關(guān)鍵詞：民族服飾；數(shù)字時(shí)尚；AIGC；嘉絨藏族；時(shí)尚傳播；人機(jī)協(xié)同

中圖分類號(hào)：J03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）18-0105-04

引言

在數(shù)字時(shí)代的背景下，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的數(shù)字設(shè)計(jì)進(jìn)行了廣泛研究，這些研究大致可分為兩大類：一類是技術(shù)驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)文化數(shù)字化，聚焦于使用人工智能等先進(jìn)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行數(shù)字化處理和分類，并構(gòu)建數(shù)據(jù)資產(chǎn)庫(kù)，例如崔因等[1] 構(gòu)建的磁州窯裝飾紋樣的人工智能數(shù)據(jù)資產(chǎn)庫(kù)，以及覃京燕等[2] 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中人工智能應(yīng)用的研究；另一類則側(cè)重于文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字化，研究如何通過(guò)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新性地傳承和展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)在文化傳承和推廣中的作用，如馮雨霏等[3]提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字創(chuàng)新研究路徑，以及Deng 等[4] 在苗族女性服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的數(shù)字設(shè)計(jì)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)。盡管這些研究取得了一定進(jìn)展，但關(guān)于如何將人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作模式與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，滿足年輕一代對(duì)數(shù)字時(shí)尚的需求方面的研究和實(shí)踐仍然相對(duì)較少。這個(gè)領(lǐng)域蘊(yùn)藏著巨大的潛力和創(chuàng)新機(jī)會(huì)，迫切需要更多的探索和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與數(shù)字時(shí)代多元化表達(dá)方式的融合。因此，研究聚焦于中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，利用生成式人工智能和數(shù)字建模技術(shù)，從人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作的角度出發(fā)，探討民族服飾在數(shù)字時(shí)尚領(lǐng)域的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑。

一、民族服飾與數(shù)字時(shí)尚

（一）民族服飾發(fā)展困境。隨著現(xiàn)代社會(huì)中交通、網(wǎng)絡(luò)通信和數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)生活方式和節(jié)奏遭遇了巨大的變革[5]，這對(duì)民族服飾的傳承和發(fā)展構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。許多民族服飾面臨著世代傳承的斷層問(wèn)題[6]，加之在數(shù)字時(shí)代，它們的傳播和展示方式未能有效適應(yīng)，導(dǎo)致在更廣泛的社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)影響力受限。民族服飾雖然因其獨(dú)特的文化價(jià)值和鮮明的個(gè)性化特征逐漸受人關(guān)注，但在數(shù)字化不斷重塑時(shí)尚界格局的當(dāng)下，尋求民族服飾與數(shù)字科技、時(shí)尚創(chuàng)意融合的當(dāng)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)新路徑則更為迫切。

（ 二） 數(shù)字時(shí)代的需求轉(zhuǎn)變。根據(jù)麥肯錫《The State ofFashion Technology》報(bào)告，2021 年全球虛擬商品支出達(dá)到約1100億美元，較2015 年增長(zhǎng)一倍以上。預(yù)計(jì)到2025 年，電子商務(wù)將占到全球時(shí)尚銷售額的1/3，而到2030 年，時(shí)尚公司在科技上的投資預(yù)計(jì)將提升至收入的3% 至3.5%[6]。中移智庫(kù)《2022 數(shù)字青年新消費(fèi)洞察報(bào)告》指出數(shù)字青年群體對(duì)虛擬線上產(chǎn)品（游戲服裝、數(shù)字時(shí)尚產(chǎn)品等）已經(jīng)養(yǎng)成了一定的消費(fèi)習(xí)慣，僅有12% 的數(shù)字青年未購(gòu)買過(guò)虛擬線上產(chǎn)品。

Z 世代（出生于1995-2009 間的人）在設(shè)計(jì)理解、消費(fèi)者需求和審美上經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)變。隨著這一代人走入社會(huì)，他們的消費(fèi)能力不可忽視，也將成為消費(fèi)的主力軍[7]。傳統(tǒng)消費(fèi)群體更傾向于實(shí)用性和傳統(tǒng)審美，而Z 世代成長(zhǎng)在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，對(duì)技術(shù)的融合和創(chuàng)新持開(kāi)放態(tài)度，沈杰等人的研究[8] 認(rèn)為Z 世代沉浸在數(shù)字化世界中生活、學(xué)習(xí)、工作，而且又用數(shù)字化踐行作用于世界，改變著世界，尤其傾向于使用那些能展現(xiàn)自己獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性的產(chǎn)品，同時(shí)也熱衷于虛擬產(chǎn)品的消費(fèi)。在面對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時(shí)，Z 世代的年輕消費(fèi)者不滿足于傳統(tǒng)的、保守的設(shè)計(jì)理念。因此，設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，還要符合現(xiàn)代審美和生活方式。這一年輕群體傾向于將傳統(tǒng)元素與數(shù)字科技元素結(jié)合的設(shè)計(jì)，并在消費(fèi)習(xí)慣上更青睞于在線購(gòu)物、社交媒體推廣和數(shù)字內(nèi)容消費(fèi)。因此，在設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時(shí)，需考慮這些變化，采用結(jié)合數(shù)字時(shí)尚的表達(dá)和現(xiàn)代傳播方式，以吸引包括民族本體Z 世代們的關(guān)注和興趣。

（三）民族服飾數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)機(jī)遇。數(shù)字時(shí)尚是一個(gè)近年來(lái)出現(xiàn)的新興概念，是數(shù)字技術(shù)與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)相互影響、相互滲透的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和虛擬時(shí)尚[9]。數(shù)字時(shí)尚通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，尤其是對(duì)年輕一代而言，數(shù)字化展現(xiàn)形式變得格外受歡迎。為吸引年輕消費(fèi)者的目光，全球時(shí)尚行業(yè)都在數(shù)字時(shí)尚領(lǐng)域進(jìn)行積極探索。例如巴黎世家（Balenciaga）2021 秋冬系列與數(shù)字時(shí)尚和游戲文化的結(jié)合，通過(guò)與3D 掃描工作室Rigsters 的合作，推出了游戲+ 時(shí)尚的虛擬服裝系列（圖1）；古馳（GUCCI）在2022 年與設(shè)計(jì)師潮玩公司Superplastic 合作推出了SuperGucci 系列NFT 玩偶，進(jìn)一步體現(xiàn)了奢侈品牌在探索數(shù)字時(shí)尚領(lǐng)域中的積極姿態(tài)。（圖2）

數(shù)字時(shí)尚的興起，雖然為民族傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)，但同時(shí)也開(kāi)辟了前所未有的新機(jī)遇。如果能將傳統(tǒng)民族服飾巧妙轉(zhuǎn)化為符合數(shù)字時(shí)尚趨勢(shì)的作品，將民族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與數(shù)字青年一代的個(gè)性化、創(chuàng)意性和多樣性需求之間建立聯(lián)系，激發(fā)年輕人對(duì)民族文化的興趣，為民族傳統(tǒng)服飾注入數(shù)字時(shí)代特征，為民族服飾注入了新的生命力，同時(shí)，利用數(shù)字時(shí)尚的傳播性、分享性和互動(dòng)性將極大地推動(dòng)民族服飾文化的當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，使其在數(shù)字時(shí)代中找到自己的定位和發(fā)展方向。

二、人機(jī)協(xié)同下民族傳統(tǒng)服飾數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法與路徑

在生成式人工智能（AIGC）成為流行之前，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中容易受到傳統(tǒng)文化的主觀判斷和個(gè)人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的限制，這種情況在民族服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤為明顯。但人工智能的介入使得藝術(shù)的觀念，主體、對(duì)象、程序，藝術(shù)家等都產(chǎn)生了顛覆性的變革，正以前所未有的方式改變和推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，這一現(xiàn)象可以被視為一個(gè)全新的藝術(shù)范式的誕生。AIGC 技術(shù)通過(guò)其高度的創(chuàng)意和靈活性，使設(shè)計(jì)師能夠超越傳統(tǒng)文化和思維慣性的局限，探索更加豐富多樣的形象設(shè)計(jì)可能。

（一）數(shù)字時(shí)尚人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作機(jī)制。人機(jī)協(xié)同是虛擬數(shù)字設(shè)計(jì)中的核心概念之一。通過(guò)人機(jī)協(xié)同，設(shè)計(jì)師和工程師可以在虛擬環(huán)境中進(jìn)行實(shí)時(shí)協(xié)作，從而提高設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的效率[10]。20 世紀(jì)60 年代，利克萊德最先提出了“人機(jī)共生”的概念，勾勒出人類與計(jì)算機(jī)密切結(jié)合、相互作用的未來(lái)走向，從此關(guān)于人機(jī)關(guān)系的討論不斷演進(jìn)[11]。隨著時(shí)間的推移，人類與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系從簡(jiǎn)單的共存合作演變?yōu)楦顚哟蔚娜藱C(jī)協(xié)同。

AIGC人機(jī)協(xié)同設(shè)計(jì)需要將服裝的款式和藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的算法。為此，需構(gòu)建智能語(yǔ)義庫(kù)進(jìn)行自然語(yǔ)言處理，以及對(duì)服裝設(shè)計(jì)要素進(jìn)行屬性標(biāo)記和規(guī)范化的提取，以便將設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程轉(zhuǎn)換為計(jì)算邏輯。人工智能先驅(qū)希爾伯特·西蒙認(rèn)為數(shù)字技術(shù)在設(shè)計(jì)中的發(fā)展機(jī)制本質(zhì)在于擴(kuò)大計(jì)算機(jī)的容量以輔助設(shè)計(jì)[12]。目前，AIGC 在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨的主要技術(shù)挑戰(zhàn)包含數(shù)據(jù)的質(zhì)量和數(shù)量的限制，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)依賴大量數(shù)據(jù)進(jìn)行模型訓(xùn)練。特別是在民族服飾的數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，民族服飾的復(fù)雜細(xì)節(jié)和深層文化含義往往難以被AI 算法完全捕捉和再現(xiàn)。其算法的決策過(guò)程通常缺乏透明度，使其難以被完全理解和解釋。因此，在人機(jī)協(xié)同設(shè)計(jì)的過(guò)程中，人的作用以及人與機(jī)器重復(fù)的迭代變得尤為關(guān)鍵，需要將人類的設(shè)計(jì)思維與AI 的數(shù)據(jù)處理反復(fù)訓(xùn)練至同一高度。通過(guò)這種方式，設(shè)計(jì)師可以更好地利用AI 技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)保持民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的人性和文化深度。

（二）基于人機(jī)協(xié)同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑。數(shù)字時(shí)尚設(shè)計(jì)作為一種新興領(lǐng)域，融合了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代技術(shù)，在人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作機(jī)制的背景下，呈現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。研究結(jié)合在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的思考，歸納了基于人機(jī)協(xié)同的數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑（圖3），共分為3 個(gè)階段。（1）數(shù)據(jù)庫(kù)搭建：此階段的核心在于構(gòu)建一個(gè)包含傳統(tǒng)文化素材與現(xiàn)代時(shí)尚審美需求的綜合性數(shù)據(jù)庫(kù)。不僅僅局限于整理和歸檔傳統(tǒng)文化元素，該數(shù)據(jù)庫(kù)還需融合針對(duì)年輕消費(fèi)者的時(shí)尚審美傾向與偏好，構(gòu)建一個(gè)多元化的資源庫(kù)。在生成式人工智能設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，這一數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建主要依托于圖像資源及相關(guān)描述性語(yǔ)言材料，旨在為人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作提供豐富而具體的素材基礎(chǔ)。（2）迭代訓(xùn)練：在人機(jī)協(xié)同的創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人工智能生成的設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行持續(xù)的迭代與優(yōu)化。這一階段，設(shè)計(jì)師與算法系統(tǒng)共同作用，細(xì)致調(diào)整傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代數(shù)字時(shí)尚特征之間的結(jié)合比例，以尋找兩者之間的最佳融合點(diǎn)。該過(guò)程不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的邊界，而且促進(jìn)了跨時(shí)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)生，使得最終的設(shè)計(jì)成果不僅呼應(yīng)了時(shí)代的審美趨勢(shì)，同時(shí)也保留了文化的深層意蘊(yùn)。（3）現(xiàn)代傳播：現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，數(shù)字傳播是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于民族服飾數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)而言，其最終的呈現(xiàn)形式至關(guān)重要。包括但不限于屏幕展示、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等多種數(shù)字時(shí)尚展現(xiàn)手段。在選擇這些展示方式時(shí)，需要綜合考慮傳播效果、觀眾體驗(yàn)的舒適度、互動(dòng)性以及技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可行性。屏幕展示作為一種傳統(tǒng)且廣泛的展示方式，便于觀眾通過(guò)各種設(shè)備觀看且易于傳播，但可能缺乏沉浸感。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供了一種更加沉浸式的體驗(yàn)，使觀眾能夠以全新的視角欣賞設(shè)計(jì)作品，但這可能需要特定的硬件設(shè)備和較高的技術(shù)支持。同樣，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中疊加數(shù)字信息，為觀眾創(chuàng)造一種新穎的互動(dòng)體驗(yàn)，但其成功的關(guān)鍵在于平衡虛擬與現(xiàn)實(shí)元素的和諧融合。

此外，還應(yīng)考慮數(shù)字時(shí)尚展示的可訪問(wèn)性和普遍適用性，確保不同背景的觀眾都能夠方便地接觸并欣賞這些作品。為了最大程度地提高觀眾的參與度和滿意度，可以考慮結(jié)合多種平臺(tái)與技術(shù)手段，如通過(guò)互動(dòng)界面和個(gè)性化體驗(yàn)來(lái)增強(qiáng)觀眾的參與感。這些傳播路徑與終端體驗(yàn)的要求，同樣對(duì)前期設(shè)計(jì)定位和方法提出了不同于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的新方法和新手段的融入。

三、人機(jī)協(xié)同下民族服飾數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)案例

在《赤水之東》的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，筆者深入探索并使用上文提到的人機(jī)協(xié)同設(shè)計(jì)思維和融合創(chuàng)新方法。

（一）嘉絨藏族概述?！冻嗨畺|》案例以展示藏族文化和中式藝術(shù)為核心理念，聚焦于數(shù)字時(shí)代下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。考慮到藏族在中國(guó)西藏、四川、云南等地的廣泛分布和支系多樣性，研究選擇四川嘉絨藏族作為特定研究對(duì)象。嘉絨藏族大部分位于四川西部，大渡河和大小金川流域。該地區(qū)是中國(guó)西部藏、漢、羌、蒙、回等民族長(zhǎng)期遷徙與互相融合的民族大走廊。但筆者在實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，嘉絨藏族受地理位置和時(shí)代變遷的影響，年輕一代中的許多嘉絨藏族選擇遷移到城市或其他地區(qū)尋求更多機(jī)會(huì)，或者逐漸習(xí)慣于西式便裝，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)服飾。這種變化導(dǎo)致嘉絨藏族服飾的傳承和發(fā)揚(yáng)面臨挑戰(zhàn)。加之現(xiàn)代傳播媒介和平臺(tái)更傾向于推廣現(xiàn)代時(shí)尚，使具有豐富文化價(jià)值的嘉絨藏族服飾在公眾視野中的曝光度不足?！冻嗨畺|》主要針對(duì)的是居住在城市的年輕一代，他們對(duì)民族文化保持著好奇心，同時(shí)追求多元時(shí)尚和數(shù)字化體驗(yàn)，希望看到民族傳統(tǒng)服飾以一種新穎、吸引人的方式呈現(xiàn)，比如通過(guò)數(shù)字藝術(shù)、社交媒體等現(xiàn)代傳播渠道，更傾向于那些能夠結(jié)合傳統(tǒng)文化元素和數(shù)字時(shí)代感的創(chuàng)新作品，積極在數(shù)字平臺(tái)上與這些文化內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)和分享。

因此，研究選擇嘉絨藏族服飾作為案例進(jìn)行深入研究，旨在為其他面臨類似困境的民族服飾提供探索和參考。嘉絨藏族傳統(tǒng)服飾融合了藏族、羌族、彝族以及周邊民族的元素，展現(xiàn)了這些民族之間的深厚交往和文化交融。這種獨(dú)特的融合反映當(dāng)代社會(huì)民族融合的趨勢(shì)，為將這些傳統(tǒng)元素與數(shù)字時(shí)尚相結(jié)合提供了可能性。嘉絨藏族服飾的基本式樣包括“三片”：頭頂一片頭帕，下身前后各系一片窄圍腰。通常上身穿著錦緞上衣，下身配以百褶裙或褲子，以紅色黃色為主，腰部則系上自織的花腰帶和繡花圍腰[13]。冬季時(shí)，他們會(huì)外穿深褐色的長(zhǎng)衫，并披上方形披風(fēng)。不同地區(qū)的嘉絨藏族在頭帕圖案、圍腰裝飾和衣服樣式上存在差異，這些差異反映了各地區(qū)文化特色和審美偏好[14]。（圖4）

（二）人機(jī)協(xié)同嘉絨藏族傳統(tǒng)服飾數(shù)字時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。筆者通過(guò)田野調(diào)查收集了大量關(guān)于嘉絨藏族文化的一手資料，包括民族傳統(tǒng)服飾、手工藝品和紋樣圖案等方面的信息。此外，通過(guò)文獻(xiàn)閱讀、新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收集了大量嘉絨藏族服飾與數(shù)字時(shí)尚的相關(guān)素材，搭建了此次創(chuàng)新設(shè)計(jì)的嘉絨藏族服飾人工智能數(shù)據(jù)庫(kù)。目標(biāo)是設(shè)計(jì)和制作出符合數(shù)字時(shí)代需求的民族服飾創(chuàng)新作品，需強(qiáng)調(diào)多元個(gè)性化、創(chuàng)意性和技術(shù)融合，使用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造視覺(jué)創(chuàng)新和互動(dòng)體驗(yàn)，滿足年輕一代對(duì)新穎性和數(shù)字體驗(yàn)的追求。包括通過(guò)流行的傳播媒介進(jìn)行創(chuàng)意傳播和互動(dòng)，以現(xiàn)代數(shù)字時(shí)尚視角重新詮釋傳統(tǒng)服飾旨在激發(fā)年輕一代對(duì)民族文化的興趣和認(rèn)同。

研究利用stable diffusion 生成式人工智能平臺(tái)來(lái)訓(xùn)練設(shè)計(jì)內(nèi)容，在訓(xùn)練過(guò)程中，研究將蒸汽朋克、金屬機(jī)械等原本不屬于傳統(tǒng)嘉絨藏族服飾的亞文化風(fēng)格圖片融入，同時(shí)引入數(shù)據(jù)庫(kù)中現(xiàn)代時(shí)尚需求的關(guān)鍵詞“數(shù)字時(shí)尚”“蒸汽朋克”“中式風(fēng)格”“機(jī)器”“懸浮未來(lái)”等，旨在打破單一傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的生成局限，賦予設(shè)計(jì)更加數(shù)字化的特征。在迭代訓(xùn)練的核心階段，采取了一種動(dòng)態(tài)的、交互式的設(shè)計(jì)調(diào)整策略。具體而言，設(shè)計(jì)師與生成式人工智能系統(tǒng)在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行了緊密的合作。通過(guò)輸入特定的風(fēng)格標(biāo)簽和描述性關(guān)鍵詞，系統(tǒng)初步生成設(shè)計(jì)草圖。隨后，根據(jù)這些初步成果，評(píng)估并提出調(diào)整意見(jiàn)，包括但不限于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素比例的調(diào)整、風(fēng)格元素的細(xì)化與強(qiáng)化，以及對(duì)色彩、紋理等視覺(jué)要素的優(yōu)化。

此過(guò)程的重復(fù)執(zhí)行，即“迭代”，是為了精細(xì)化設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式，使之更加符合初始的設(shè)計(jì)意圖與項(xiàng)目目標(biāo)。每一輪迭代都是基于前一輪的輸出進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，這不僅增加了設(shè)計(jì)的多樣性和創(chuàng)新性，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代數(shù)字化特征之間更加和諧地融合。在經(jīng)過(guò)數(shù)輪的迭代訓(xùn)練后，研究成功生成了500余張服飾設(shè)計(jì)初稿。通過(guò)細(xì)致的篩選過(guò)程，從中挑選出了最具代表性和創(chuàng)新性，同時(shí)符合設(shè)計(jì)主題的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行進(jìn)一步的深化和完善。（圖5）所選AI 設(shè)計(jì)稿在保持嘉絨藏族傳統(tǒng)服飾元素——如前后圍腰、百褶裙、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、紅色、飾品多樣等特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了元宇宙中嘉絨藏族服飾的再創(chuàng)作，在原有民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上融合了蒸汽朋克、金屬機(jī)械等風(fēng)格特征。協(xié)同設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了人工智能在捕捉和轉(zhuǎn)化復(fù)雜設(shè)計(jì)元素上的能力，還顯示了其在民族服飾在數(shù)字時(shí)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面的巨大潛力，為民族服飾走進(jìn)數(shù)字時(shí)代年輕人的視野提供了創(chuàng)意、技術(shù)基礎(chǔ)。

為了進(jìn)行有效傳播，除服飾設(shè)計(jì)之外，還需要進(jìn)行場(chǎng)景設(shè)計(jì)。在人工智能輔助的場(chǎng)景生成方面，為了創(chuàng)造一個(gè)既能體現(xiàn)嘉絨藏族服飾傳統(tǒng)韻味又融合現(xiàn)代數(shù)字元素的場(chǎng)景，在stable diffusion 平臺(tái)上輸入“張家界”“史詩(shī)級(jí)場(chǎng)景”“中國(guó)風(fēng)”“亭臺(tái)樓閣”“云霧繚繞”等關(guān)鍵詞，構(gòu)建一個(gè)既具有傳統(tǒng)民族文化氛圍又帶有現(xiàn)代創(chuàng)新視角的虛擬世界。“張家界”的壯麗自然風(fēng)光和“亭臺(tái)樓閣”的傳統(tǒng)建筑元素，能夠提升場(chǎng)景的文化深度和視覺(jué)吸引力，而“史詩(shī)級(jí)場(chǎng)景”和“中國(guó)風(fēng)”則幫助構(gòu)建一個(gè)宏偉而獨(dú)特的視覺(jué)故事，使得嘉絨藏族服飾在這樣的背景下更顯魅力，從而吸引數(shù)字時(shí)代的年輕受眾。生成過(guò)程中上傳了嘉絨藏族數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)內(nèi)容。最終生成100 張場(chǎng)景圖片，篩選出了與設(shè)計(jì)主題相符合的場(chǎng)景圖（圖6）。此過(guò)程展示了人工智能在場(chǎng)景構(gòu)建方面的先進(jìn)能力，也為將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的場(chǎng)景設(shè)計(jì)提供了實(shí)際案例，進(jìn)一步豐富了本研究的內(nèi)容和視角。

在確定了人工智能生成的設(shè)計(jì)稿之后，筆者使用Style3D軟件完成了成品服裝的三維建模（圖7）。此外，為了構(gòu)建三維場(chǎng)景，采用Blender、Unreal Engine 5（UE5）、Maya 和C4D 4 種建模軟件的配合使用，完成了復(fù)雜和詳盡的三維動(dòng)態(tài)場(chǎng)景搭建（見(jiàn)圖8）。多數(shù)字軟件協(xié)作的方法使得整個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和呈現(xiàn)更加豐富和細(xì)致。最終作品以數(shù)字大屏的方式呈現(xiàn)，便于觀眾通過(guò)各種設(shè)備觀看且易于傳播。（圖9）

結(jié)語(yǔ)與展望

研究將人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作為核心，聚焦于民族服飾的數(shù)字化時(shí)尚創(chuàng)新，提出將年輕人喜愛(ài)的數(shù)字時(shí)尚需求和現(xiàn)代傳播方法作為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)鍵。這種方法的目的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展示和推廣設(shè)計(jì)成果，以吸引年輕一代的關(guān)注，激發(fā)他們對(duì)民族服飾數(shù)字時(shí)尚的興趣，促進(jìn)設(shè)計(jì)成果在網(wǎng)絡(luò)上的傳播和接受。在保持民族服飾的獨(dú)特性和文化深度的同時(shí)，使其在數(shù)字時(shí)代展現(xiàn)新的活力。此外，研究強(qiáng)調(diào)人機(jī)協(xié)同在民族服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的重要性，探討了如何將人機(jī)協(xié)同設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐整合到創(chuàng)作流程中。為處于發(fā)展困境中的民族服飾傳承與創(chuàng)新提供了新的視角和方法。