關(guān)鍵詞：善竹橋；鄭夢(mèng)周；回憶空間

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.013

鄭夢(mèng)周（1338—1392），字達(dá)可，號(hào)圃隱，本貫迎日，系高麗杰出政治家、理學(xué)家，兼?zhèn)涞赖率鹿Γ蛔u(yù)為東方理學(xué)之祖。高麗末年，他與李成桂擁立恭讓王，后在李氏篡權(quán)之際被害身亡。鄭夢(mèng)周遇難之初被斥為奸臣，隨著朝鮮統(tǒng)治穩(wěn)固，轉(zhuǎn)而被視為萬(wàn)古忠臣，其遺跡亦成為追憶場(chǎng)所。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）曾提出“回憶空間”理論，認(rèn)為文化記憶依賴(lài)于文字、圖像、身體、地點(diǎn)等物質(zhì)載體，地點(diǎn)建構(gòu)起文化回憶的空間，并將其固定，使之長(zhǎng)期延續(xù)。1眾多圃隱遺跡中，其遇難地善竹橋最具象征意義，乃朝鮮官方記憶鄭夢(mèng)周最重要的“回憶空間”。學(xué)界前賢曾對(duì)鄭夢(mèng)周的政治活動(dòng)、哲學(xué)思想等方面做了大量研究，近年又開(kāi)始梳理其形象演變，考證善竹橋遇難史事的真?zhèn)危?然而以往研究未將二者進(jìn)行關(guān)聯(lián)性考察，且對(duì)善竹橋諸碑及善竹橋詩(shī)文化內(nèi)涵的闡釋方面尚有拓展余地。本文采用“回憶空間”理論，結(jié)合官方立碑與文人吟詠的互動(dòng)，探討善竹橋承載的歷史記憶，以期豐富對(duì)鄭夢(mèng)周形象轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)。

一、鄭夢(mèng)周形象在朝鮮王朝的變遷

14世紀(jì)末，李成桂勢(shì)力崛起，欲取高麗而代之。恭讓王四年（1392）初，高麗重臣鄭夢(mèng)周謀去李成桂不成，被殺于開(kāi)京。隨后，李成桂廢主自立，創(chuàng)建朝鮮王朝。鄭夢(mèng)周深孚民望，為洗脫擅殺罪名和尋求“易姓革命”合理性，李成桂集團(tuán)著力將鄭夢(mèng)周塑造為奸臣。鄭夢(mèng)周甫一遇難，即被冠以“飾虛事，誘臺(tái)諫，謀害大臣，擾亂國(guó)家”的罪名，梟首示眾，抄沒(méi)家產(chǎn)。1此后，李成桂又斥責(zé)鄭夢(mèng)周“操弄國(guó)柄，陰誘臺(tái)諫，陷害忠良”。2大司憲閔開(kāi)則稱(chēng)：“鄭夢(mèng)周本系庸人，開(kāi)國(guó)伯以為達(dá)古書(shū)生，屢加薦引，代以己任。夢(mèng)周貪饕富貴，恣行貨賄?？怪扁杓赫?，一皆斥去；阿諛諂己者，布列朝延（廷）?！?

朝鮮君臣還試圖以修史形式，將對(duì)鄭夢(mèng)周的丑詆定為萬(wàn)古不刊之論。太祖初年，鄭道傳、鄭總編修《高麗國(guó)史》，對(duì)鄭夢(mèng)周及麗末忠臣貶黜不殆。在對(duì)明文書(shū)中，朝鮮也將鄭夢(mèng)周塑造為十惡不赦之人。朝鮮太祖元年（1392），趙胖向洪武帝呈文稱(chēng)：“鄭夢(mèng)周等潛成奸計(jì)，欲生亂階”，以致“國(guó)人憤怨，共誅夢(mèng)周”。4太祖二年（1393），南在上呈表文稱(chēng)：“王瑤、鄭夢(mèng)周等繼禑邪志，將犯上國(guó)?！?朝鮮君臣不僅將殺死鄭夢(mèng)周假托為國(guó)人意志，還捏造了他謀犯明朝的罪名，斥之為不可饒恕的逆臣。

朝鮮太宗李芳遠(yuǎn)即位后，鄭夢(mèng)周形象逐漸有所變化。太祖末年，太宗以謀立庶孽、專(zhuān)權(quán)擅政罪名殺死開(kāi)國(guó)重臣鄭道傳，擁立定宗，奪取實(shí)際權(quán)力。兩年后，太宗脅迫其兄李曔禪位，即位后轉(zhuǎn)而提倡忠義精神，以終止政局動(dòng)蕩。將鄭道傳定為奸臣，需要尋找與之相對(duì)的政治人物，于是鄭夢(mèng)周便回到朝鮮君臣的視野之中。時(shí)權(quán)近上書(shū)呼吁封贈(zèng)鄭夢(mèng)周，太宗追贈(zèng)其為大匡輔國(guó)崇祿大夫、領(lǐng)議政府事、修文殿大提學(xué)兼藝文春秋館事銜，追封益陽(yáng)府院君，謚“文忠”。

太宗雖開(kāi)尊崇先聲，但鄭夢(mèng)周仍屬敏感人物。世宗十二年（1430），世宗詢(xún)問(wèn)鄭夢(mèng)周是何樣人，集賢殿副提學(xué)偰循稱(chēng)：“臣聞其忠臣，然春秋館既不移文，上亦不命，臣不敢請(qǐng)耳”。6隨之，世宗全力推崇鄭夢(mèng)周氣節(jié)，下令將其事跡錄入《三綱行實(shí)·忠臣圖》，還對(duì)其子孫大加擢用。自此，鄭夢(mèng)周忠臣地位得到確認(rèn)，尊崇之舉隨之展開(kāi)。

此后，文宗將鄭夢(mèng)周等15位高麗忠臣配享于祭祀高麗太祖等賢君的崇義殿。中宗十二年（1517）九月，應(yīng)群臣呼吁，中宗將鄭夢(mèng)周入祀文廟，位在新羅崔致遠(yuǎn)之下。翌年，又以其有功于道學(xué)，命禮曹官員修繕墳塋并致祭。明宗時(shí)，盧遂于鄭夢(mèng)周生長(zhǎng)之地浮來(lái)山創(chuàng)建書(shū)院，事聞，朝鮮君臣認(rèn)為“其于生長(zhǎng)之地建立書(shū)院，藏修學(xué)徒，敦勵(lì)風(fēng)化，大是美事”，明宗親題“臨皋書(shū)院”匾額，下賜《少微通鑒》《通鑒續(xù)編》，以褒獎(jiǎng)忠節(jié)、興起后學(xué)。7宣祖時(shí)，開(kāi)城士人在鄭夢(mèng)周故居建立書(shū)院，宣祖認(rèn)為夢(mèng)周節(jié)義可貫日月，遣官致祭，賜名題匾，號(hào)為“崧陽(yáng)書(shū)院”，并賜《朱子語(yǔ)類(lèi)》。隨著性理學(xué)在朝鮮成為官方意識(shí)形態(tài)，與鄭夢(mèng)周相關(guān)之墳塋、崇義殿、書(shū)院成為獨(dú)特紀(jì)念物，李明漢、宋時(shí)烈、李縡等朝鮮士人紛紛撰文，將其樹(shù)立為忠臣榜樣、理學(xué)宗師，視作箕子后再啟朝鮮禮儀之邦的偉人。

此外，還出現(xiàn)了一系列關(guān)于鄭夢(mèng)周的著作。鄭夢(mèng)周之子鄭宗誠(chéng)、鄭宗本兄弟于世宗二十一年（1439）首刊《圃隱集》。此后，《圃隱集》不斷被翻刻，有新溪、開(kāi)城、校書(shū)館諸本，合計(jì)15種以上。在《圃隱集》編刊和翻刻過(guò)程中，有多種現(xiàn)象值得注意。其一，鄭夢(mèng)周后人始終是編刊主力，鄭氏子孫鄭宗誠(chéng)、鄭宗本、鄭世臣、鄭應(yīng)圣、鄭維城、鄭纘輝皆曾先后參與編刊，直至1900年鄭煥翼還編開(kāi)城新本，鄭氏子孫是推動(dòng)鄭夢(mèng)周崇拜的重要力量。其二，《圃隱集》內(nèi)容在編刊中不斷被豐富和完善。鄭夢(mèng)周詩(shī)文存世之作約300余首，后人采用各種形式豐富，這些文獻(xiàn)從補(bǔ)充生平與作品，發(fā)展到納入鄭夢(mèng)周掌故、傳說(shuō)，更強(qiáng)化了其忠義形象。其三，《圃隱集》大規(guī)模編刊始于16世紀(jì)末，朝鮮中后期政爭(zhēng)與戰(zhàn)亂刺激了士人對(duì)忠義精神的需求，《圃隱集》也隨之被反復(fù)刊刻。特別是宣祖十八年（1585），宣祖命將文天祥、方孝孺、鄭夢(mèng)周文集一同刊布，三集同刊說(shuō)明鄭夢(mèng)周已被視作朝鮮之文天祥、方孝孺。其四，《圃隱集》序跋作者皆為名人，其主題皆是肯定事功，推崇鄭夢(mèng)周忠義精神，突出其在性理學(xué)史上的地位?！镀噪[集》的反復(fù)編刊在士人群體中也產(chǎn)生較大影響，他們視鄭夢(mèng)周為楷模。金宗直讀《霸家臺(tái)》一詩(shī)時(shí)，稱(chēng)贊鄭夢(mèng)周“志節(jié)恢恢犖犖，有非恒人所易窺測(cè)”，乃“天下士”。1金萬(wàn)英亦贊譽(yù)鄭夢(mèng)周達(dá)天地之理，跡山川之勝，通千古之事，立不朽之名，“若先生者，俯仰今古，其人有幾”。2

與此同時(shí)，鄭夢(mèng)周事跡也多被收入各類(lèi)傳記中，該類(lèi)著作突出鄭氏道學(xué)貢獻(xiàn)，甚至將其標(biāo)榜為箕子后第一人。吳希吉《道東淵源錄》認(rèn)為，箕子之后道學(xué)無(wú)傳，以致“風(fēng)俗薄陋，使世道日就污下，幾至于夷狄禽獸之域”，鄭夢(mèng)周使得“人心乃悟，風(fēng)俗大變，浸浸乎去舊習(xí)而覺(jué)新知，幾致為禮義之邦”。3南公轍《高麗名臣傳》亦倡導(dǎo)“東方無(wú)性理之學(xué)，高麗之末鄭先生夢(mèng)周始倡明之。我朝諸儒得以尋繹淵源，典章文物，沿溯乎洛閩洙泗者，皆以先生為祖，其功誠(chéng)大矣”，4他還批判《高麗史》只將鄭夢(mèng)周入列傳的做法，特開(kāi)《道學(xué)傳》，彰顯鄭氏貢獻(xiàn)。

隨著崇祀活動(dòng)展開(kāi)與鄭氏文獻(xiàn)被不斷編刊，鄭夢(mèng)周萬(wàn)古忠臣形象日益鮮明。朝鮮士人對(duì)其事功大加肯定。作為忠臣榜樣，鄭夢(mèng)周之死也不再是咎由自取，而是光前裕后的義舉。咸傅霖所撰行狀，盛贊他“人心已離而獨(dú)終始一操，遂至捐生，痛哉！然其大忠大節(jié)，直與日月?tīng)?zhēng)光宇宙”。5其殉綱常節(jié)義的形象亦愈發(fā)深刻，卞季良也稱(chēng)“先生之一死，有關(guān)于人倫世教為甚大。豈惟前朝數(shù)百年作成人才、風(fēng)化之效鐘于公，我朝鮮億萬(wàn)年臣子綱常之立，起于公而已哉”。6

更顯著的是，朝鮮士人紛紛將鄭夢(mèng)周比附成中國(guó)仁人志士。宣祖時(shí)，尹斗壽先后在北京、開(kāi)京（今開(kāi)城）瞻仰文天祥、鄭夢(mèng)周畫(huà)像，為褒揚(yáng)忠義，將二人忠義事跡合編一書(shū)，名為《成仁錄》。該書(shū)收錄了二人的獎(jiǎng)諭詔書(shū)、畫(huà)像、手跡，及后人評(píng)論、祭文。7尹斗壽《成仁錄序》認(rèn)為，文、鄭二人人生軌跡相似，均在國(guó)家危難之際被害身亡，尹氏希望其“千年之碧血”成為“后世之表的”，8滋養(yǎng)士大夫忠貞精神。

綜上所述，朝鮮王朝建立之初，鄭夢(mèng)周被定為萬(wàn)古逆賊，此乃確立統(tǒng)治合法性的必然之舉。這一形象迅即在太宗時(shí)變化。太宗擊殺李芳碩及鄭道傳，奪取權(quán)位，為證明奪權(quán)合理性，將鄭道傳污名為謀立庶孽、不忠不義的奸臣，希望士人以此為戒。鄭夢(mèng)周因忠于高麗而死，這種忠義臣節(jié)恰是太宗所需要的，故鄭夢(mèng)周在太宗時(shí)期得以初步解禁。隨著尊崇的展開(kāi)及鄭夢(mèng)周文獻(xiàn)的撰作，其事功、忠義、學(xué)問(wèn)受到推崇，甚至被比附為文天祥等志士，這反映出朝鮮官方和士人對(duì)鄭夢(mèng)周的高度肯定。

二、善竹諸碑之豎立與“回憶空間”的形成

諸多圃隱遺跡中，位于開(kāi)城坐犬里之北的善竹橋最引人注目，它是朝鮮后期塑造鄭夢(mèng)周的核心“記憶之場(chǎng)”。之所以被稱(chēng)為塑造，蓋因《高麗史》及《朝鮮太祖實(shí)錄》皆未記載鄭夢(mèng)周遇難地，而高麗末期的開(kāi)城僅有選地橋、架資橋、加資橋等橋名。為了證明此地為鄭氏遇難地，后人根據(jù)橋名相近發(fā)音，將以上橋名作為善竹橋的原稱(chēng)?！遁涊d撮要》稱(chēng)善竹橋舊名為加資橋，鄭夢(mèng)周遇難當(dāng)晚“一竹樹(shù)抽出，高八九丈，立于橋邊”，1故得名善竹橋。此說(shuō)雖不足為信，但朝鮮人認(rèn)同善竹橋?yàn)猷崏?mèng)周遇難地，將其氣節(jié)比之于翠竹，則確定無(wú)疑。作為記憶媒介，地點(diǎn)具有不可移動(dòng)的堅(jiān)固性，為逝去的回憶提供了感性的和牢固的依靠。2善竹橋恰提供了這種依靠。善竹橋附近豎有多方碑銘，類(lèi)型分作善竹橋碑、成仁碑、錄事碑、表忠碑，這些紀(jì)念碑增強(qiáng)了善竹橋的神秘性與神圣性，將特定回憶傳遞給后世。3

1.善竹橋碑

善竹橋東立有善竹橋碑。吳瑗稱(chēng)：“橋邊小石碑‘善竹橋’三字，韓濩筆也。”4韓濩，字景洪，號(hào)石峰，本貫三和，乃朝鮮著名書(shū)法家，曾多次撰寫(xiě)外交文書(shū)與國(guó)王御書(shū)，開(kāi)創(chuàng)石峰體。此碑之豎立與宣祖初年重刊《圃隱集》有關(guān)，彼時(shí)開(kāi)城府以石峰體刊行該集，此碑亦用石峰體，二者應(yīng)次第完成于宣祖初年，建碑是重刊《圃隱集》時(shí)附帶之舉。

2.成仁碑

成仁碑又稱(chēng)殉節(jié)碑、死節(jié)碑，位于善竹橋東，建于仁祖二十五年（1647）前后。建碑者金堉字伯厚，號(hào)潛谷，本貫清風(fēng)，乃朝鮮后期重臣、實(shí)學(xué)家。任開(kāi)城留守期間，他大力復(fù)興開(kāi)城文化，改建成均黌舍，刊行《孝忠全經(jīng)》，并將鄭夢(mèng)周視為道學(xué)宗師，在善竹橋豎立成仁碑。該碑一面刻“高麗忠臣圃隱鄭先生成仁之碑”，一面刻“一代忠臣萬(wàn)古綱常”。5據(jù)權(quán)《丁酉五月京行日錄》，該碑常年濕潤(rùn)，當(dāng)?shù)赝寥朔Q(chēng)為“泣碑”，“俗傳先生匪風(fēng)、下泉之思，化淚而所濕云”。6

3.錄事碑

錄事碑位于善竹橋東，乃紀(jì)念鄭夢(mèng)周錄事之碑，成于正祖十七年（1793）四月至十八年（1794）九月。建碑者開(kāi)城留守趙鎮(zhèn)寬，字裕叔，號(hào)柯汀，本貫豐壤。正祖初年，趙鎮(zhèn)寬之父趙曮蒙冤入獄，被逼自殺。他曾多次上書(shū)陳冤，其父終被平反。任開(kāi)城留守期間，趙鎮(zhèn)寬多次旌表忠臣義士，如為宋象賢、金煉光、劉克良建立崇節(jié)祠，并編纂《三忠錄》，此類(lèi)行為以及為錄事立碑，當(dāng)皆與早年經(jīng)歷有關(guān)。碑文內(nèi)稱(chēng)善竹橋邊鄭夢(mèng)周“泣碑”后有錄事碑，又稱(chēng)“先生殉國(guó)，錄事殉先生，其義一也……當(dāng)時(shí)多諱，史逸其名姓。惜哉！”7碑文揭示出，鄭夢(mèng)周遇害，錄事隨主殉節(jié)。錄事故事雖在《圃隱集》《海東樂(lè)府》中已出現(xiàn)，但因禁網(wǎng)甚嚴(yán)，其姓名早已失傳。趙鎮(zhèn)寬認(rèn)為，鄭夢(mèng)周殉國(guó)，錄事殉主，所展現(xiàn)的忠義精神是一致的。他痛恨士大夫受?chē)?guó)家厚祿，在國(guó)家危難之際，卻鮮有舍身成仁者，欽佩鄭夢(mèng)周為人，更欽佩錄事慨然就斧鑊的精神，故立錄事碑于成仁碑之側(cè)，以旌表其從死之舉。后來(lái)，有崧陽(yáng)人在家中發(fā)現(xiàn)《珍島金氏世譜》，該譜開(kāi)雕于中宗十八年（1523），內(nèi)記有錄事名金慶祚。1此譜雖提示了錄事姓名，卻有不少疑點(diǎn)。該譜既久置故家敗籠，不為世人所知，為何獨(dú)在趙鎮(zhèn)寬立錄事碑后憑空出世？中宗十八年距鄭夢(mèng)周主仆遇難已百余年，為何其他文獻(xiàn)皆無(wú)記載，獨(dú)《世譜》知姓甚名誰(shuí)？《世譜》稱(chēng)金慶祚為殉難錄事，即便確有其人，也無(wú)更多史料支撐他們?yōu)橥蝗?。要之，與其信以為真，毋寧說(shuō)它寄托了朝鮮人對(duì)鄭夢(mèng)周及錄事的態(tài)度。夢(mèng)周遇難時(shí)，各方史料對(duì)死難之地尚且語(yǔ)焉不詳，遑論錄事名姓。然而隨著《圃隱集》的編刊和《海東樂(lè)府》的撰作，傳說(shuō)中的錄事被記入書(shū)冊(cè)。二百年后，趙鎮(zhèn)寬閱讀故事而為其立碑紀(jì)事，隨之便出現(xiàn)了錄事名為金慶祚的說(shuō)法。正是為迎合現(xiàn)實(shí)需求，錄事之名才會(huì)從無(wú)到有。

4.表忠碑

表忠碑有兩方，系英祖和高宗下命所立。第一塊表忠碑建于英祖十六年（1740）。是年八月，英祖與左議政金在魯議事，金在魯向英祖言及善竹橋，英祖遂詢(xún)問(wèn)是否立有碑文，開(kāi)城留守金若魯上奏已立石表。英祖自念：“鄭圃隱事，千載之下，不覺(jué)墮淚。其忠魂毅魄，若尚在矣?！?數(shù)月后，表忠碑得以豎立。九月初，英祖巡幸開(kāi)城，游覽高麗故宮及不朝峴，并駐蹕善竹橋。駐蹕期間，他命注書(shū)洪益三審看碑閣文字，又命鹵簿儀仗停止奏樂(lè)，以示敬賢。九月初四，為表彰鄭夢(mèng)周忠義與道學(xué)貢獻(xiàn)，并以此匡扶世教，英祖御筆“道德精忠亙?nèi)f古，泰山高節(jié)圃隱公”，命刻碑豎于橋旁。3十日后，檢討官金尚迪建議撰寫(xiě)立碑經(jīng)過(guò)，書(shū)于碑陰，以樹(shù)風(fēng)聲。英祖遂命大提學(xué)吳瑗撰《善竹碑陰記》。4關(guān)于豎碑經(jīng)過(guò)，樸趾源《參奉王君墓碣銘》有詳細(xì)描述。5豎碑場(chǎng)面宏大，動(dòng)員夫役眾多，僅曳運(yùn)赑屃者便有近萬(wàn)人。其中，參奉王某不僅率全族投入立碑，還身先士卒，率眾人及時(shí)將赑屃拖運(yùn)到位。最重要的是，他諫止地方官衙挪用高麗故宮建材修建碑閣，認(rèn)為此舉有違鄭夢(mèng)周殉社之心，是對(duì)鄭氏莫大侮辱。

第二塊表忠碑建于高宗十一年（1874）。高宗繼位后，興宣大院君攝政專(zhuān)權(quán)，直至1873年閔妃發(fā)動(dòng)政變，逼退大院君，高宗遂得親政。轉(zhuǎn)年高宗即巡幸開(kāi)城，回鑾時(shí)拜謁善竹橋，遍覽舊跡，觀摩英祖表忠碑，審看鄭夢(mèng)周畫(huà)像，親書(shū)“危忠大節(jié)光宇宙，吾道東方賴(lài)有公”，并附小識(shí)曰：

我太祖開(kāi)國(guó)八甲，予小子祗謁齊、厚兩寢，仍拜故都文廟。歷瞻穆清殿，又覽善竹橋。石上血痕，宛然如新。嗚呼！公之精忠道學(xué)，自不覺(jué)興感尊慕于五百載之下。真東方大賢之宗也！予小子安得不以公為師乎！敬次英廟詩(shī)一句，敢效繼述之義?；食绲澕o(jì)元后二百四十五年春立。6

高宗御制詩(shī)盛贊鄭夢(mèng)周忠節(jié)光耀宇宙，性理學(xué)賴(lài)以得存。小識(shí)不用清朝紀(jì)年，與英祖命撰《善竹碑陰記》相同，使用崇禎后紀(jì)年法，將尊明之義同褒夢(mèng)周之忠結(jié)合。他遍覽善竹諸碑，及橋上血痕，對(duì)鄭夢(mèng)周哀慕不已，將其視為儒者之宗。立碑建閣后，凡有功人員，皆令各曹從厚賞賜。史書(shū)雖未載明高宗動(dòng)機(jī)，但結(jié)合彼時(shí)朝局演變，此舉一是為致敬英祖，效法其激勵(lì)臣節(jié)的行為，二是在親政后，清除大院君殘存影響，強(qiáng)化臣僚忠君意識(shí)。

綜上所述，自宣祖至高宗，為善竹橋立碑貫穿了朝鮮后期歷史，成為鄭夢(mèng)周崇祀的突出表現(xiàn)。起初，韓濩為善竹橋立碑是個(gè)人行為。他豎立善竹橋碑，旨在《圃隱集》重刊之際，以石峰體書(shū)法向鄭夢(mèng)周致敬。金堉立成仁碑，是他任官開(kāi)城，身肩敦化當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的使命。趙鎮(zhèn)寬立錄事碑，是他對(duì)忠臣義士的向往，及感于自身經(jīng)歷所致。此三碑的豎立，仍屬地方官衙與個(gè)人行為。英祖和高宗表忠碑的豎立，則體現(xiàn)了國(guó)家意志，將立碑升格成國(guó)家行為，大大強(qiáng)化了善竹諸碑的地位，使其成為國(guó)家精神象征。隨著五碑次第豎立，善竹橋成為鄭夢(mèng)周精神最直接的象征，同時(shí)催生了一系列圍繞鄭夢(mèng)周的故事。誠(chéng)如阿斯曼所言，回憶之地的歷史不會(huì)消逝，其殘留物會(huì)成為故事元素，并成為新的文化記憶的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。1這些故事愈傳愈奇，強(qiáng)化了鄭夢(mèng)周忠義形象，激發(fā)了世人崇敬之心，這種敬畏之情更加推動(dòng)了善竹橋故事的被發(fā)現(xiàn)、被建構(gòu)。

另外，動(dòng)蕩與混亂是朝鮮后期的一大特征。一個(gè)時(shí)代越是充滿(mǎn)危機(jī)，各利益團(tuán)體的自信心越是搖搖欲墜，紀(jì)念碑的數(shù)量也就越多，其形式也會(huì)愈發(fā)夸張。這些紀(jì)念碑并非為后世所建，而是對(duì)同時(shí)代人施加政治影響的工具。2中國(guó)明清易代后，朝鮮面臨天崩地裂的政治局面。他們尊周思明，將清朝視為夷狄，大力崇祀明朝東征將士，建立大報(bào)壇、萬(wàn)東廟、大統(tǒng)廟，編纂尊周史書(shū)，潛用明朝正朔。尊周思明的內(nèi)涵，正是忠義之氣。鄭夢(mèng)周是朝鮮忠義精神的代表。崇祀鄭夢(mèng)周，在死難地豎立碑銘，恰符合尊周思明的社會(huì)氛圍。3另外，萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)及“丁丙之役”后，朝鮮江山板蕩，民不聊生，社會(huì)矛盾尖銳，而黨爭(zhēng)卻愈演愈烈。即使英祖大力推行蕩平策，亦不能消弭裂痕。無(wú)休止的黨爭(zhēng)，使得王權(quán)進(jìn)一步弱化。王朝末年，“勢(shì)道政治”取代黨爭(zhēng)，國(guó)家大權(quán)旁落外戚之手。19世紀(jì)始，西方勢(shì)力深入東亞，又加劇了朝鮮統(tǒng)治者的外部危機(jī)感。國(guó)王迫切需要提倡忠君精神，以強(qiáng)化權(quán)威和統(tǒng)治。鄭夢(mèng)周及善竹橋各種傳說(shuō)，提供了貫徹該精神的載體。事實(shí)上，這才是英祖和高宗親謁善竹橋，并御制碑文的根本原因。

三、善竹橋詩(shī)之創(chuàng)作及其對(duì)中國(guó)志士的比附

莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，記憶延續(xù)依賴(lài)于媒介，媒介提供了回憶土壤，從而凝聚內(nèi)部認(rèn)同。4善竹諸碑構(gòu)建出獨(dú)特的“回憶空間”，朝鮮士人造訪歷史現(xiàn)場(chǎng)，吟誦歌詠，形成了朝鮮詩(shī)歌史上的善竹橋詩(shī)。據(jù)洪順錫統(tǒng)計(jì)，該類(lèi)詩(shī)有100余首。5善竹橋詩(shī)的傳播，吸引士人來(lái)此憑吊，從而愈發(fā)強(qiáng)化該橋承載的忠義精神，形塑士人共同的價(jià)值觀。

作為歷史事件發(fā)生地，善竹橋給世人以強(qiáng)烈的歷史體驗(yàn)感，為善竹橋詩(shī)創(chuàng)作提供了靈感源泉。朝鮮士人常在橋上誦讀祭文，吟詠鄭夢(mèng)周詩(shī)詞，懷古惜今。金元行拜訪善竹橋，命伴游者唱鄭夢(mèng)周詩(shī)歌，“聽(tīng)者無(wú)不歔欷欲絕”，感慨“忠義之動(dòng)人如是耶”。6金憲基深慕鄭夢(mèng)周節(jié)義，月夜率門(mén)生拜謁善竹橋，“撫碑彷徨，泣下如雨”。7張錫英訪橋，稱(chēng)“靡先生，吾東土萬(wàn)億年蒼然生者，其被發(fā)左衽。而所以君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，皆先生賜也”。8他將朝鮮免于披發(fā)左衽，禮儀人倫鞏固歸功于鄭夢(mèng)周一腔熱血。

善竹橋之情激發(fā)了善竹橋之詩(shī)的創(chuàng)作，15世紀(jì)后期開(kāi)始，士人反復(fù)吟詠善竹橋。善竹橋諸碑豎立前，善竹橋只是單純歷史遺跡，善竹橋詩(shī)的意涵多是感傷善竹橋頹圮，哀嘆王朝鼎革，表達(dá)懷古傷逝之情，并無(wú)太多情感寄托。17世紀(jì)始，善竹橋諸碑次第豎立，加之“丁卯之役”和“丙子之役”兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，以及明清易代，朝鮮官方與士人階層多提倡忠義精神，善竹橋詩(shī)更多強(qiáng)調(diào)鄭夢(mèng)周忠義精神，并興起了將其比附為中國(guó)仁人志士的風(fēng)潮。朝鮮士人認(rèn)為，節(jié)義理念促使鄭夢(mèng)周知高麗不可救而救。尹鳳九即稱(chēng)“理明寧或迷天命，義大惟知死本朝”。1這種明知結(jié)局卻不改初衷的精神，使其紛紛把鄭夢(mèng)周同諸葛亮相聯(lián)系。諸葛亮為蜀漢丞相，為報(bào)劉備知遇之恩，明知蜀弱魏強(qiáng)，卻六出祁山，赍志以歿。鄭夢(mèng)周為高麗守門(mén)下侍中，不僅官職與中國(guó)丞相相近，其精神也與諸葛亮一致。申濡《過(guò)善竹橋》一詩(shī)即把二人相提并論，首聯(lián)稱(chēng)“孔明智足知天命，身在猶扶漢祚傾”，頸聯(lián)稱(chēng)“縱教達(dá)可終無(wú)死，天廢其如事已非”，2將鄭夢(mèng)周視作朝鮮的諸葛亮。此外，鄭夢(mèng)周與李成桂的關(guān)系也被比附于中國(guó)君臣。李夏鎮(zhèn)《題善竹橋》稱(chēng)“生公太早天何意，未使皋夔佐帝堯”，將鄭夢(mèng)周比為虞舜時(shí)的刑官皋陶、樂(lè)官夔，李成桂比作堯帝，將鄭、李分別視作賢臣、明主，感慨他們生不逢時(shí)，嘆惋未能相伴始終。3

中國(guó)王朝易代之際的仁人志士，更是常出現(xiàn)于比附中，善竹橋及周邊的各元素皆成為比附載體。如伯夷為孤竹國(guó)君，鄭夢(mèng)周恰死于善竹橋，朝鮮文人遂將“孤竹”與“善竹”并稱(chēng)。車(chē)天輅稱(chēng)“善竹連孤竹，清風(fēng)灑古今。凜霜圃隱節(jié)，烈日伯夷心”，將鄭夢(mèng)周比作不食周粟、餓死首陽(yáng)山的伯夷。4箕子也是比附對(duì)象，朝鮮人不僅從道學(xué)角度將鄭夢(mèng)周視作箕子后第一人，也比附二人忠義事跡。《史記·宋微子世家》稱(chēng)：“箕子朝周，過(guò)故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩(shī)以歌詠之?！?《麥秀詩(shī)》文辭悲美、含義深刻，抒發(fā)了箕子強(qiáng)烈的亡國(guó)之痛。洪直弼觀覽善竹橋邊麥田，遂借用麥秀典故，稱(chēng)“善竹橋邊麥有華，丹心一片可容磨”，將善竹橋視同殷墟朝歌，把鄭夢(mèng)周比作不忘故國(guó)的箕子。善竹橋也被視作朝鮮之豫讓橋。春秋末期，豫讓深受智伯厚恩，韓趙魏滅智氏后，他吞炭漆身，于赤橋伏殺趙襄子。失敗后，趙襄子允其斬衣復(fù)仇，豫讓隨即自刎，留下“士為知己者死”的美談。豫讓和鄭夢(mèng)周皆遇難橋上，朝鮮士人遂將善竹橋比為豫讓橋，車(chē)天輅與金昌協(xié)等人的善竹橋詩(shī)皆出現(xiàn)了豫讓橋的元素。由此，鄭夢(mèng)周亦被比附成義士豫讓。

另外，血痕是善竹橋詩(shī)重要的比附對(duì)象。相傳，血痕乃鄭夢(mèng)周遇難時(shí)拋灑，數(shù)百年不散。朝鮮士人對(duì)此深信不疑，甚至引用萇弘化碧論證。萇弘輔佐周敬王有功，卻遭奸臣陷害，被流放巴蜀，抑郁自殺。《莊子·外物》稱(chēng)：“萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧?！?萇弘化碧遂被后人形容蒙冤抱恨的忠臣，此典故恰與杜撰的鄭夢(mèng)周事跡相合。車(chē)天輅稱(chēng)“可憐地下萇弘血，化作盤(pán)陀石不搖”。7李宜顯稱(chēng)“善竹橋邊增感慨，萇弘碧血?jiǎng)C如新”。8事實(shí)上，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，血痕自然早已泯滅，只是由于朝鮮后期對(duì)鄭夢(mèng)周崇仰的意識(shí)提高，后人才寧愿相信碧血尚存。誠(chéng)如何幸真所論，無(wú)論歷史場(chǎng)景是真是假，帶給憑吊者的心理影響卻是真實(shí)的。1血痕只是忠義精神的符號(hào)，士人相信血痕的存在，其背后是對(duì)忠義精神的認(rèn)同。

除以具體物象為載體，善竹橋詩(shī)也多將鄭夢(mèng)周直接比附為中國(guó)志士。劉宋末年，權(quán)臣蕭道成恣意廢立，袁粲起兵反抗被殺。世人感袁粲忠義，以致有“寧為袁粲死，不作彥回生”的說(shuō)法。2其事跡傳入朝鮮后，成為善竹橋詩(shī)文中的比附對(duì)象。車(chē)天輅稱(chēng)“百季勁節(jié)高袁粲”。3趙寅永詩(shī)稱(chēng)“獨(dú)憐袁粲抱丹心”。4朝鮮人對(duì)文天祥的崇拜，亦延伸到善竹橋詩(shī)中，李宜顯稱(chēng)：“正脈直承朱子后，孤忠獨(dú)與信公鄰”。5趙秀三稱(chēng)：“縱道武王扶義士，未聞文相作遺民?！?鄭夢(mèng)周由此成為朝鮮版的文天祥。

受旌表忠義精神刺激，深受道學(xué)影響的朝鮮學(xué)者，在標(biāo)榜鄭夢(mèng)周忠臣之余，更加強(qiáng)調(diào)他在綱常節(jié)義上的貢獻(xiàn)。朝鮮末年，金允植詩(shī)云：“名山諸佛渾無(wú)力，終賴(lài)綱常一石橋”。7高麗太祖王建以佛立國(guó)，希望神佛護(hù)佑高麗萬(wàn)世永存。該詩(shī)正諷刺了佞佛之風(fēng)無(wú)補(bǔ)于世，高麗一朝綱常唯賴(lài)鄭夢(mèng)周之節(jié)義。同時(shí)代的曹兢燮亦盛贊鄭夢(mèng)周獨(dú)撐危局，其精神“留與綱常萬(wàn)古持”。8這顯示出鄭夢(mèng)周已經(jīng)超越了對(duì)一家一姓的忠義，承載著萬(wàn)古不滅的綱常節(jié)義精神。

那么，何以解釋善竹橋詩(shī)文的比附之風(fēng)呢？首先，朝鮮將鄭夢(mèng)周視為高麗五百年第一人，更將其推崇為忠臣典范，鄭夢(mèng)周事跡與中國(guó)歷史上忠臣義士多有相合，他們大多乃前朝要臣，卻或死或隱，不愿與新朝合作，相合的事跡使比附成為可能。其次，善竹橋的諸多元素，提供了比附中國(guó)仁人志士的載體，如鄭夢(mèng)周和豫讓皆死于橋上，“善竹”之稱(chēng)與“孤竹”相通，善竹橋的血痕亦與萇弘化碧相通。這些相通的元素提供了載體，使得比附進(jìn)一步具象化。此外，比附對(duì)象中唯有中國(guó)仁人志士，沒(méi)有古代朝鮮名臣，這更凸顯出朝鮮對(duì)中華文化的認(rèn)同與仰慕。因?yàn)檎J(rèn)同中華文化，朝鮮君臣才會(huì)將鄭夢(mèng)周與中國(guó)仁人志士相比。他們以“小中華”自況，并不只是在政治制度上模仿中國(guó)，其尊華慕華之情是發(fā)自肺腑的。

總之，社會(huì)對(duì)于記憶的需求，不只在于精確無(wú)誤，亦在于為其所用。記憶會(huì)應(yīng)社會(huì)需求，遭到潤(rùn)飾、削減與完善，以致被賦予“現(xiàn)實(shí)都不曾擁有的魅力”。9從“功能記憶”屬性看，“回憶空間”是借由對(duì)過(guò)去某部分的關(guān)注而產(chǎn)生的，個(gè)人或者群體，出于意義建構(gòu)、打造身份認(rèn)同等目的，對(duì)過(guò)去會(huì)有不同要求，正是這些要求推動(dòng)了“回憶空間”的形成。10朝鮮社會(huì)對(duì)忠義精神的需要，促使善竹橋形成獨(dú)特的“回憶空間”，使其充滿(mǎn)神圣性。士人受此感召，陸續(xù)創(chuàng)作出故事傳說(shuō)與詩(shī)文，進(jìn)一步凝聚了對(duì)忠義精神的崇敬，反過(guò)來(lái)，又強(qiáng)化了善竹橋的神圣性。誠(chéng)如洪順錫所論，善竹橋不僅是鄭夢(mèng)周的死難地，也代表著朝鮮時(shí)代儒學(xué)的根基，更是國(guó)家危亡之際，朝鮮士人心中向往的圣地。1事實(shí)上，無(wú)論是殉節(jié)于善竹橋的鄭夢(mèng)周，還是歸隱于杜門(mén)洞的七十二賢，其之所以被后人銘記，不單是“寧為王氏鬼，不作李家臣”的孤忠氣概，更是其忠于義理勝過(guò)生命使然。2這種精神，于士人是安身立命明道的根本，于君王則是維系統(tǒng)治的工具。正是各集團(tuán)不同的利益訴求，使他們能夠一致投入崇祀鄭夢(mèng)周事業(yè)中。鄭夢(mèng)周的節(jié)義形象，亦是他們共同建構(gòu)的結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

鄭夢(mèng)周遇難于王朝易代之際，死難細(xì)節(jié)湮沒(méi)不傳，遂為后人提供了想象空間。隨著王朝統(tǒng)治穩(wěn)固和性理學(xué)的深入，在朝鮮人的認(rèn)知中，鄭夢(mèng)周逐漸由奸臣轉(zhuǎn)為忠臣。特別是善竹橋碑與善竹橋詩(shī)，成為朝鮮王朝后期尊崇鄭夢(mèng)周最重要的載體?？v覽朝鮮王朝對(duì)鄭夢(mèng)周認(rèn)知的演變，有兩個(gè)現(xiàn)象特別值得注意。

其一，相較于因王朝交替而死難，朝鮮人更傾向于將其視作為義理犧牲的殉道者。鄭夢(mèng)周之被殺，在朝鮮初期便是討論禁區(qū)，李芳遠(yuǎn)、趙英珪的行兇皆被有意回避。其尊崇之風(fēng)興起后，士人更加強(qiáng)調(diào)鄭夢(mèng)周慨然赴死的精神，死難之際的刀光血影則被進(jìn)一步淡化。尊崇之風(fēng)使鄭夢(mèng)周之死超脫了一家一姓的政治斗爭(zhēng)，并賦予其義理層面的永恒意義。李縡即盛贊：“人之所以為人者，惟理義為大。華夷之分、儒佛之辨，至先生而判焉。至今環(huán)東土數(shù)千里，能免為夷狄禽獸者，是誰(shuí)之賜也！”3他將鄭夢(mèng)周堅(jiān)持的義理精神，解讀為朝鮮能夠免于淪為夷狄、見(jiàn)存于中華世界的理由。為義理殉道的觀點(diǎn)，淡化了李成桂君臣迫害者的角色，突出了鄭夢(mèng)周的個(gè)人抉擇，雙方關(guān)系被巧妙賦予了互相成就的色彩，即“先生之節(jié)，因我朝而益高。圣朝之德，因先生而益大”。4朝鮮王朝也由此將原本新政權(quán)的對(duì)抗者、阻礙者，成功轉(zhuǎn)化為本朝秩序的維護(hù)者、鞏固者。

其二，鄭夢(mèng)周乃朝鮮人，崇祀鄭夢(mèng)周亦是朝鮮內(nèi)政，但中國(guó)元素卻始終出現(xiàn)其間，成為不在場(chǎng)的在場(chǎng)者。朝鮮建國(guó)之初，為鄭夢(mèng)周捏造了謀犯上國(guó)明朝的罪名，意指鄭夢(mèng)周不僅是朝鮮的逆臣，也是中華世界的罪人。當(dāng)尊崇鄭夢(mèng)周之風(fēng)興起后，中國(guó)元素更為豐富地出現(xiàn)。宣祖將鄭夢(mèng)周與文天祥、方孝孺文集共同刊布，尹斗壽將文天祥、鄭夢(mèng)周二人事跡合編為《成仁錄》，善竹橋詩(shī)中更是出現(xiàn)了大量將其比附為中國(guó)仁人志士的現(xiàn)象。如此種種，皆反映出東亞各國(guó)文化的普遍關(guān)聯(lián)性。

[作者陳昊（1996年—），南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，天津，300350]

[收稿日期：2024年3月9日]

（責(zé)任編輯：劉波）