐代詩學(xué)》《詩學(xué)》《中國詩學(xué)體系論》《中國詩學(xué)批評史》等，還有一個突出特點就是這些著作的命名已經(jīng)從古代的詩話轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的詩學(xué)。

中國現(xiàn)代詩話表現(xiàn)出的理論系統(tǒng)性和思維嚴密性，散發(fā)著獨特的理論光彩，推動著古代詩話與現(xiàn)代詩學(xué)相結(jié)合，也預(yù)示著現(xiàn)代詩話向詩學(xué)演進的趨勢。

（二）詩話與美學(xué)的結(jié)合

中國古代對于“美”的追求由來已久，但直到現(xiàn)代中國才揭開中國古典美學(xué)的神秘面紗。五四運動前后，蔡元培提出“以美育9770daa8db81d117c81026eb8f370d47代宗教”的口號，魯迅發(fā)表具有深刻美學(xué)價值的詩論《摩羅詩力說》，為中國古典美學(xué)走向馬克思主義拉開了序幕。尤其是20世紀二三十年代，西方資產(chǎn)階級美學(xué)和馬克思主義美學(xué)專著大量翻譯傳入中國，中國學(xué)者才開始自覺地運用美學(xué)原理來研究以詩歌為主體的中國文學(xué)。

近現(xiàn)代從事美學(xué)研究并有卓越成效的學(xué)者眾多，例如宗白華，在德國留學(xué)期間學(xué)習(xí)美學(xué)和歷史哲學(xué)，回國后從事康德哲學(xué)和西方美學(xué)的教學(xué)，是我國較早從事美學(xué)研究的學(xué)者，發(fā)表有《新詩略談》和《中國詩話中所表現(xiàn)的空間意識》等；又如聞一多在《詩的格律》中提出了詩歌具有“音樂的美”“繪畫的美”和“建筑的美”的“三美”之說，要求新詩的音節(jié)、辭藻、句子的勻稱合乎美的規(guī)律。另外還有朱自清、梁宗岱等人，在美學(xué)上的成就也十分卓越。

現(xiàn)代詩話與美學(xué)結(jié)合，有必然性和必要性。蔡鎮(zhèn)楚先生曾經(jīng)談到現(xiàn)代詩話和美學(xué)結(jié)合的三大必然性：

首先，中國詩話具有追求美、探索美的傳統(tǒng)。從孔子到王國維，中國逐漸形成了具有本民族特色的美學(xué)傳統(tǒng)。中國詩話傳統(tǒng)雖然有局限性，但是總體而言一直都在追求和探索詩歌之美，尤其是宋、元、明、清的優(yōu)秀詩話作品，都有意無意地在美學(xué)領(lǐng)域進行探索，尋找詩歌審美的本質(zhì)特征和美的規(guī)律。

其次，西方美學(xué)傳入對中國詩話與美學(xué)的結(jié)合具有推動作用。五四運動以來，西方美學(xué)專著被大量翻譯成中文，蔣維喬等人編寫了介紹西方美學(xué)的小冊子，宗白華和鄧以蟄等人專門開課講授西方美學(xué)，魯迅也曾經(jīng)介紹過西方美學(xué)，翻譯了《苦悶的象征》，在中國文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。

第三，受馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)。在西方美學(xué)思想涌入中國的時代，科學(xué)的馬克思主義美學(xué)也以嶄新面貌傳入中國，學(xué)者積極響應(yīng)和宣傳馬克思主義美學(xué)思想，如以郭沫若為代表的“創(chuàng)造社”和以魯迅為代表的“左聯(lián)”，都在宣傳和介紹馬克思主義的美學(xué)，以建立中國無產(chǎn)階級的文藝。馬克思主義美學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代詩話的新局面，使詩歌理論升華到更高的藝術(shù)境界。

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