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        淺論近代愛國主義詩歌的思想價值

        2024-10-17 00:00:00羅丹
        海外文摘·藝術(shù) 2024年6期

        中華民族是世界上最偉大的民族之一,中華民族文化亦是世界文化皇冠上的一顆珍珠,光彩燦爛、熠熠生輝,并有著極強的凝聚力。正是因為中華民族文化具有極強的凝聚力,中華民族才能生生不息。在近代歷史上,愛國主義詩歌創(chuàng)作最為突出地表現(xiàn)了中華民族文化的凝聚力。中國是詩歌的國度,而愛國主義詩歌是其中一個重要組成部分,是愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)在文學(xué)上的反映,是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。今天,在理論上正確認識近代愛國主義詩歌的歷史功績與崇高地位,對于我們繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)、提高民族自信心、加強民族凝聚力、建設(shè)社會主義先進文化,具有極為深刻的意義?;诖?,本文淺論近代愛國主義詩歌的思想價值。

        1 愛國主義詩歌的內(nèi)涵

        什么是愛國主義,簡潔地說就是對自己祖國的愛,是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態(tài)度,是個人所應(yīng)該具有的公民道德之一。學(xué)術(shù)界曾對愛國主義進行過一場不大不小的論爭,其爭論的焦點就是歷史上愛國主義的“國”,是指今日之“國”,還是當時的“國”。如果是指今天的“國”,那么,田單衛(wèi)齊、岳飛抗金就完全失去了意義。事實上,這種爭論是片面性的,不是馬列主義的歷史觀。愛國主義是一個歷史范疇,要把它放到當時特定的社會歷史條件中來考察,才能對此有更正確的認識與透徹的理解。正如毛澤東同志所說,“愛國主義的具體內(nèi)容,要看在什么樣的歷史條件下來決定。[1]”可見,國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段必然使社會分裂為階級時產(chǎn)生的。而階級不可避免地要消失。因此,國家也會隨階級的消失而消失。從產(chǎn)生到消失的整個漫長歷史過程中,愛國主義在不同的歷史時期有不同的內(nèi)涵。然而,無論怎樣,那種熱愛祖國、為國捐軀的犧牲精神卻永遠是一致的。

        作為一種藝術(shù)形式,愛國主義詩歌的內(nèi)涵與愛國主義精神是完全相同的。因為它是愛國主義精神的藝術(shù)顯現(xiàn),一個愛國主義者,或是躍馬揚刀、血戰(zhàn)疆場,“首身兮心不懲”;或是憂時傷國,力瘁心勞,“感時花濺淚,恨別鳥驚心”;或是慷慨激昂、擊節(jié)悲歌,“至今思項羽,不肯過江東”。譬如偉大的愛國英雄文天祥以身殉國、英勇就義,為中華民族樹立了一塊愛國主義豐碑。而他的《正氣歌》,也同樣驚天地、泣鬼神,為千秋典范,為萬世景仰!

        古代愛國主義詩歌的內(nèi)涵,首先是集中地表現(xiàn)了詩人們的憂患意識,而這種憂患意識在不同的社會現(xiàn)實生活中有不同的內(nèi)容。例如,在升平時代則為居安思危,表現(xiàn)的是對祖國前途命運的擔憂、對人民的關(guān)切同情,希望統(tǒng)治者能勵精圖治,永葆國泰平安。概言之,這種憂患意識一是憂國,二是憂民。范仲淹《岳陽樓記》中“居廟堂之上,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”之論,則是一種最好的詮釋。

        其次,古代愛國主義詩歌一個重要特質(zhì)就是愛國與忠君的統(tǒng)一?!豆騻鳌吩疲骸皣?,君一也。”古人認為,君主是國家的象征和主宰,愛國就是忠君。二者是完全一致的。故此,便有了岳飛放棄統(tǒng)一大業(yè)而屈死刀下的愚忠。在古代愛國主義詩歌中,這種忠君愛國統(tǒng)一的思想俯仰可見。當然,其中也有把愛國與忠君分離開來的,如唐代張巡在聽到賊兵言唐朝已亡、且無救兵的情況下,仍孤軍固守睢陽一年有余,直至城破被俘、慷慨赴死;宋代文天祥囚禁大都,已經(jīng)投降了元朝的宋恭宗也來勸降,他依然寧死不屈,英勇就義。但總的說來,愛國與忠君的統(tǒng)一是古代愛國詩歌的又一重要內(nèi)涵。

        2 近代愛國詩歌的內(nèi)涵

        歷史是在前進中發(fā)展、螺旋式上升的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。愛國主義詩歌也同樣隨歷史發(fā)展而產(chǎn)生了變化。1840年鴉片戰(zhàn)爭使中國淪為半殖民地半封建社會,列強入侵、內(nèi)患頻仍,水深火熱的近代中國社會環(huán)境,使無數(shù)知識分子認識到封建社會已瀕臨死亡的事實,中國歷史處于最黑暗的時代?!爸腥A民族到了最危急的時候,每個人被迫發(fā)出最后的吼聲。”馬克思主義文藝理論認為:作為特殊的最高層次的意識形態(tài)的文學(xué),一定要受經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約[2]。在這樣特定的歷史社會背景下,愛國主義詩歌的內(nèi)涵也發(fā)生了變化,與古代的愛國主義相較,近代愛國主義詩歌有如下幾個突出的特點。

        2.1“楚雖三戶可亡秦”——徹底的反封建精神。

        如上所述,古代愛國主義詩歌的特點之一就是愛國與忠君的統(tǒng)一。在古代愛國主義詩歌中,愛國忠君的精神是兩位一體、聯(lián)系緊密的。但是忠君與愛國終究不是等同的概念,尤其是隨著歷史的發(fā)展,忠君的意識逐步淡化。鴉片戰(zhàn)爭之后,國家主權(quán)的淪陷、滿清政府的腐敗,使得知識分子深刻認識到封建王朝秩序已經(jīng)到了末路、無藥可救。這個認知反映在詩歌創(chuàng)作中,表現(xiàn)為徹底的反封建精神,愛國與忠君分開,這種主題是之前幾千年中國詩歌歷史上未有的。這一時期的愛國詩人,大多是民族英雄、改革家、資產(chǎn)階級民主革命先驅(qū)者。尤其是到了資產(chǎn)階級民主革命時期,革命先驅(qū)者的詩歌反封建思想內(nèi)容更是鮮明、突出。徐自華是秋瑾烈士的盟姊,于秋瑾就義之后寫了一首《滿江紅》的詞,集中表現(xiàn)了詩人決心繼承烈士遺志,推翻滿清政府,實現(xiàn)民主主義革命的雄心壯志,詞中有“亡國恨。終當雪;奴隸性,行看滅”的句子,充分表現(xiàn)了革命的目的與宗旨就是推翻舊世界,建立新秩序。這是一種嶄新的愛國主義精神。革命烈士秋瑾,短暫的一生留下了許多氣壯山河的愛國詩篇。“忍看圖畫移顏色,肯使江山付劫灰”“拼將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回”(《黃海舟中,日人索句,并見日俄戰(zhàn)爭地圖》)“可憐大好神明胃,忍把江山付別人”(《贈蔣鹿珊先生言志》),這些詩句無不體現(xiàn)了她那種矢志革命的愛國主義情懷,尤其是一首《滿江紅》詞,反映了她的男女平等的思想,她號召婦女要沖破封建牢籠,徹底打破舊的觀念,去爭取女權(quán)與自由?!八愎?,三寸太無為,宣改革!”這的確是婦女解放運動的先聲,是歷史上從來沒有過的思想內(nèi)容。總而言之,這一時期的愛國詩歌,絕不像歷史上的愛國詩歌,它既不是對亡去故國的感傷懷念,也不是對搖搖欲墜的封建王朝的扶持憂慮,而是要徹底砸爛這個舊世界,建立一個自由的新社會。毫無疑問,這些愛國詩篇無一不是戰(zhàn)斗的鼓點、革命的號角。

        2.2 “國破方知人種賤”——鮮明的反殖民思想

        鴉片戰(zhàn)爭之后,帝國主義列強入侵中國,中國社會性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。王步高先生在《論愛國主義與愛國詩詞》一文中指出:“以前歷代的民族矛盾,說到底就是漢民族內(nèi)部及與各少數(shù)民族間的矛盾,而近代史上的民族矛盾則變?yōu)橹腥A民族與帝國主義列強之間的矛盾?!泵茏兓从车皆娫~創(chuàng)作中就是鮮明的反帝、反殖民思想。綜觀近代的愛國主義詩人,他們本身就是反侵略戰(zhàn)爭的民族英雄,如丘逢甲、林則徐、鄧廷楨等。他們的詩歌創(chuàng)作是與時代命運緊密相關(guān)的。自鴉片戰(zhàn)爭之后,中華民族的每一次屈辱都激發(fā)了愛國詩人強烈的創(chuàng)作欲望。1840年,清政府與英帝國主義簽訂了《南京條約》,愛國詩人金和憤然寫下了《盟夷》。他懷著極為憤怒的心情,在詩中批判了清政府的賣國行為,抨擊了英帝國主義強盜行徑,全詩洋溢著濃厚的愛國主義感情。1870年天津等地發(fā)生的教案,激起了中國人民反抗,針對清政府妥協(xié)投降的態(tài)度,詩人發(fā)出了“宋金殷鑒迫,幸莫溥成功”(李慈銘:《庚午書事》)的當頭棒喝。甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭……近代史上的每一事件,都激起詩人們的愛國主義義憤。現(xiàn)實社會中的種種喪權(quán)辱國的事件使詩人們義憤填膺、呼號吶喊。而歷史上的反帝事件也被近代詩人們借用過來,作為吟詠的題材,以古諷今,抒發(fā)自己反殖民的愛國情懷。明嘉靖三十一年(1552),葡萄牙殖民者借口曬貨,強行租借澳門,為非作歹,激起了澳門人民強烈反抗,據(jù)傳有一壯士面對殖民者肆意挖掘唐墓的掠奪文物的暴行,“怒而手刃葡酋”。民族英雄丘逢甲借此題材,寫下了《澳門雜詩》:“誰報兇酋發(fā)家冤,寶刀飲血月黃昏。要攜十斛葡萄酒,來酹秋原壯士魂?!痹娙藗円藻賱胖P,塑造了不甘民族壓迫、以生命反擊侵略者的俠士形象,表達了作者對英雄的無限景仰的感情[3]。

        2.3“為國犧牲敢惜身”——大無畏的戰(zhàn)斗精神

        檢視歷代愛國主義詩歌,不難發(fā)現(xiàn),這樣一種情況,盡管也有陸游、辛棄疾、岳飛等的憤然戰(zhàn)斗之作,但是詩歌中大多表現(xiàn)出來的是對故國的思念、對前途的擔憂,或報國無門,或傷時感世,其基調(diào)悲涼沉郁居多。然而,近代文學(xué)史上的愛國主義詩歌,幾乎無一不是戰(zhàn)斗的號角、革命的驚雷,集中表現(xiàn)的是詩人們戰(zhàn)斗到底、以死報國的決心與勇氣和對民族必勝的堅定信心。王國維稱李后主之詞是“以血書者”[4]。我們完全可以認為,近代愛國主義詩歌無不是“以血書者”,都是用自己的生命、熱血,譜寫出來的一曲曲壯烈的愛國頌歌。譚嗣同的“我自橫刀向天笑,去留膽肝兩昆侖”(《獄中題壁》)就是廣為人們所熟悉的詩句,時至今日,每個中國人讀來無不會熱血沸騰、感慨唏噓。同樣,李叔同的“度群生,那惜以肝剖!是祖國,忍辜負”(《金縷曲》);寧調(diào)元的“鬼雄如果能為厲,死到泉臺定復(fù)仇”(《岳洲被逮時口占》)等,也都是慷慨激昂、氣貫長虹!其中秋瑾的詩歌相當有代表性,她的詩歌表現(xiàn)的都是以死報國的赤子之心。她的《鷓鴣天》:“祖國沉淪感不禁,閑來海外覓知音,金甌已缺總須補,為國犧牲敢惜身?嗟險阻,嘆飄零,關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物,夜夜龍泉壁上鳴?!边@首詞作于她東渡日本之后,表現(xiàn)了詩人堅定的救國壯志和以身許國的決心,體現(xiàn)著時代進步的愛國精神,如春雷,震撼人心;如戰(zhàn)鼓,催人奮進。而且,詩人們這種戰(zhàn)斗精神,不只是抒發(fā)個人的慨嘆,更是面向全國人民,作革命的宣傳與鼓動,這就較之過去的愛國詩詞更具有現(xiàn)實意義。

        陳去病在《鑒湖女俠秋瑾傳》中記敘秋瑾“每大集會……必摳衣登訪,多所陳說,其詞淋漓悲壯,蕩人心魄。與聞之者鮮不感動而繼之以泣也。”她的詞作《滿江紅》(骯臟塵寰,問幾個,男兒英哲)就是一篇婦女解放運動的宣言書,號召婦女起來革命,提倡女權(quán),“勸吾僑今日,各宜努力”?!睹突仡^》是陳天華于日本留學(xué)時創(chuàng)作的一個唱本,它以唱詞的形式,號召人民團結(jié)起來推翻清王朝統(tǒng)治,在當時影響極大,其最后四句:“瓜分豆剖逼人來,同種沉淪劇可哀!風息神州今去矣,勸君猛醒莫徘徊!”更是慷慨激昂。這位二十世紀屈原式的愛國詩人,發(fā)自肺腑痛徹心髓的吶喊呼號,真令人“怒發(fā)上指”、腸斷魂消。

        3 結(jié)語

        歷史的車輪碾過了痛苦、屈辱的昨天,終于迎來了新世紀的光明。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山,建立了社會主義的新中國。今天,無論在哪一方面,我們的愛國主義內(nèi)涵都更為深蘊。審視近代愛國主義詩歌,其中并非不乏封建糟粕。但是,我們不能超越歷史去苛求前哲,他們終究是生活在半封建半殖民的舊社會中[5]。而我們應(yīng)該看到的是,幾千年來,中國文學(xué)領(lǐng)域中的愛國主義傳統(tǒng),一脈相承、萬世不衰,一直激勵著中華民族人民熱愛祖國、赤膽忠心、團結(jié)奮進、勵精圖治,為建設(shè)繁榮富強的祖國而努力奮斗。這就是近代愛國主義詩歌的價值所在。

        引用

        [1] 毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位,毛澤東選集第二卷[M].北京:人民出版社,1966.

        [2] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

        [3] 孫燕京.鴉片戰(zhàn)爭前后的愛國詩歌[J].北京師范大學(xué)學(xué)報,1990(6):23-32.

        [4] 王國維.人間詞話[M].徐調(diào)孚,校注.北京:中華書局,2009.

        [5] 王祖獻.鴉片戰(zhàn)爭后愛國詩歌勃興及其時代特點[J].安徽大學(xué)學(xué)報,1990(3):82-87.

        作者簡介:羅丹(1969—),女,湖南常德人,研究生,副教授,就職于長沙市委黨校。

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