摘 要：以更加大眾化的形式傳播黨的創(chuàng)新理論成果，實(shí)現(xiàn)通俗化主題出版，是主題出版領(lǐng)域近年來(lái)的一個(gè)重要努力方向，而對(duì)話體在理論闡發(fā)中的優(yōu)勢(shì)賦予其與通俗化主題出版相融合的可行性?！都覈?guó)情懷：中國(guó)人的信仰》就是對(duì)話體與通俗化主題出版相融合的一次積極嘗試，本文通過(guò)總結(jié)該書(shū)在兩者融合實(shí)踐中的可取之處，就對(duì)話體與通俗化主題出版的融合難點(diǎn)重點(diǎn)提出幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：對(duì)話體 通俗化 主題出版 融合出版

當(dāng)今時(shí)代，隨著信息傳播的加速和文化多元化的發(fā)展，如何以更加貼近大眾、易于接受的方式傳播黨的創(chuàng)新理論成果，實(shí)現(xiàn)通俗化主題出版，成為出版領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重要課題。主題出版作為傳播主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)時(shí)代精神的重要載體，其影響力與傳播效果直接關(guān)系到理論成果的社會(huì)認(rèn)知度和接受度。然而，傳統(tǒng)的主題出版往往因?qū)W術(shù)性強(qiáng)、語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)而顯得相對(duì)高深，難以廣泛觸及普通讀者群體，這無(wú)疑限制了其傳播范圍和深度。在此背景下，探索新的表達(dá)形式，讓理論走出象牙塔，成為通俗化主題出版努力的方向之一。對(duì)話體，作為一種歷史悠久的文體形式，因其獨(dú)特的交流互動(dòng)性和易于理解的特性，在理論闡發(fā)中展現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)。它不僅能夠模擬真實(shí)場(chǎng)景下的對(duì)話交流，增強(qiáng)文本的生動(dòng)性和可讀性，還能夠通過(guò)角色間的互動(dòng)與辯論，使理論觀點(diǎn)在碰撞中得以深化和明確，從而更容易被讀者所理解和接受。

《家國(guó)情懷：中國(guó)人的信仰》一書(shū)，正是對(duì)話體與通俗化主題出版相融合的一次積極探索和實(shí)踐。該書(shū)通過(guò)構(gòu)建一場(chǎng)圍繞“中國(guó)人的信仰”展開(kāi)的圍爐夜話，將高深的理論融入平實(shí)的對(duì)話之中，既保留了理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，又賦予了其通俗易懂的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了理論與讀者的有效對(duì)接。本書(shū)的成功，不僅為對(duì)話體在主題出版中的應(yīng)用提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，也為通俗化主題出版的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑?；诖?，本文旨在深入分析對(duì)話體與通俗化主題出版的融合實(shí)踐，以《家國(guó)情懷：中國(guó)人的信仰》為例，探討其在融合過(guò)程中的可取之處，并就對(duì)話體與通俗化主題出版的融合難點(diǎn)和重點(diǎn)提出幾點(diǎn)思考。通過(guò)這一研究，期望能夠?yàn)閷?duì)話體在主題出版中的廣泛應(yīng)用提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，推動(dòng)通俗化主題出版向更高水平發(fā)展，讓黨的創(chuàng)新理論成果更好地惠及廣大人民群眾。

一、我國(guó)對(duì)話體圖書(shū)的市場(chǎng)現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代，我國(guó)著名的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家王宗炎采用對(duì)話體進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究，其對(duì)話體代表作品《回春樓談?dòng)⒄Z(yǔ)》《語(yǔ)言問(wèn)題探索》等兼具實(shí)際對(duì)話與虛擬對(duì)話[1]，讓外語(yǔ)研究活動(dòng)如話家常一般平實(shí)，為我國(guó)外語(yǔ)界留下可堪長(zhǎng)久借鑒的學(xué)術(shù)瑰寶。21世紀(jì)初，一部以世紀(jì)文化和中國(guó)命運(yùn)為主題的對(duì)話體圖書(shū)《世紀(jì)對(duì)話》在業(yè)界取得不俗口碑和可觀成績(jī)，同時(shí)引發(fā)了對(duì)話體圖書(shū)在市場(chǎng)上火速升溫的跡象[2]，《第四座橋——跨世紀(jì)的文化對(duì)話》《一個(gè)漫游者與魯迅的對(duì)話》等都屬于同時(shí)期的對(duì)話體作品。在后來(lái)的圖書(shū)市場(chǎng)中，對(duì)話體與各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)形式的交流碰撞仍在繼續(xù)：如，南京大學(xué)出版社2022年出版的《人生小紀(jì)：與李澤厚的虛擬對(duì)話》則將對(duì)話體與人物傳記結(jié)合起來(lái)，通過(guò)雖是虛擬卻感情真摯的對(duì)話，將李澤厚先生一生所學(xué)所思鋪陳在讀者面前，收到了良好的市場(chǎng)反饋和社會(huì)效益。對(duì)現(xiàn)在的圖書(shū)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，對(duì)話體是體量微小的新生力量，其種類(lèi)對(duì)比其他文學(xué)體裁的圖書(shū)依然很少。尤其值得一提的是，對(duì)話體的主題出版類(lèi)圖書(shū)依然存在市場(chǎng)空白。

學(xué)習(xí)出版社近年來(lái)出版的對(duì)話體主題出版三部曲——《家國(guó)情懷：中國(guó)人的信仰》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家國(guó)情懷》）、《我們的社會(huì)主義》、《中國(guó)·向心力》就是一次對(duì)話體與主題出版融合的積極實(shí)踐。其中，《家國(guó)情懷》作為本系列圖書(shū)的首發(fā)之作，在發(fā)行第一年銷(xiāo)量破萬(wàn)冊(cè)，在微信讀書(shū)等平臺(tái)收獲85%以上好評(píng)率，不僅在一定程度上填補(bǔ)了相關(guān)市場(chǎng)空白，也證實(shí)了對(duì)話體主題出版的可行性和市場(chǎng)可推廣性。

二、對(duì)話體與通俗化主題出版融合的可行性分析

《家國(guó)情懷》一書(shū)圍繞一場(chǎng)以“中國(guó)人的信仰”為主題的圍爐夜話展開(kāi)，在全場(chǎng)對(duì)話中，既產(chǎn)生交鋒也達(dá)成共識(shí)，既頗具理性也不失感性[3]；在創(chuàng)作過(guò)程中，作者既代入對(duì)話人物組織語(yǔ)言、理順邏輯，也代入讀者調(diào)整閱讀感受、消除閱讀障礙?！都覈?guó)情懷》成功實(shí)現(xiàn)了在理論與讀者群體之間架起橋梁，為對(duì)話體應(yīng)用于主題出版的優(yōu)勢(shì)和可行性提供了樣本和方案。

（一）對(duì)話引領(lǐng)理論越辯越明

理不辯不明，哲學(xué)活動(dòng)本就是在面對(duì)面的談話中、在理念的沖突與交鋒中進(jìn)行的，所以對(duì)話體在理論闡發(fā)活動(dòng)中具有天然的優(yōu)勢(shì)。《家國(guó)情懷》是一場(chǎng)充斥著“中國(guó)人到底有沒(méi)有自己的信仰”“中國(guó)人的信仰到底是什么”等富有爭(zhēng)辯性命題的對(duì)話。作者在對(duì)話中以第一人稱(chēng)“我”出現(xiàn)，是一名多年致力于中國(guó)特色社會(huì)主義政治研究的教授；辯論的另一方設(shè)置了兩名來(lái)自中西方的志愿者，分別代表著年輕一代對(duì)信仰的迷茫和西方社會(huì)對(duì)中國(guó)人信仰的偏見(jiàn)，負(fù)責(zé)在“我”提出觀點(diǎn)時(shí)進(jìn)行詰問(wèn)或駁斥，而“我”則針對(duì)“質(zhì)疑者”的發(fā)問(wèn)對(duì)理論觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步解釋?？偠灾?，質(zhì)疑者試圖“推倒”理論，而作者在回應(yīng)中重塑理論并用翔實(shí)的說(shuō)理和豐富的案例將理論進(jìn)一步扎實(shí)，在這一循環(huán)辯論過(guò)程中，多領(lǐng)域的理論自然而然生成，最終落實(shí)到作者的核心觀點(diǎn)——“中國(guó)人有自己的信仰，即家國(guó)情懷”。

（二）對(duì)話消除讀者閱讀障礙

通俗化的實(shí)現(xiàn)在于非專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的讀者接受度的提高。過(guò)去，受學(xué)術(shù)壁壘、專(zhuān)業(yè)性表達(dá)等理論特定“保護(hù)色”的限制，主題出版圖書(shū)的讀者群體相對(duì)固化，要吸引更多讀者，消除閱讀障礙是關(guān)鍵。傳統(tǒng)文體，很難自然地在陳述理論的同時(shí)對(duì)特定概念進(jìn)行解釋?zhuān)粍t破壞了嚴(yán)肅性，再則切斷了邏輯閉環(huán)。

對(duì)話體則可以很好解決這一問(wèn)題，由于對(duì)話的主體是平等的，所以在某種程度上，對(duì)話體也實(shí)現(xiàn)了讀者與作者的平等對(duì)話?！都覈?guó)情懷》一書(shū)的對(duì)話人物中有兩名少數(shù)民族內(nèi)高班學(xué)生；還有一名作者在汶川特大地震抗震救災(zāi)中結(jié)識(shí)的戰(zhàn)友，也是一名基層工作人員，他們是主要的提問(wèn)者，可以代替讀者進(jìn)行大部分發(fā)問(wèn)。學(xué)生和基層社會(huì)工作者是對(duì)話者的社會(huì)角色，也對(duì)應(yīng)著一部分讀者群體，這部分群體就是本書(shū)的主要受眾。對(duì)于“我”的理論中出現(xiàn)的理解門(mén)檻較高、較為晦澀的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，兩名學(xué)生隨時(shí)“打斷”對(duì)話、提出問(wèn)題，再由“我”用通俗易懂的方式作出解釋?zhuān)梢允桥e例，可以是類(lèi)比，將傳統(tǒng)寫(xiě)作形式的頁(yè)下注等形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生的疑問(wèn)和作者的解答，隨著對(duì)話的展開(kāi)順勢(shì)解決閱讀障礙的問(wèn)題。

（三）對(duì)話賦予理論溫度

時(shí)代需要有溫度的理論[4]，而情理交融的表述才最有溫度?！都覈?guó)情懷》選擇“中國(guó)人的信仰”引入對(duì)話體討論是適宜且可行的：“信仰”本身是意識(shí)形態(tài)的，既表現(xiàn)為高度的理性思維，又帶有濃厚的感性色彩。為了對(duì)話更好展開(kāi)，作者將這場(chǎng)對(duì)話設(shè)置在汶川顯映秀鎮(zhèn)，以汶川特大地震中突出中國(guó)民眾的凝聚力和向心力的動(dòng)人故事為切口，自然引出“信仰的本質(zhì)”“信仰的依托”“信仰在中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)”等諸多“大主題”，使“家國(guó)情懷即中國(guó)人的信仰”這一觀點(diǎn)在動(dòng)人情節(jié)中升華，更能引發(fā)讀者共鳴。

《家國(guó)情懷》的對(duì)話人物設(shè)置也兼具“情”“理”兩層考慮。兩個(gè)內(nèi)高班學(xué)生是作者長(zhǎng)期結(jié)對(duì)助學(xué)的邊遠(yuǎn)地區(qū)孩子的縮影，戰(zhàn)友則是與作者共同參與抗震救災(zāi)的愛(ài)心人士的代表，這幾個(gè)形象實(shí)則是作者自身家國(guó)情懷的具體體現(xiàn)，“我”與他們的對(duì)話主要是故事講述、情感表達(dá)，是對(duì)話體情理交融中“情”的體現(xiàn)；兩名志愿者是作者日常授課或講座中遇到的中外青年學(xué)生、學(xué)者的代表，作者曾就信仰問(wèn)題與他們發(fā)生過(guò)深入、真實(shí)的對(duì)話，“我”與他們的對(duì)話更多是理性爭(zhēng)辯、邏輯推敲，是情理交融中“理”的呈現(xiàn)。

三、對(duì)話體與通俗化主題出版的融合重難點(diǎn)

要在主題出版類(lèi)圖書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程中采用一種現(xiàn)下并不主流的文體形式，存在著很多重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，要做好各方面的設(shè)置和平衡，防止出現(xiàn)創(chuàng)新誤區(qū)，產(chǎn)生過(guò)猶不及的負(fù)面效應(yīng)。如何在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)有效且平衡的主題出版創(chuàng)新，作者和出版社需要作出全方位的考量。

（一）以“小切口”見(jiàn)“大主題”

過(guò)去一段時(shí)間，出版界存在著只有那些聚焦“重大”字眼的出版項(xiàng)目才能夠得上主題出版的誤區(qū)，似乎切入點(diǎn)越大，“含金量”就越高。但宏大主題與日常對(duì)話之間的沖突感需要某種介質(zhì)作為過(guò)渡，而含有重大主題元素的真實(shí)故事和人物典型就可以充當(dāng)這種介質(zhì)。以“小切口”為引子開(kāi)啟對(duì)話，輔之以角色間的辯證討論，將“大主題”所蘊(yùn)含的正向力量和鮮明理念“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地展開(kāi)，這種以小見(jiàn)大的創(chuàng)作方式是融合對(duì)話體與主題出版的重要思路。

（二）讓“合適的人”說(shuō)“合適的話”

在對(duì)話體中，理論以人物的語(yǔ)言為介質(zhì)，人物的設(shè)置對(duì)于對(duì)話能否自然、順暢地開(kāi)展至關(guān)重要。一般來(lái)講，對(duì)話人物的設(shè)置大致分為主人公和其他對(duì)話參與者。

主人公，亦稱(chēng)主講人，是作者思想的縮影，在對(duì)話中所占的篇幅也最大。所以在進(jìn)行這一人物的角色設(shè)計(jì)時(shí)，最好能對(duì)應(yīng)作者真實(shí)的社會(huì)身份或職業(yè)背景，一來(lái)符合作者日常語(yǔ)言習(xí)慣；二來(lái)學(xué)者、教授等知識(shí)分子的形象使作品的理論說(shuō)服力更強(qiáng)。其他人物的設(shè)置更多考慮代入讀者的角色，通過(guò)提問(wèn)者、質(zhì)疑者、總結(jié)者等角色之間的互動(dòng)模式推動(dòng)對(duì)話。提問(wèn)者的作用是消除讀者閱讀障礙，在合適的時(shí)機(jī)代替讀者拋出問(wèn)題，再由主講人用通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行解答，角色多設(shè)置為青年學(xué)生或者對(duì)理論接觸較少的其他行業(yè)人員；質(zhì)疑者代表著理論的辯證，理論通過(guò)他和主人公之間的爭(zhēng)論實(shí)現(xiàn)“越辯越明”，這個(gè)角色往往設(shè)定為具有一定理論水平和知識(shí)儲(chǔ)備的職業(yè)形象，如律師、教師等；總結(jié)者往往在對(duì)話中總結(jié)升華作者的觀點(diǎn)，主講人也可以是總結(jié)者，而提問(wèn)者和質(zhì)疑者最終也應(yīng)成為總結(jié)者，因?yàn)閷?duì)話中的人物最終要達(dá)成共識(shí)，形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

（三）以“虛中有實(shí)”實(shí)現(xiàn)“情理交融”

對(duì)話體一直以來(lái)頗受爭(zhēng)議的問(wèn)題就在于對(duì)話往往是虛擬的，很多讀者甚至出版從業(yè)者認(rèn)為“對(duì)話體表面上很真實(shí)，其實(shí)骨子還是虛構(gòu)、冰冷的”。其實(shí)理論本身始終是“實(shí)”的，無(wú)論其表達(dá)形式是什么，“虛”的其實(shí)是形式，如果能在形式上做到“虛中有實(shí)”，就能使對(duì)話體和主題出版的融合變得更令人信服。對(duì)話體包括實(shí)際討論式及虛擬討論式，實(shí)際討論式意味著對(duì)話人物有其現(xiàn)實(shí)中的原型，而對(duì)話本身也往往實(shí)際發(fā)生過(guò)，在這一前提下，對(duì)話體的本質(zhì)是將現(xiàn)實(shí)的對(duì)話進(jìn)行文學(xué)加工使之書(shū)面化，而真實(shí)感和生活氣不僅更能拉近理論與讀者之間距離，也能賦予理論溫度。

（四）以“理論守正”平衡“形式創(chuàng)新”

主題出版要做到守正創(chuàng)新，就要平衡好理論“內(nèi)核”和對(duì)話體“外衣”，即在通俗的外在形式下，不棄寫(xiě)作重要內(nèi)核——經(jīng)得起推敲的理論。政治導(dǎo)向的正確和理論邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)不可以因?yàn)閷?duì)話的輕松日常而被忽視，要警惕披著“創(chuàng)新”外衣而脫離“守正”的做法，更要警惕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的錯(cuò)誤思潮打著所謂“話糙理不糙”的由頭，借著對(duì)話中某個(gè)人物的發(fā)言鉆空子。這就需要作者和編輯人員始終拽緊政治導(dǎo)向這根“風(fēng)箏線”，保證對(duì)話的思維再發(fā)散，理論也始終沿著正確的方向不偏不離。

四、結(jié)語(yǔ)

任何新事物的產(chǎn)生過(guò)程都伴隨著曲折和碰撞，主題出版的創(chuàng)新動(dòng)力也正是在這種曲折和碰撞中被激活。對(duì)話體雖然是老生常談，但與主題出版的融合卻是一次創(chuàng)新嘗試，其可行性和未來(lái)的發(fā)展方向，必得在一次次的實(shí)踐中去探討和完善。《家國(guó)情懷》就是一次成功的嘗試，出版后取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。它實(shí)現(xiàn)了以對(duì)話體為橋梁，將通俗化和主題出版這對(duì)看似存在矛盾的事物巧妙融合在一起，也使得作者邁出了對(duì)話體主題出版創(chuàng)作的第一步。

作者劉哲昕曾這樣總結(jié)他創(chuàng)作《家國(guó)情懷》一書(shū)的感受：“把容易的送給讀者，把困難的留給自己?！盵5]因?yàn)槲ㄓ凶x者覺(jué)得容易了，主題出版才真正實(shí)現(xiàn)了通俗化。

（作者單位系學(xué)習(xí)出版社）