[摘要]鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線任務(wù)，其文化實(shí)踐的實(shí)質(zhì)凸顯了象征意義建構(gòu)主體身份認(rèn)同的符號(hào)化過程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在文化世界的表征隱喻，象征再生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯闡明了象征力量作用于主客體間的物質(zhì)關(guān)系意圖并建立社會(huì)交往關(guān)系的文化實(shí)踐方式。文化實(shí)踐則是以文化活動(dòng)和精神生產(chǎn)的對(duì)象性活動(dòng)的形式出場(chǎng)，并在文化的歷史與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造中呈現(xiàn)出一種象征性的符號(hào)維度。中華民族共同體在一定意義上正是以象征符號(hào)為連接構(gòu)成的一個(gè)集合體，并且在這個(gè)集合體內(nèi)部具有一定的差異性，而象征為其提供了同一性的團(tuán)結(jié)紐帶。在中華民族共享的文化符號(hào)體系中，象征符號(hào)經(jīng)意義生產(chǎn)、符號(hào)傳播、文化消費(fèi)、教育再生產(chǎn)作用于中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的社會(huì)化導(dǎo)引，不斷構(gòu)建情感共同體、形塑價(jià)值共同體、織牢利益共同體、固基目標(biāo)共同體，它以對(duì)中華民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”共同體理念的具像化表達(dá)，指向了象征再生產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐邏輯。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識(shí)；象征再生產(chǎn)；文化實(shí)踐；身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）04-0012-09

象征指涉“憑借使用它的文化成員所達(dá)成的一致意見而代表某些非自身物的某個(gè)符號(hào)、客體或行為”[1]285。在文化表征與意指實(shí)踐的基礎(chǔ)上，象征通過將隸屬于民族的文化思想與觀念具象化，激活個(gè)體對(duì)自身的群體性身份認(rèn)同與連續(xù)性情感共鳴，推動(dòng)一種文化的共同的“生活世界”得以建立和維持。文化的生產(chǎn)、交往、消費(fèi)不僅構(gòu)成了文化實(shí)踐的表征樣態(tài)，而且貫穿其發(fā)生與發(fā)展的全過程。中華民族共同體在一定意義上正是以象征符號(hào)為連接構(gòu)成的一個(gè)文化集合體，并且在這個(gè)內(nèi)部具有一定差異性的集合體中，象征為其提供了同一性的團(tuán)結(jié)紐帶。正如習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”[2]，通過“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[3]9。

近年來，學(xué)界關(guān)于民族符號(hào)與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系研究、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)路徑研究的成果頗豐，主要側(cè)重于符號(hào)敘事、符號(hào)認(rèn)同、符號(hào)機(jī)制等方面，旨在闡明民族符號(hào)之于中華民族共同體意識(shí)的具象表征及其鑄牢實(shí)踐的認(rèn)同機(jī)制。其中，在符號(hào)敘事維度上，家、家人和家園作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“元”敘事要素[4]，講述著中華民族“大家庭”所承載的共同體美好故事，同時(shí)“石榴籽”話語(yǔ)符號(hào)也成為新時(shí)代講好中華民族共同體故事的新意象[5]。在符號(hào)認(rèn)同維度上，國(guó)家符號(hào)[6]、語(yǔ)言符號(hào)[7]、文化符號(hào)[8]等不同類型的民族符號(hào)均扮演著中華民族共同體認(rèn)同的媒介角色，這些共享的民族符號(hào)通過構(gòu)建共同性與強(qiáng)化一體性，不斷深化民族成員的身份歸屬意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。在符號(hào)機(jī)制維度上，基于符號(hào)共享、價(jià)值共通、情感共鳴、理想共振的文化符號(hào)價(jià)值整合機(jī)制[9]，著力建構(gòu)中華民族符號(hào)共同體[10]，構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，在象征的再生產(chǎn)中不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)[11]。整體而言，目前學(xué)界對(duì)象征符號(hào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的系統(tǒng)研究相對(duì)匱乏，同時(shí)對(duì)象征符號(hào)的文化實(shí)踐本質(zhì)及其鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生產(chǎn)邏輯的相關(guān)研究暫付闕如。由此出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐的象征性活動(dòng)本質(zhì)，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的象征意義生產(chǎn)、象征符號(hào)傳播、象征文化消費(fèi)以及象征教育再生產(chǎn)進(jìn)行文化理念解讀與象征實(shí)踐剖析，映照了“文化就是將知識(shí)和旨趣融為一體的一種人類實(shí)踐的方式”[12]285的文化實(shí)踐邏輯。

一、象征意義生產(chǎn)：建構(gòu)情感共同體，深化“休戚與共”理念

馬克思提出“生產(chǎn)關(guān)系”指涉人們?yōu)榱松?、繁衍以及維持其基本生活資料而必須結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的精神生產(chǎn)范式，“文化生產(chǎn)”兼具“文化產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)”與“文化意義的社會(huì)化生產(chǎn)”的雙重屬性，而象征的文化生產(chǎn)則被視為符號(hào)意義生成的社會(huì)歷史過程。從實(shí)踐論的觀點(diǎn)看，象征意義的生產(chǎn)離不開現(xiàn)實(shí)的人在有意義的文化世界中的實(shí)踐活動(dòng)，象征生產(chǎn)與主體實(shí)踐統(tǒng)一于符號(hào)化的社會(huì)交往互動(dòng)關(guān)系中。象征符號(hào)意義并非是自然生成的，而是人類主體思維建構(gòu)的意識(shí)產(chǎn)物。象征意義生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯蘊(yùn)藏在對(duì)其范疇構(gòu)造的歷史分析之中，闡明了象征介于客體對(duì)象與主體的人之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系意圖。這一生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為“概念—表征—圖式”的文化意義系統(tǒng)建構(gòu)，即通過強(qiáng)化符號(hào)概念感知、借助語(yǔ)言表征意義、確認(rèn)文化象征圖式，從而促進(jìn)象征符號(hào)的文化形式、內(nèi)容及意義的生產(chǎn)。個(gè)體對(duì)符號(hào)概念的認(rèn)知圖式依賴于其自身社會(huì)實(shí)踐與文化生活經(jīng)驗(yàn)，由于個(gè)體認(rèn)知水平的客觀差距，導(dǎo)致人們對(duì)符號(hào)所指與象征概念的理解存在認(rèn)知差異。但是，隨著人們?cè)谕磺榫持械纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)大和交往關(guān)系的拓展，語(yǔ)言符號(hào)所內(nèi)蘊(yùn)文化意義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯性逐漸成為主體間的共同經(jīng)驗(yàn)感知，個(gè)體通過反思和抽象形成對(duì)象征文化意義的統(tǒng)一認(rèn)知，最終在新的符號(hào)互動(dòng)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)對(duì)象征意義的再生產(chǎn)。

象征意義生產(chǎn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式強(qiáng)化個(gè)體認(rèn)知的前提，體現(xiàn)著象征實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)民族情感認(rèn)同的價(jià)值指向。中華民族“休戚與共”的共同體理念，指明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式意義系統(tǒng)的情感目標(biāo)與歸宿?！靶萜菖c共”一詞出自“榮福喜戚相共之”[13]的記載，指涉憂與喜、禍與福彼此共同承擔(dān)、甘苦與共，集中反映了祖國(guó)大家庭中的每一個(gè)成員間的情感依戀與情感共鳴。就情感共鳴之于共同體存續(xù)而言，在亞里士多德看來，“友愛”的情感因素是共同體構(gòu)成的基本紐帶；滕尼斯強(qiáng)調(diào)共同體生活以情感為動(dòng)機(jī)，主體對(duì)自我與他者的關(guān)系經(jīng)由記憶和良知加以感知與判定；馬克思則直接將共同體中的人視為“有激情的存在物”[14]211?，F(xiàn)實(shí)性上，共同的民族情感來源于共同的民族意識(shí)、共同的生存方式以及共同的文化模式的涵濡與教化。作為中華民族精神形成的內(nèi)在動(dòng)力，中華民族共同情感構(gòu)成并維系著中華民族共同體的身份歸屬與群體認(rèn)同。在中華民族情感共同體的內(nèi)容體系中，愛國(guó)主義無疑是全體中華兒女最強(qiáng)烈最清澈的情感始點(diǎn)與情感歸屬，它以“相信有共同的唯一歸屬，相信有共同的血統(tǒng)，相信自己文化的獨(dú)特性”[15]1247的象征感召與身份感知，沉淀著“我是中國(guó)人”的身份自豪感與民族自信心。傳統(tǒng)儒家文化關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)觀念則以天下情懷的倫理本位和主體意識(shí)的凸顯，強(qiáng)調(diào)了對(duì)中華民族整體觀念的推崇與高揚(yáng)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式意義內(nèi)嵌的生產(chǎn)系統(tǒng)，囊括了象征形式意義供給者與需求者的雙重主體性。一方面，作為共同體意識(shí)象征形式意義系統(tǒng)的供給主體，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中華民族共同體的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持民族平等、各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的初心使命。自新中國(guó)成立以來，我黨持續(xù)開展的民族工作、建立的民族理論、實(shí)施的民族政策，均以生發(fā)中華民族共同體意識(shí)的文化底色，致力于融入中華民族共同體生活的文化實(shí)踐中。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式為民族成員刻畫了“國(guó)家富強(qiáng)”“民族振興”“人民幸?！钡葕^斗圖景，體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化本色與人民立場(chǎng)。另一方面，作為共同體意識(shí)象征形式意義系統(tǒng)的需求主體，民族成員依靠共同的社會(huì)特征承認(rèn)共同體文化，以獲得所屬群體的集體認(rèn)同，進(jìn)而生成身份歸屬于休戚與共的共同體情感。在這個(gè)從“我”到“我們”獲取集體身份確證的過程中，民族成員必須接受并進(jìn)入共同體意識(shí)象征形式意義的系統(tǒng)之中。就象征形式表意的符號(hào)實(shí)踐而言，共同體意識(shí)象征形式以及其意義承載的符碼體系，將中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策、民族理論、民族工作等抽象概念內(nèi)涵具體化與形象化，促使民族成員從思想認(rèn)知、情感接納到價(jià)值認(rèn)同直至行為養(yǎng)成上達(dá)成某種意義的共契，極大彰顯了中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的文化價(jià)值理念以象征意義的生產(chǎn)方式作用于民族成員文化實(shí)踐所發(fā)揮的巨大影響力。民族成員立足于民族共同體生成和發(fā)展的實(shí)際，不斷推動(dòng)象征意義的生產(chǎn)系統(tǒng)創(chuàng)新，構(gòu)筑起共享的歷史文化記憶和現(xiàn)實(shí)的文化表現(xiàn)形式，在文化實(shí)踐中為共同體象征形式意義創(chuàng)造出更為豐富的載體和形象資源。

審視象征意義生產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐，象征情感內(nèi)蘊(yùn)文化符號(hào)的認(rèn)同根基與符號(hào)意義的情感要素。在中華民族情感共同體的象征實(shí)踐中，情感認(rèn)同本質(zhì)上表現(xiàn)為民族成員基于共同的身份歸屬對(duì)共同體情感體系的高度確信，其中所蘊(yùn)含的象征概念、表征和圖式意義等，奠定了“符號(hào)所釋放出來的情感正是這個(gè)共同體對(duì)自身的情感，是自覺的自我頌揚(yáng)”[16]97的情感基調(diào)。立足象征情感生產(chǎn)的功效，投射中華民族共同體意識(shí)在情感習(xí)慣與情感規(guī)約過程中的聚集，致力于以象征生產(chǎn)力的提升促進(jìn)共同體“休戚與共”理念的情感共鳴。首先，凝練象征概念，實(shí)現(xiàn)意義共生，強(qiáng)化共同體情感體驗(yàn)。通過全面整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化符號(hào)的意象群，以像似符、指示符與規(guī)約符的分層表達(dá)，建構(gòu)起中華民族共享的象征符號(hào)體系，營(yíng)造共同體成員與象征符號(hào)意義表達(dá)的共在空間，連接鑄牢中華民族共同體意識(shí)概念形成的情感體驗(yàn)。其次，聚焦象征表征，推進(jìn)意義循環(huán)，深化共同體情感表達(dá)。通過科學(xué)統(tǒng)合民族志、博物館、影像史料等共同體象征表達(dá)的表征媒介，著力聚焦承載中華民族共同體意識(shí)情感聯(lián)結(jié)的象征話語(yǔ)交流系統(tǒng)，生成民族成員心理認(rèn)同的共鳴點(diǎn)，進(jìn)而在情感表達(dá)中實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值觀念的循環(huán)往復(fù)與創(chuàng)新性發(fā)展。最后，優(yōu)化象征圖式，達(dá)至意義共通，固化共同體情感內(nèi)核。通過系統(tǒng)優(yōu)化形式多樣的概念意指、類型繁復(fù)的象征文本與豐富多彩的象征景觀之間相互作用的結(jié)構(gòu)性效應(yīng)，充分關(guān)注象征圖式敘事對(duì)中華民族共同體意識(shí)傳統(tǒng)符號(hào)的展示功能，不斷提升象征圖式在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中的情感嵌入。

二、象征符號(hào)傳播：形塑價(jià)值共同體，展演“榮辱與共”理念

從物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的全過程來看，生產(chǎn)出的產(chǎn)品經(jīng)由分配與交換環(huán)節(jié)后，才能成為商品進(jìn)行消費(fèi)，“交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配”[17]12-13。霍爾認(rèn)為文化傳播過程在一定意義上與馬克思主義物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)相契合，表現(xiàn)為“編碼—解碼—再編碼”的符碼運(yùn)作機(jī)制。這一機(jī)制通過文化循環(huán)的表征實(shí)踐生產(chǎn)并傳遞著“以特殊方式組織起來并以符號(hào)載體的形式出現(xiàn)的各種意義和信息”[18]345。其中，編碼作為意義的生產(chǎn)過程，蘊(yùn)含著信息建構(gòu)和符號(hào)化這兩個(gè)關(guān)鍵要素，即信息流通須以符號(hào)為載體進(jìn)行意義傳遞。進(jìn)入流通環(huán)節(jié)的意義此時(shí)處于一個(gè)開放過程中，信息及意義通過媒介傳遞給受眾，受眾由此開始解碼。由于編碼與解碼的符碼不對(duì)稱，同時(shí)解碼者自身的文化身份、知識(shí)背景、社會(huì)地位等迥異，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一個(gè)再解碼的意義協(xié)商過程。在皮爾斯看來，意義或信息的流動(dòng)和傳達(dá)過程即是傳播。傳播以符號(hào)作為普遍介質(zhì)，任何意義或信息都以符號(hào)為傳播載體。作為文化共享的互動(dòng)過程，文化傳播指涉文化象征的歷時(shí)性傳遞與共時(shí)性保存，聚焦了象征意義保持其在主體精神世界的結(jié)構(gòu)根性與意義活性的媒介交往現(xiàn)象。在文化實(shí)踐的過程中，傳播媒介扮演著由文化精神重心與物質(zhì)重心形成的關(guān)鍵角色。質(zhì)言之，文化傳播借助符號(hào)媒介強(qiáng)大的流通功能，推動(dòng)文化意義共享，催生一系列共識(shí)性的象征標(biāo)識(shí)，建構(gòu)民族文化價(jià)值認(rèn)同。

象征符號(hào)傳播，是中華民族共同體意識(shí)象征形式展開符號(hào)敘事的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了象征實(shí)踐投射民族價(jià)值認(rèn)同的文化邏輯。中華民族“榮辱與共”的共同體理念，闡發(fā)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式表達(dá)系統(tǒng)的價(jià)值賦意與規(guī)范。“榮辱與共”，指彼此間光榮共同分享、恥辱共同承擔(dān)，集中反映了中華民族大家庭的價(jià)值定向與價(jià)值共識(shí)。就價(jià)值共識(shí)之于共同體凝聚而言，在亞里士多德看來，共同體作為“若干生活良好的家庭或部族為了追求自足且至善的生活才結(jié)合而成”[19]143的有機(jī)統(tǒng)一體，其“至善”的價(jià)值旨?xì)w在于個(gè)體福祉與集體利益的最大化實(shí)現(xiàn)；阿德勒將價(jià)值共同體視為主客體需求滿足的“自我接納”與“他者信賴”之間深度的羈絆關(guān)系；馬克思則通過強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[20]394彰顯了“自由人聯(lián)合體”價(jià)值定向的利益本位?，F(xiàn)實(shí)性上，民族成員的價(jià)值共識(shí)形成于以文化認(rèn)同為基質(zhì)的共同體文化實(shí)踐，目的在于促進(jìn)民族成員的文化自信與文化自覺。民族成員對(duì)共同體意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過文化符號(hào)的敘事表征與社會(huì)化導(dǎo)引，連接起文化認(rèn)同的目標(biāo)與價(jià)值共識(shí)的凝聚，致力于實(shí)現(xiàn)民族成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化自覺。因此，作為民族情感與民族利益的精神紐帶，中華民族價(jià)值共同體意識(shí)發(fā)端于中華兒女同為中華民族的身份歸屬感，在近代救亡圖存保家衛(wèi)國(guó)的血肉淬煉中得以覺醒和激發(fā)，升華于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國(guó)族夢(mèng)想中。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式的符號(hào)傳播過程，其實(shí)質(zhì)是各民族共享的中華文化符號(hào)的敘事過程。首先，在符號(hào)敘事內(nèi)容上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式具象為56個(gè)民族共享的中華文化符號(hào)，承載著民族共同體的精神標(biāo)識(shí)、價(jià)值規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等敘事內(nèi)容，致力于在形塑“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”[3]2的過程中展示其象征意義。通過講述中華民族共同體的美好故事，展現(xiàn)各民族交往交流交融的千年畫卷，提煉反映中華民族大家庭“一家親”的真實(shí)面貌，彰顯各民族成員在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下凝聚起共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的中國(guó)夢(mèng)力量。其次，在符號(hào)敘事形式上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式主要通過物質(zhì)形態(tài)的能指形式，如傳統(tǒng)的話語(yǔ)、聲音、圖像等信息媒介，同時(shí)融合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、景觀、儀式等敘事載體，對(duì)共同體意義形態(tài)的所指內(nèi)容進(jìn)行全方位的講述，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)物態(tài)與意態(tài)相互關(guān)系標(biāo)記的意指實(shí)踐向前發(fā)展。中華民族從多元走向一體的歷史故事，經(jīng)過民族成員意識(shí)積累與集體意志的符號(hào)化表達(dá)，表征了民族成員將自身命運(yùn)與共同體前途命運(yùn)緊密相連的榮辱與共意識(shí)。最后，在符號(hào)敘事邏輯上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式反映了中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的文化屬性。中華民族從各具特色的“多元”邁向共生共榮的“一體”的符號(hào)詮釋，書寫了中華文化與中華民族共同體價(jià)值共意、歷史共生、情感共通的文化邏輯，刻畫了中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的包容性文化底色。鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式具象化了“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，始終表征著各民族成員對(duì)美好生活向往的價(jià)值訴求，集中指向了中華文化滋養(yǎng)中華民族共同體理念的價(jià)值表達(dá)。

審視象征符號(hào)傳播鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐，象征價(jià)值闡發(fā)文化空間與媒介建構(gòu)的團(tuán)結(jié)話語(yǔ)。在價(jià)值共同體的象征實(shí)踐中，價(jià)值認(rèn)同在本質(zhì)上將文化事項(xiàng)視為一種特定的象征資本形式，通過對(duì)中華民族形象的共同塑造與深度傳播，促進(jìn)以共享信任為基礎(chǔ)的象征權(quán)力生成的合法性證成。著眼象征價(jià)值傳播的功效，映射中華民族共同體意識(shí)在價(jià)值傳承與價(jià)值調(diào)適過程中的錨定，以象征傳播力的提升推進(jìn)共同體“榮辱與共”理念的利益共享。首先，立足象征編碼，凝聚共同體價(jià)值共識(shí)。綜合運(yùn)用價(jià)值觀連接各類媒介載體的數(shù)字化表達(dá)，在融通傳播話語(yǔ)體系中推動(dòng)共同體意識(shí)價(jià)值傳播群體化、模式化、序列化的聯(lián)動(dòng)與耦合，使其內(nèi)容呈現(xiàn)和意義設(shè)置助力主體間共識(shí)與共意空間的形成。其次，引導(dǎo)象征解碼，匯集共同體價(jià)值交融。通過把握文化交流的嵌入主題，豐富共同體意識(shí)價(jià)值表達(dá)的象征敘事。在講述中國(guó)故事的過程中，通過聯(lián)接中華民族共同體意識(shí)價(jià)值體認(rèn)具象表達(dá)的傳播范式，最大限度減少族際文化傳播的“共同經(jīng)驗(yàn)失范”和象征意義“誤讀”，堅(jiān)持民族文化認(rèn)同的主線，不斷強(qiáng)化民族成員的文化自信。最后，主導(dǎo)象征再編碼，整合共同體價(jià)值歸旨。充分利用重大歷史事件、國(guó)家公祭儀式、烈士紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日等國(guó)家民族儀式操演，在象征儀式與集體記憶的沉浸式體驗(yàn)中積淀民族成員的愛國(guó)情懷。

三、象征文化消費(fèi)：織牢利益共同體，凝聚“生死與共”理念

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，馬克思指出，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”，而“消費(fèi)則是把需要再生產(chǎn)出來”。[17]15因此，生產(chǎn)與消費(fèi)充當(dāng)著彼此的媒介物，凸顯了生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一性?；魻栐谄湮幕h(huán)理論中同樣強(qiáng)調(diào)，文化生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)是圍繞著人的文化生存、發(fā)展需要和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)而展開，表現(xiàn)為象征意義傳播與社會(huì)再建構(gòu)的要素統(tǒng)一。因此，象征消費(fèi)關(guān)系體現(xiàn)為“資本—空間—習(xí)慣”的結(jié)構(gòu)性整合，指向了象征意義憑借大眾媒介技術(shù)手段得以生產(chǎn)并被消費(fèi)，而文化消費(fèi)作為溝通過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)發(fā)揮著凝聚利益共識(shí)的認(rèn)同功能。鮑德里亞指出，象征消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化消費(fèi)，人們?cè)谙M(fèi)實(shí)踐中更多購(gòu)買的是商品符號(hào)象征所內(nèi)蘊(yùn)的文化身份與地位。因此，象征資本在一定程度上決定了文化消費(fèi)的層次與理性。從文化消費(fèi)的角度而言，象征消費(fèi)本質(zhì)上表現(xiàn)為商品“能指”與“所指”的轉(zhuǎn)換關(guān)系，人們對(duì)符號(hào)意義所作出的個(gè)體選擇與消費(fèi)傾向，很大程度上折射出其對(duì)象征空間所蘊(yùn)含的文化范式和權(quán)利意志的贊同，這種贊同又推動(dòng)了文化實(shí)踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵式發(fā)展。如同馬克思將工人的消費(fèi)活動(dòng)視為資本主義經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的重要一環(huán)，布迪厄認(rèn)為文化消費(fèi)交換的價(jià)值以象征性的商品符號(hào)加以凸顯，并與內(nèi)在于個(gè)體本身的“慣習(xí)”相關(guān)聯(lián)。正因?yàn)椤跋M(fèi)和語(yǔ)言一樣，或和原始社會(huì)的親緣體系一樣，是一種含義秩序”[21]70，所以作為文化消費(fèi)者，共同體成員在再生產(chǎn)自己的文化資本的同時(shí)，也在生產(chǎn)著自身的社會(huì)地位。

象征資本消費(fèi)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式展開具象運(yùn)演的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了象征實(shí)踐映射民族利益認(rèn)同的文化邏輯。中華民族“生死與共”的共同體理念，涵括了鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式消費(fèi)系統(tǒng)的價(jià)值和意義?！吧琅c共”，指彼此同生共死相依為命的深重情誼，集中反映了中華民族大家庭成員間的利益交融與利益共享。就利益共享之于共同體團(tuán)結(jié)而言，在馬克思那里，利益一致性是群體團(tuán)結(jié)的本質(zhì)，“每一個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益（如各個(gè)部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起”，[20]169因此，“要使各國(guó)真正聯(lián)合起來，它們就必須有一致的利益”[14]694。民族成員的共同利益是民族統(tǒng)一體穩(wěn)定性獲得和鞏固的直接來源，它以物質(zhì)利益和精神利益的共同追求與滿足，連結(jié)著“家和萬事興”的一體化觀念。以家喻族、由家及國(guó)的“家國(guó)觀”和“天下觀”凸顯了中華民族成員家國(guó)利益同構(gòu)的倫理觀念與道德承諾。中華民族大家庭作為最大的社會(huì)共同體，對(duì)內(nèi)以多元一體的整體性包容與差異性共生的精神氣派超越各種社會(huì)集體局部利益的限制，對(duì)外秉持“以和為貴”“美美與共”的大同理念維護(hù)著中華民族共同體團(tuán)結(jié)以及各族人民的整體利益。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式的文化消費(fèi)環(huán)節(jié)，通過大眾具象運(yùn)演的表達(dá)空間、審美取向與消費(fèi)行為的整體性呈現(xiàn)，致力于喚醒民族成員對(duì)中華民族共同體的利益認(rèn)知與身份認(rèn)同。布迪厄指出，文化實(shí)踐是一種具有創(chuàng)造力的行為，涉及到人類對(duì)象性活動(dòng)對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用。而作為表征文化實(shí)踐的基本樣態(tài)之一，文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)舊文化產(chǎn)品與創(chuàng)造新文化產(chǎn)品的統(tǒng)一。通過民族成員的文化實(shí)踐活動(dòng)，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者主體的內(nèi)在精神活動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)了文化的再創(chuàng)造。首先，象征形式的文化消費(fèi)不斷強(qiáng)化自我認(rèn)同。對(duì)“我是誰”這一基本命題的同一性追問正是自我認(rèn)同的本質(zhì)所在，而中華民族共同體意識(shí)的象征形式以“龍的傳人”“華夏兒女”等象征符號(hào)，深入民族成員個(gè)體記憶，不斷強(qiáng)化其自我身份認(rèn)同。其次，象征形式的文化消費(fèi)進(jìn)一步凸顯社會(huì)認(rèn)同。不同于自我認(rèn)同是個(gè)體以內(nèi)在參照系統(tǒng)反思理解到的自我，社會(huì)認(rèn)同則是個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于某個(gè)特定的社會(huì)群體，并深刻感受到融入這一群體給自身帶來的情感與價(jià)值意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的象征形式以“大家庭”“大花園”“石榴籽”等典型的物象符號(hào)，創(chuàng)造出全體社會(huì)成員共同享有的文化符號(hào)，凸顯中華民族共同體成員的身份標(biāo)識(shí)。最后，象征形式的文化消費(fèi)不斷深化民族認(rèn)同。作為一個(gè)識(shí)別性的象征體系，身份認(rèn)同的本質(zhì)在于界定“自我”的同時(shí)區(qū)分“他者”。在符號(hào)消費(fèi)語(yǔ)境中，文化消費(fèi)所呈現(xiàn)出的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間不可避免地存在著身份差異。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的象征形式以“中國(guó)人”的公民權(quán)利確定民族成員的國(guó)族身份，又以“中華民族”的民族稱謂積淀民族成員的文化共同體歸屬感。

審視象征資本消費(fèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐，象征利益隱喻生活方式的外在敘述與自我身份內(nèi)在驗(yàn)證的需要滿足。在利益共同體的象征實(shí)踐中，作為一種積極溝通方式的構(gòu)建產(chǎn)物，利益認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是通過對(duì)世俗消費(fèi)文化的祛魅和價(jià)值理性認(rèn)知的傳揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民族成員精神供給滿足下的美好生活追求。探究象征利益消費(fèi)的功效，折射鑄牢中華民族共同體意識(shí)在消費(fèi)取向與消費(fèi)引領(lǐng)過程中的轉(zhuǎn)換，以象征消費(fèi)力的提升助力共同體“生死與共”理念的價(jià)值共識(shí)。首先，整合文化資本，促進(jìn)共同體價(jià)值凝聚。明確文化消費(fèi)市場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)市場(chǎng)資源配置的生產(chǎn)方向。同時(shí)立足廣大人民群眾的精神文化需求，融合民族與世界的時(shí)代元素，以象征創(chuàng)作、象征產(chǎn)品、象征品牌的價(jià)值生產(chǎn)與多元敘事，涵育共同體意識(shí)的文化養(yǎng)成，強(qiáng)化民族成員的文化認(rèn)同、集體認(rèn)同與他者認(rèn)同，充分彰顯中華文化象征的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范；其次，拓展空間呈現(xiàn)，豐富共同體價(jià)值隱喻。綜合利用博物館、紀(jì)念館、圖書館等文化空間場(chǎng)域資源，傾力打造紅色景觀旅游景點(diǎn)的研學(xué)價(jià)值，充分呈現(xiàn)共同體文化符號(hào)隱喻敘事的歷史根性與時(shí)代活性的統(tǒng)一，引導(dǎo)民族成員在文化消費(fèi)中獲得關(guān)于共同體的歷時(shí)性認(rèn)識(shí)與共時(shí)性表達(dá)。最后，養(yǎng)成行為習(xí)慣，強(qiáng)化共同體價(jià)值認(rèn)同。要通過傳承保護(hù)物質(zhì)文化遺傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延伸文化消費(fèi)市場(chǎng)的群體參與，培養(yǎng)民族成員身份認(rèn)同的自覺，促進(jìn)中華民族成員在象征共同體的文化消費(fèi)中凝聚。

四、象征教育再生產(chǎn)：固基目標(biāo)共同體，強(qiáng)化“命運(yùn)與共”理念

再生產(chǎn)，即周而復(fù)始反復(fù)進(jìn)行的生產(chǎn)過程。馬克思的再生產(chǎn)理論具有深刻且全面的社會(huì)批判性，對(duì)此恩格斯曾明確強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[22]604通過對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的分析，馬克思指出“再生產(chǎn)”一個(gè)“真正共同體”對(duì)于構(gòu)建人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展關(guān)系的必要性和可行性，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[14]571如果說社會(huì)再生產(chǎn)的核心是關(guān)系的再生產(chǎn)，那么教育再生產(chǎn)的核心則是文化意義的再生產(chǎn)，即讓象征意義發(fā)揮社會(huì)整合的文化功能，刻畫了“文本—框架—符號(hào)”的意義再循環(huán)過程。教育再生產(chǎn)經(jīng)由意義文本的景觀儀式復(fù)現(xiàn)、話語(yǔ)規(guī)范和解釋框架的建構(gòu)以及符號(hào)教育的文化再生產(chǎn)路徑，達(dá)致社會(huì)教化的延續(xù)與社會(huì)秩序的整合的動(dòng)態(tài)平衡，“在這種互動(dòng)中循環(huán)著的，是一種經(jīng)過共同的語(yǔ)言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’，即共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個(gè)社會(huì)的‘象征意義體系’和‘世界觀’”[23]145-146。人們總是借助符號(hào)媒介進(jìn)行創(chuàng)造和運(yùn)作，推動(dòng)著文化的生產(chǎn)、傳承與更新。而文化的更新又反過來促進(jìn)符號(hào)的意義重構(gòu)和表征再塑，進(jìn)而促進(jìn)象征再生產(chǎn)的文化實(shí)踐活動(dòng)不斷滿足社會(huì)感性需要的再生產(chǎn)。

象征教育再生產(chǎn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式融入教育全過程的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了象征實(shí)踐助力民族目標(biāo)認(rèn)同的文化邏輯。中華民族“命運(yùn)與共”的共同體理念，反映了鑄牢中華民族共同體意識(shí)象征形式教育系統(tǒng)的目標(biāo)預(yù)期與追求。“命運(yùn)與共”集中傳遞了共同體貫通情理、融匯義利、兼及群己、砥礪和合的目標(biāo)指向與目標(biāo)共意。就目標(biāo)共意之于共同體歸屬而言，在恩格斯看來，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！盵24]302民族成員的目標(biāo)共意強(qiáng)調(diào)共同體教育整合個(gè)體行為的集體推崇與社會(huì)牽引，映射群體共意在共同體實(shí)踐中的目標(biāo)形成與方向賦意。縱觀歷史，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”[3]7，這部偉大的中國(guó)史映照了中華民族共同創(chuàng)造的博大精深、璀璨奪目的文明成就，凸顯了大家庭成員共同建設(shè)中華民族共同體過程中“心往一處想、勁往一處使”的能動(dòng)自覺。觀照現(xiàn)實(shí)，中華民族始終秉持“一家親”的民族理念與“世界大同”的天下情懷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)出中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

中華民族共同體意識(shí)象征形式的文化再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)與非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的相互配合、多維互動(dòng)，作用于其教育實(shí)踐的內(nèi)容生產(chǎn)、意義生產(chǎn)與對(duì)象生產(chǎn)，致力于激發(fā)民族成員對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)認(rèn)同。作為人的再生產(chǎn)的文化形式，教育生產(chǎn)“實(shí)際上是對(duì)象系統(tǒng)中的文化的再生產(chǎn)”[25]230，其實(shí)踐目標(biāo)以價(jià)值傳授的內(nèi)化過程與價(jià)值踐行的外化結(jié)果相統(tǒng)一，指向共同體意識(shí)培育的社會(huì)化導(dǎo)引及共同體意識(shí)鑄牢的象征性實(shí)踐。首先，形塑象征形式內(nèi)容生產(chǎn)的價(jià)值語(yǔ)境。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的“內(nèi)容生產(chǎn)”與其內(nèi)蘊(yùn)的“民族理論”“民族政策”“民族團(tuán)結(jié)”相系，通過“被意識(shí)”了的“存在”與“被反映”了的“現(xiàn)實(shí)生活”的文化符號(hào)互動(dòng)，指向教育過程內(nèi)容生產(chǎn)的情感價(jià)值語(yǔ)境，進(jìn)一步明確共同體意識(shí)的情感共在內(nèi)涵。其次，進(jìn)行象征形式意義生產(chǎn)的價(jià)值引領(lǐng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的“意義生產(chǎn)”與其蘊(yùn)聚的“身份歸屬意識(shí)”“價(jià)值凝聚意識(shí)”“利益共享意識(shí)”相系，通過“主觀見之于客觀”的象征符號(hào)中介，指向教育過程意義賦予的文化價(jià)值引領(lǐng)，促使民族成員明晰“中華文化是各民族文化的集大成”[3]5。最后，闡發(fā)象征形式對(duì)象生產(chǎn)的目標(biāo)歸旨。中華民族共同體意識(shí)教育的“對(duì)象生產(chǎn)”與其涵括的“偉大祖國(guó)認(rèn)同”“中華民族認(rèn)同”“中華文化認(rèn)同”“中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同”“中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同”相系，通過符號(hào)表征所傳遞的精神內(nèi)容和對(duì)象性活動(dòng)確證，指向了教育過程中思想內(nèi)化向行動(dòng)自覺的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)目標(biāo)認(rèn)同在體化實(shí)踐與刻寫實(shí)踐中的同音共律。

審視象征教育再生產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化實(shí)踐，象征目標(biāo)外延為共同體社會(huì)秩序整合的文化支撐。在目標(biāo)共同體的象征實(shí)踐中，目標(biāo)認(rèn)同本質(zhì)上表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一與民族復(fù)興的信仰指引與行動(dòng)導(dǎo)向的象征性文化實(shí)踐，通過將民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育貫穿國(guó)民教育的始終，強(qiáng)調(diào)了教育的“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[17]16的再生產(chǎn)旨?xì)w。探賾象征目標(biāo)再生產(chǎn)的功效，透視鑄牢中華民族共同體意識(shí)在目標(biāo)導(dǎo)向與目標(biāo)治理過程中的實(shí)現(xiàn)，以象征再生產(chǎn)的提升促進(jìn)共同體“命運(yùn)與共”理念的目標(biāo)共意。首先，活化意義框架，明晰共同體目標(biāo)導(dǎo)向。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，在大中小學(xué)開展一體化的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，以內(nèi)容生產(chǎn)的文化傳承構(gòu)筑“家庭—學(xué)?！鐣?huì)”三位一體全過程育人的“認(rèn)同空間”。其次，更新象征文本，凝練共同體目標(biāo)指引。以“五個(gè)認(rèn)同”內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性統(tǒng)攝，對(duì)象征文本的規(guī)范性與定型性價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)整合，將象征意義生產(chǎn)的價(jià)值刻寫融入教育生產(chǎn)的實(shí)踐中，為民族成員共同體意識(shí)的理念穩(wěn)固提供規(guī)范化指引。最后，創(chuàng)新象征表達(dá)，優(yōu)化共同體目標(biāo)治理。深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的教育實(shí)踐，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與熏陶，不斷增強(qiáng)民族成員對(duì)中華民族共同體建設(shè)的文化參與感、價(jià)值獲得感及身份認(rèn)同感。

五、結(jié)語(yǔ)

作為內(nèi)在于主體的象征之物，文化成為“人的生活樣法或生存方式”。[26]11文化實(shí)踐則以文化活動(dòng)和對(duì)象性精神生產(chǎn)活動(dòng)的形式出場(chǎng)，并在歷史與現(xiàn)實(shí)的文化創(chuàng)造中呈現(xiàn)出一種象征性的符號(hào)維度?；隈R克思主義關(guān)于商品生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程的論述，借鑒布迪厄關(guān)于文化實(shí)踐的理論視角，象征再生產(chǎn)的文化實(shí)踐邏輯以“生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)—再生產(chǎn)”的文化身份建構(gòu)過程，指向?yàn)橄笳鞣?hào)塑造主體身份認(rèn)同的文化實(shí)踐活動(dòng)。首先，作為文化的意義載體形式，象征符號(hào)通過文化意義的生產(chǎn)實(shí)踐，刻畫了“文化意義的符號(hào)生產(chǎn)”事實(shí)；其次，符號(hào)意義通過流通進(jìn)入文化傳播場(chǎng)域，賦予象征文化價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定，勾勒出“意義主體間象征互動(dòng)”的關(guān)系；再次，經(jīng)過身份認(rèn)同的符碼博弈，在符號(hào)消費(fèi)中不斷深化對(duì)象征意義的身份認(rèn)同，表征為“象征意義的再建構(gòu)”利益考量；最后，通過象征意義的意指實(shí)踐與文化表征，達(dá)致群體同類價(jià)值意識(shí)沉淀，再生產(chǎn)形成新的文化象征標(biāo)識(shí)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的象征再生產(chǎn)，具象于中華民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”共同體理念的身份表征，連接在象征再生產(chǎn)的文化實(shí)踐模式闡發(fā)與價(jià)值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的作用范式里。作為充當(dāng)民族成員文化身份闡釋的價(jià)值尺度和界標(biāo)，象征成為連接個(gè)體與共同體的文化紐帶，它為內(nèi)部具有一定差異性的中華民族提供情感的支持、價(jià)值的定向、利益的分享與目標(biāo)的共意。因此，民族成員文化身份的確立聯(lián)結(jié)中華民族共同體的文化認(rèn)同實(shí)踐，它以象征互動(dòng)的文化交往交流交融實(shí)踐形式為基礎(chǔ)，通過對(duì)文化意義體系的再生產(chǎn)與創(chuàng)造，從根本上喚起共同體成員對(duì)民族國(guó)家的期望和認(rèn)可，并發(fā)揮著整合同類價(jià)值意識(shí)的教化功效，從而在具體的利益導(dǎo)引中“推動(dòng)著民族和個(gè)人的生活”。[27]75

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