摘要：習(xí)近平文化思想包含著許多相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的重大理論命題，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。其中，建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”是習(xí)近平文化思想所設(shè)定的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大目標(biāo)，“文化自信”是習(xí)近平文化思想所堅(jiān)守的根本立場(chǎng)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和評(píng)論、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系、協(xié)調(diào)發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等，是習(xí)近平文化思想所探索的實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)踐路徑，而“兩個(gè)結(jié)合”則是習(xí)近平文化思想所遵循的方法論原則。從上述四個(gè)層面來(lái)解讀習(xí)近平文化思想的理論體系及其內(nèi)在邏輯，有助于深入理解其重大價(jià)值和“明體達(dá)用、體用貫通”的理論品格。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國(guó)；文化自信；中國(guó)自主知識(shí)體系；兩個(gè)結(jié)合

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在新的歷史高度上統(tǒng)籌引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)工作，提出一系列包含“九個(gè)堅(jiān)持”“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”“七個(gè)著力”等重要內(nèi)容的新思想新觀點(diǎn)新論斷，以及“文化強(qiáng)國(guó)”“文化自信”“中國(guó)自主知識(shí)體系”“兩個(gè)結(jié)合”等重大理論命題。這些重大命題相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，從目標(biāo)使命、根本立場(chǎng)、實(shí)踐路徑和方法論原則等方面，構(gòu)成了科學(xué)系統(tǒng)、邏輯嚴(yán)密的文化理論體系，深刻解答了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)追求什么目標(biāo)、堅(jiān)守什么立場(chǎng)、開(kāi)展哪些實(shí)踐、采取何種方法等關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)這些重大命題及其深層問(wèn)題導(dǎo)向的系統(tǒng)考察，是研究習(xí)近平文化思想的理論體系及其內(nèi)在邏輯的重要切入點(diǎn)。

一、習(xí)近平文化思想所設(shè)定的偉大目標(biāo)

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十余年的快速發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，某種程度上可以說(shuō)已經(jīng)成為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”。但是，真正的“世界強(qiáng)國(guó)”，除了“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”，還有“文化強(qiáng)國(guó)”的維度。如果說(shuō)改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)黨的工作重心是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，從而快速使中國(guó)成為世界“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”，那么新時(shí)代黨的工作重心之一就是“文化建設(shè)”，建設(shè)社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”。正是因?yàn)閷?duì)文化工作的重要性的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出了一系列文化建設(shè)理念和具體實(shí)踐措施，從而形成了系統(tǒng)的“習(xí)近平文化思想”。其中，建設(shè)社會(huì)主義“文化強(qiáng)國(guó)”就成為習(xí)近平文化思想的總體目標(biāo)和核心使命。自黨的十七屆六中全會(huì)首次提出以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央進(jìn)一步對(duì)“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”做出具體的目標(biāo)定位和戰(zhàn)略部署。十九屆五中全會(huì)提出到2035年基本“建成文化強(qiáng)國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。1二十大報(bào)告做出“圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的明確指示。2 2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！?這是從“人類文明新形態(tài)”的高度上對(duì)“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)做出的嶄新定位。由此可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想的生成與發(fā)展就是不斷將文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)構(gòu)筑得更加具體、更能催人奮進(jìn)的過(guò)程。

整體而言，“文化強(qiáng)國(guó)”包含三重內(nèi)涵：首先，將“強(qiáng)”看作形容詞，“文化強(qiáng)國(guó)”意為文化領(lǐng)域的強(qiáng)國(guó)或擁有強(qiáng)大文化的國(guó)家，從而與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略目標(biāo)共同構(gòu)成了中國(guó)特色強(qiáng)國(guó)體系。從這一層面來(lái)理解“文化強(qiáng)國(guó)”，關(guān)注的是特指精神創(chuàng)造活動(dòng)及其產(chǎn)品的狹義文化，關(guān)鍵在于把握經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)，這是不可動(dòng)搖的馬克思主義基本原理，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為文化建設(shè)提供了根本遵循。習(xí)近平總書記指出：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。只有牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，才能全面增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力，才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)?！?二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”5因此，經(jīng)濟(jì)之強(qiáng)是文化之強(qiáng)的基礎(chǔ)，已然實(shí)現(xiàn)的“富起來(lái)”是提出文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的底氣所在，繼續(xù)推進(jìn)由“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的飛躍則是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要緊緊圍繞的中心任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“不發(fā)展有不發(fā)展的問(wèn)題，發(fā)展起來(lái)有發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題，而發(fā)展起來(lái)后出現(xiàn)的問(wèn)題并不比發(fā)展起來(lái)前少，甚至更多更復(fù)雜了?！?文化與經(jīng)濟(jì)間的發(fā)展不平衡便是在“發(fā)展起來(lái)后”更加突出的問(wèn)題，并有可能成為“影響中國(guó)均衡崛起的‘文化瓶頸’”7。因此，“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)包含著補(bǔ)齊短板、突破瓶頸的要求，旨在著力解決“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題。

其次，將“強(qiáng)”看作動(dòng)詞，“文化強(qiáng)國(guó)”則突顯出“以文化使國(guó)家更強(qiáng)”的含義，側(cè)重強(qiáng)調(diào)文化貫通人類生活各個(gè)領(lǐng)域的能動(dòng)性。雷蒙·威廉斯認(rèn)為，文化“作為活動(dòng)機(jī)理、價(jià)值、規(guī)范、圖式、機(jī)制、內(nèi)驅(qū)力的維度內(nèi)化于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等一切領(lǐng)域之中”8。這種廣義的文化是人類意識(shí)水平和文明程度的表征，以文化“強(qiáng)”國(guó)則是通過(guò)提升人的精神境界和社會(huì)的精神財(cái)富來(lái)為國(guó)家發(fā)展提供支撐和動(dòng)力。習(xí)近平總書記多次指明文化具有貫通和支撐國(guó)家民族發(fā)展全局的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”1，“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)”2。因此，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是遍及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)全方位的系統(tǒng)性工程，也就是使文化因素在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮作為“靈魂”的作用，使生產(chǎn)生活實(shí)踐具備更好的理論指引、更強(qiáng)的精神動(dòng)力、更高的價(jià)值追求，從而提升整個(gè)國(guó)家民族的凝聚力、生命力和影響力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！?其中，“重要內(nèi)容”和“重要因素”強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)是全局工作的有機(jī)組成部分，關(guān)乎將要建成的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是否全面均衡；“重要支點(diǎn)”和“重要力量源泉”則側(cè)重文化更積極、更廣泛、更持久的能動(dòng)性，關(guān)乎中國(guó)能否走出一條開(kāi)拓進(jìn)取、健康有序、傳承創(chuàng)新的高質(zhì)量發(fā)展之路。

最后，“文化強(qiáng)國(guó)”必然涉及中國(guó)文化在世界文化之林中的地位問(wèn)題。建成文化強(qiáng)國(guó)的一大顯著標(biāo)志就是中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)具備強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力，意味著徹底扭轉(zhuǎn)自近代以來(lái)國(guó)際文化領(lǐng)域“西強(qiáng)我弱”的局面，彰顯中國(guó)文化的特色、氣派、風(fēng)格，使其成為展現(xiàn)中國(guó)形象的載體和窗口。然而，這種競(jìng)爭(zhēng)摒棄了狹隘的叢林法則和門戶之見(jiàn)，是以相互尊重為前提、以合作共贏為追求的和平發(fā)展模式。尊重世界文化的多樣性，自覺(jué)維護(hù)各國(guó)家、各民族保持和發(fā)展其自身文化的權(quán)利，是中國(guó)文化走向世界所堅(jiān)守的根本準(zhǔn)則。中國(guó)文化之“強(qiáng)”不僅在橫向靜態(tài)的對(duì)比中體現(xiàn)，更是在世界發(fā)展的大潮流中、在對(duì)人類文明未來(lái)的探索中得以彰顯。在“新時(shí)代新的文化使命”中，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”為“文化強(qiáng)國(guó)”設(shè)定了更高要求，成為檢驗(yàn)其成效的最終標(biāo)準(zhǔn)。從“文化”向“文明”的升級(jí)，意味著特定國(guó)家和民族的文化具有了推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的普遍性意義。正如吳曉明所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的意義——它的世界歷史意義——在于：它在使中國(guó)完成其現(xiàn)代任務(wù)的同時(shí)，亦即在使之成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)，正積極地開(kāi)啟出一種新文明類型的可能性?！?這種可能性并不會(huì)強(qiáng)加于他者，但可以為不同民族走上具有自身特色的現(xiàn)代化道路提供經(jīng)驗(yàn)和啟示。世界意義上的中國(guó)式“文化強(qiáng)國(guó)”歸根結(jié)底是“文明強(qiáng)國(guó)”，它強(qiáng)在能夠幫助更多的民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，幫助整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)與共、和平共贏的新發(fā)展格局。

二、習(xí)近平文化思想所堅(jiān)守的根本立場(chǎng)

習(xí)近平總書記在中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了文化自信，形成了“四個(gè)自信”的完整體系。文化自信是習(xí)近平文化思想的精神內(nèi)核，為新時(shí)代文化建設(shè)確立了根本立場(chǎng)。文化自信是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值根基和精神保障，文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)也必將不斷鞏固和增強(qiáng)中華民族的文化自信，兩者相輔相成、互為依托，共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的理論主線。

（一）文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求

從習(xí)近平文化思想的發(fā)展歷程來(lái)看，文化自信是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想體系中生成的理論結(jié)晶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是習(xí)近平文化思想優(yōu)先創(chuàng)立的理論成果，在習(xí)近平文化思想體系中“具有主心骨和壓艙石的作用”1。習(xí)近平總書記在2014年中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”2核心價(jià)值觀代表著全社會(huì)共同的價(jià)值追求和理想信念，指引著文化發(fā)展的總體方向?；诖?，習(xí)近平總書記在此次講話中強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”3。這是首次正式使用“文化自信”這一說(shuō)法，“價(jià)值觀自信”則標(biāo)識(shí)出“文化自信”的核心內(nèi)容。

在北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記重點(diǎn)闡明了核心價(jià)值觀與三個(gè)自信之間的關(guān)系：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信?！トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)’。而這三個(gè)自信需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐?！?對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定本身就是更深層的自信，這種自信包含著對(duì)歷史傳統(tǒng)與時(shí)代使命的清醒認(rèn)知，呈現(xiàn)為昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和杰出的文化素養(yǎng)，凝聚著“生而為中國(guó)人”的自豪感、道德感、使命感。“文化自信”是對(duì)這種自信的凝練概括：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”5由此可見(jiàn)，對(duì)于支撐和鞏固三個(gè)自信而言，文化自信所發(fā)揮的就是“對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定”的作用，而將三個(gè)自信正式拓展為四個(gè)自信，則進(jìn)一步突顯出在全社會(huì)各領(lǐng)域弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確要求。

文化自信所自信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，它們合力鑄造的最杰出成果是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度，它們共同在新時(shí)代中國(guó)人內(nèi)心深處培育出的文化基因就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，堅(jiān)定文化自信，既是通過(guò)親近已有文化成果來(lái)深刻體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提保障，更是充分發(fā)揮核心價(jià)值觀強(qiáng)基鑄魂、凝心聚力、引領(lǐng)未來(lái)的文化功能的必由之路。

（二）歷史自覺(jué)、精神自主、文化創(chuàng)新是文化自信的內(nèi)在維度

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，文化自信的底氣源于中華民族在五千多年的發(fā)展史中堅(jiān)持走自己的路，構(gòu)建起兼具自身特色和永恒價(jià)值的中華文明；文化自信的必要性源于我們將繼續(xù)堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以中國(guó)式現(xiàn)代化賡續(xù)和發(fā)展中華文明。深厚的歷史底蘊(yùn)和世代積淀的智慧，獨(dú)立自主發(fā)展的毅力與經(jīng)驗(yàn)，中華民族偉大復(fù)興崇高理想的鼓舞與引領(lǐng)，構(gòu)筑起文化自信的根基。與之相應(yīng)，歷史自覺(jué)、精神自主和文化創(chuàng)新構(gòu)成了文化自信的三個(gè)維度，彰顯出文化自信內(nèi)在的自知之明、自主之智與自強(qiáng)之力。

歷史自覺(jué)是文化自信的前提。歷史是文化的載體與依托，文化是歷史的凝聚與升華。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。”1只有充分了解中華民族五千年的光輝歷程，并于其中發(fā)掘歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，明確歷史使命，才能樹(shù)立起自信自強(qiáng)的文化觀。歷史自覺(jué)的基本要求是掌握豐富的歷史知識(shí)，養(yǎng)成從因果相徇、動(dòng)態(tài)演進(jìn)的角度全面觀照事物的認(rèn)知習(xí)慣；深層要求則是以科學(xué)歷史觀為指導(dǎo)，透過(guò)現(xiàn)象洞察客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性因素和主導(dǎo)性力量，從而為當(dāng)前實(shí)踐提供參照。

精神自主是文化自信的內(nèi)核?！皥?jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！?對(duì)外而言，精神自主是指不照搬其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，自覺(jué)抵制任何形式“崇洋媚外”的思想傾向。對(duì)內(nèi)而言，精神自主是指擁有對(duì)自我的清醒認(rèn)知，保有依靠自身力量維系生存發(fā)展的強(qiáng)大信念，具有立足實(shí)際、憑借自身智慧解決自身問(wèn)題的理性能力。精神自主是“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”3、增強(qiáng)全社會(huì)思想活力和凝聚力、推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的力量來(lái)源，最為集中地展現(xiàn)了文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的重要地位和“更基本、更深沉、更持久”的特殊價(jià)值。

文化創(chuàng)新是文化自信的旨?xì)w。堅(jiān)定文化自信的重中之重是樹(shù)立對(duì)中華民族文化創(chuàng)造力的信心。創(chuàng)新品格是中華民族最為重要的文化基因，新時(shí)代文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)承續(xù)和發(fā)揚(yáng)中華文化一以貫之的創(chuàng)新精神，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中廣泛汲取創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流”4。只有堅(jiān)持以創(chuàng)新為導(dǎo)向，才能真正明辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕，切實(shí)推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；才能更加深刻地認(rèn)識(shí)到推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)性與必要性，切實(shí)鞏固馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；才能從根本上增強(qiáng)文化自信的底氣、彰顯文化自信的價(jià)值，從而以文化自信為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)更高維度的文化自強(qiáng)。

（三）中華文化主體性是文化自信的根本依托

“文化主體性”是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念，是對(duì)文化自信的理論升華：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性……有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托?！?這一重大論斷明確指出文化主體性是文化自信的來(lái)源和根本依托，使文化自信的思想體系更加堅(jiān)實(shí)、完備。

作為哲學(xué)概念的“主體性”通常用以指代人類區(qū)別于其他存在物的本質(zhì)特性，代表著人類對(duì)自我身份的確證，呈現(xiàn)為鮮明的自我意識(shí)及在實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出的能動(dòng)性。從自然人向人類主體的躍升，標(biāo)志著人類能夠明確自身在世界中的特殊位置，主動(dòng)掌控自己的存在，通過(guò)理性思考去維系自身的生存發(fā)展。就此而言，文化主體性包含著人們理解和認(rèn)同自身文化屬性的自覺(jué)性，以及在文化活動(dòng)中展現(xiàn)出的能動(dòng)性。從一般意義上的人類主體向文化主體的躍升，標(biāo)志著人們能夠明確自身獨(dú)特的文化歸屬，主動(dòng)發(fā)掘自身的文化基因，進(jìn)行有意識(shí)的文化創(chuàng)造。一種文化能否充分彰顯自身的特色，擁有源源不絕的創(chuàng)新活力，與其他文化進(jìn)行平等交流，關(guān)鍵要看它是否具有強(qiáng)有力的文化主體性。

自近代以來(lái)，西方思想文化強(qiáng)勢(shì)注入中國(guó)古老的文化土壤，沖擊乃至消解了我們?cè)?jīng)堅(jiān)固的文化主體性，中華文化逐漸淪落為與所謂西方先進(jìn)文化相對(duì)的落后文化，廣大中國(guó)民眾也因此喪失了對(duì)自身文化的認(rèn)同和自信。改革開(kāi)放后，西方文化再次集中涌入中國(guó)，與我國(guó)的社會(huì)主義文化產(chǎn)生激烈碰撞，在推動(dòng)中國(guó)文化繁榮和思想解放的同時(shí)，在某種程度上也造成了又一輪的文化主體性危機(jī)。眾多有識(shí)之士曾嘗試以不同方式重建中華文化主體性，但無(wú)論是近代史上的“中體西用”“全盤西化”和“文化復(fù)古”，還是80年代涌現(xiàn)的“西體中用”方案，都無(wú)法正確處理中西文化的關(guān)系，無(wú)法將中華文化的優(yōu)秀基因、西方文化的有益成分和不同時(shí)期的歷史任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中探索出了真正行之有效的重建方案，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國(guó)的文化主體性“是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的”1。馬克思主義深刻揭示出文化的內(nèi)在規(guī)律，明確了勞動(dòng)人民的文化主體地位，為文化主體性的建構(gòu)指明了方向；“兩個(gè)結(jié)合”激活了中華文化深層的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與開(kāi)放性，為文化主體性提供了支撐；中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則為文化主體性提供了道路保障、理論保障和制度保障。在新時(shí)代繼續(xù)鞏固中華文化主體性，關(guān)鍵就在于毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的正確道路，堅(jiān)持鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、習(xí)近平文化思想所探索的實(shí)踐路徑

習(xí)近平文化思想既包含對(duì)文化屬性與規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，在文化元理論層面上提出了許多原創(chuàng)性概念和觀點(diǎn)，也包含對(duì)文化建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)指導(dǎo)，構(gòu)成了新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐論。在文化自信、文化主體性、文化強(qiáng)國(guó)、中華民族現(xiàn)代文明等理論成果的指引下，通過(guò)積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題，并對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉總結(jié)，習(xí)近平文化思想形成了多條行之有效、相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐路徑。

（一）繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與文藝評(píng)論

新時(shí)代以來(lái)，黨中央秉持“文化的文藝觀”2，強(qiáng)調(diào)繁榮文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論工作在提升國(guó)家文化軟實(shí)力、全面建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面具有重要作用。正是出于對(duì)文藝的文化價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記在“十八大”之后不久就召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)，提出了一系列關(guān)于文藝工作的重要論述，為繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文藝指明了前進(jìn)方向。

與時(shí)代同頻共振，是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的前提。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位。”3其中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代的主題，中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造美好生活的拼搏奮斗是新時(shí)代的圖景，強(qiáng)大的自信、昂揚(yáng)的斗志和理性平和的心態(tài)是新時(shí)代的風(fēng)貌，應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)是新時(shí)代的任務(wù)。這些內(nèi)容不僅為文藝創(chuàng)作提供了豐富素材，更為文藝的價(jià)值發(fā)揮和創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。

與人民血脈相連，是文藝創(chuàng)作的根本遵循。反映時(shí)代就是反映人民的生產(chǎn)生活，回應(yīng)時(shí)代就是回應(yīng)人民的所想所需。習(xí)近平總書記對(duì)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向做出了系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為天職，將人民作為“文藝表現(xiàn)的主體”和“文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”。1在反映人民生活的過(guò)程中，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)著力展現(xiàn)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而拼搏奮斗的偉大畫卷，向人民傳遞理想必將實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大信念，為人民注入不斷創(chuàng)造美好生活的精神動(dòng)力，真正發(fā)揮“以文化人、以文育人”的作用。

文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)和助推器。習(xí)近平總書記高度重視文藝評(píng)論工作，強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論的任務(wù)就是“批評(píng)”，就是要以時(shí)代方位和人民導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)對(duì)良莠不齊的文藝作品進(jìn)行“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”。文藝評(píng)論需要從理論高度上深入把握文藝創(chuàng)作的專業(yè)規(guī)律，要用馬克思主義文藝?yán)碚摪押梦乃囋u(píng)論的方向盤，繼承創(chuàng)新古代文藝?yán)碚?，批判借鑒西方文藝?yán)碚?，在?jiān)持以時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)和人民標(biāo)準(zhǔn)為核心的基礎(chǔ)上，兼顧文藝作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美價(jià)值。

（二）推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習(xí)近平文化思想所提出的重大理論命題，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀在新時(shí)代的重大發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”方針在堅(jiān)持馬克思主義辯證否定觀和批判繼承、推陳出新、古為今用的文化傳承觀的基礎(chǔ)上，鮮明提出了文明探源、轉(zhuǎn)化形式、拓展內(nèi)涵、守正創(chuàng)新等新思路和新要求，從而將繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確立為當(dāng)前文化工作全方位、各領(lǐng)域的基本維度，以及確保新時(shí)代文化建設(shè)能夠開(kāi)創(chuàng)新局面、實(shí)現(xiàn)新輝煌的重要實(shí)踐路徑。

深入發(fā)掘和系統(tǒng)闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和永恒價(jià)值，是推動(dòng)其轉(zhuǎn)化發(fā)展的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華凝聚著中華文明得以綿延不絕、歷久彌新、光耀世界的精神密碼，持續(xù)構(gòu)筑著中華民族的思想譜系與精神血脈。繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提是準(zhǔn)確把握其中真正支撐和推動(dòng)中華文明生成發(fā)展的精華成分，并對(duì)這些精華成分的核心特質(zhì)和永恒價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)的闡發(fā)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化要做到“講清楚”，講清楚傳統(tǒng)文化支撐和維系中華民族生存發(fā)展的重要作用，以及自身的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色2。講清楚是為了更好地明辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕，從而明確轉(zhuǎn)化發(fā)展的重心與方向。

轉(zhuǎn)化與發(fā)展并重是文化“兩創(chuàng)”實(shí)踐的最大特色。就理論內(nèi)涵而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展各有側(cè)重：轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于“改造”，即以新形式、新方法對(duì)仍具現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)和呈現(xiàn)，使其通過(guò)與“時(shí)代特點(diǎn)和要求”相融合生成為新的時(shí)代內(nèi)涵。發(fā)展的關(guān)鍵在于“補(bǔ)充、拓展、完善”，即充實(shí)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)蘊(yùn)、拓展其問(wèn)題視域、健全其理論體系、增強(qiáng)其用以回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。二者的共同目的在于將對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)融入新文化形態(tài)的構(gòu)建之中，使經(jīng)由“兩創(chuàng)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要力量。

（三）建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器，是知識(shí)生產(chǎn)能力、理論思維水平和精神文明程度的集中體現(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記在2016年專門召開(kāi)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)”，提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。1二十大報(bào)告將“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”2確立為文化建設(shè)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在2022年考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！?“中國(guó)自主的知識(shí)體系”這一重大命題為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作確立了發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系提出了“自主性”要求。

一是立足中國(guó)實(shí)際，符合中國(guó)國(guó)情。近代學(xué)人曾寄希望于將西方知識(shí)體系全套移植過(guò)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)知識(shí)體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。然而，在西方資本主義社會(huì)背景中生長(zhǎng)出來(lái)的知識(shí)體系，其制度規(guī)范和思想理念無(wú)法完全與中國(guó)國(guó)情兼容，自然難以成為解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的有效武器。依賴西方范式的文化慣性直至今日依然是構(gòu)建自主知識(shí)體系的巨大阻礙。歷史證明，“馬克思主義中國(guó)化”是中國(guó)知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。只有運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，并在此過(guò)程中用中國(guó)智慧不斷充實(shí)和發(fā)展馬克思主義，才能反思和超越西方范式的局限性，構(gòu)建起既具有中國(guó)特色，又符合現(xiàn)代化要求的自主知識(shí)體系。

二是激活傳統(tǒng)資源，承續(xù)中華文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)知識(shí)體系建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其中蘊(yùn)含的豐富資源是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系彰顯中國(guó)特色和中國(guó)氣派的重要保證。能否通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”4，成為檢驗(yàn)中國(guó)知識(shí)體系自主性的重要指標(biāo)。

三是傳播中國(guó)智慧，解答世界之問(wèn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時(shí)代之題?！?解答這些“時(shí)代之題”是中華文明與其他人類文明進(jìn)行交流合作的契機(jī)，是彰顯中華民族現(xiàn)代文明之世界意義的途徑。通過(guò)破除西方近現(xiàn)代知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)性弊端和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，中國(guó)自主知識(shí)體系將超越“立基‘西方中心主義’的知識(shí)體系構(gòu)建與傳播之道”6，推動(dòng)世界各民族提升自身的知識(shí)生產(chǎn)水平、實(shí)現(xiàn)自主的現(xiàn)代化發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是使文化成果走入千家萬(wàn)戶的途徑，其健全發(fā)達(dá)與否影響著人民群眾在文化生活中的參與感、獲得感和滿足感?；诖?，習(xí)近平總書記將“推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展”作為文化體制改革的重點(diǎn)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系”，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的“雙輪驅(qū)動(dòng)”和“雙效統(tǒng)一”。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同繁榮是習(xí)近平文化思想的重要實(shí)踐論創(chuàng)新，其理論焦點(diǎn)是如何協(xié)調(diào)二者關(guān)系，建設(shè)有利于二者相互促進(jìn)、共同繁榮的文化行業(yè)體系。

十八大以前，黨和政府緊跟文化產(chǎn)業(yè)崛起的時(shí)代潮流，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，逐步確立了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的二分模式，在性質(zhì)、職能、運(yùn)行機(jī)制等方面做出了明確區(qū)分。新時(shí)代以來(lái)，構(gòu)建文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互推動(dòng)、彼此助力的新型文化業(yè)態(tài)，成為文化體制改革的重點(diǎn)任務(wù)，而樹(shù)立二者共同遵循的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的根本前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮文化的社會(huì)效益是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同使命，二者都需要以滿足人民文化需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造力、向世界展示中華文化魅力等任務(wù)作為自身的發(fā)展導(dǎo)向。

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)依據(jù)各自的優(yōu)勢(shì)承擔(dān)不同的具體分工，依據(jù)任務(wù)的復(fù)雜程度以及時(shí)代語(yǔ)境的變化而相互滲透和轉(zhuǎn)化。文化事業(yè)的健全繁榮能夠保證文化建設(shè)始終堅(jiān)守以人民為中心的根本導(dǎo)向，避免其陷入只顧經(jīng)濟(jì)效益、不顧社會(huì)影響的消費(fèi)主義邏輯。通過(guò)培養(yǎng)廣大人民群眾參與文化生活、尊重文化創(chuàng)造、注重文化滋養(yǎng)的積極性，文化事業(yè)也能夠在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到“資源支撐和消費(fèi)帶動(dòng)作用”1。文化產(chǎn)業(yè)的健康快速發(fā)展則能夠有效促進(jìn)文化理念的革新、引領(lǐng)新的文化風(fēng)尚、激活文化創(chuàng)新活力，有助于使文化事業(yè)更好地貼近人民日益多元化的文化需求和日益提升的文化欣賞水平。因此，提升公益性文化單位的經(jīng)營(yíng)水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，鞏固經(jīng)營(yíng)性文化單位參與公共服務(wù)、弘揚(yáng)民族文化的價(jià)值導(dǎo)向，是促進(jìn)二者各自實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的重要舉措，更是推動(dòng)二者增強(qiáng)合力、融合發(fā)展的必由之路。

四、習(xí)近平文化思想所遵循的方法論原則

習(xí)近平文化思想之所以能夠做到“明體達(dá)用、體用貫通”，關(guān)鍵在于其創(chuàng)造性構(gòu)建了“兩個(gè)結(jié)合”這一指導(dǎo)文化建設(shè)工作全局、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的方法論原則?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論建構(gòu)達(dá)到了新高度、新境界，宣告著我國(guó)文化領(lǐng)域迎來(lái)了新的思想解放、開(kāi)啟了新的自主創(chuàng)新之路。以“兩個(gè)結(jié)合”指引新時(shí)代文化建設(shè)的方向道路，是符合文化發(fā)展客觀規(guī)律以及中華文明核心特質(zhì)的科學(xué)選擇，是“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的必由之路。2深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的思想精髓，重點(diǎn)在于把握“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”之間的邏輯聯(lián)系，如此才能全面領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的傳承性與創(chuàng)新性。

其一，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是“中國(guó)具體實(shí)際”在思想精神層面上的重要因子。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”3這些“從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”既包括物質(zhì)條件，也包括精神條件，而與前者相比，后者將會(huì)在新創(chuàng)造的歷史中發(fā)揮更深層、更持久的效力，它們會(huì)在經(jīng)歷特定的轉(zhuǎn)化后作為新歷史中的現(xiàn)實(shí)因素而存在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族重要的精神標(biāo)識(shí)，在其生存發(fā)展的歷程中塑造和凝聚著其知識(shí)智慧、思維方式與終極關(guān)懷，并經(jīng)過(guò)歷史的不斷檢驗(yàn)而得以融入這個(gè)國(guó)家和民族的血脈之中，成為支撐其創(chuàng)造新歷史的思想“根脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅標(biāo)識(shí)著我們已經(jīng)走過(guò)的路，更深刻影響著我們正在走以及將要走的路。若要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)具體實(shí)際，特別是準(zhǔn)確把握中國(guó)人獨(dú)特的精神品格和文化面貌，就必須對(duì)已然融入中華民族文化基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以高度重視。由此可見(jiàn)，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”本身就包含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的向度，“兩個(gè)結(jié)合”則是在“一個(gè)結(jié)合”的邏輯基礎(chǔ)上做出的理論升華。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，順應(yīng)了文化領(lǐng)域的重要性日益突顯的時(shí)代趨勢(shì)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“隱”轉(zhuǎn)為“顯”，這種變化進(jìn)一步彰顯了文化建設(shè)工作的突出地位。新形勢(shì)下，文化之于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能動(dòng)作用日益顯著，全面深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要強(qiáng)有力的文化支撐和精神動(dòng)力，文化繁榮逐漸成為民族復(fù)興的顯要指標(biāo)，中華文化的影響力和感召力成為向世界展現(xiàn)中國(guó)形象、維護(hù)國(guó)家安全和促進(jìn)76712b39d171145ef00e29f3545fd23865ab363388c68d7a1deb8c78025f6640國(guó)際交流合作的重要保障?！暗诙€(gè)結(jié)合”是在自覺(jué)回應(yīng)上述時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上做出的理論創(chuàng)新，以此強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是文化領(lǐng)域的重要舉措，更是貫通中國(guó)式現(xiàn)代化全局的一大核心戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！?因此，只有充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能真正滿足國(guó)內(nèi)外新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)對(duì)文化支撐、文化安全、文化滋養(yǎng)所提出的新要求。

其三，“第二個(gè)結(jié)合”豐富和拓展了“馬克思主義中國(guó)化”的理論內(nèi)涵和實(shí)踐路徑，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”成為“馬克思主義中國(guó)化”的重要維度。以“一個(gè)結(jié)合”來(lái)概述“馬克思主義中國(guó)化”的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展方向，側(cè)重于突出用馬克思主義基本原理來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)靈活運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步凸顯了馬克思主義基本原理與中華文明基本特質(zhì)的契合性，強(qiáng)調(diào)用中華民族特有的智慧豐富和發(fā)展馬克思主義的理論體系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”將對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論闡述從理論與實(shí)踐的二元模式拓展為文化、理論與實(shí)踐的三維模式，2更全面深入地解答了“馬克思主義為什么行”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”以及“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是彼此契合，結(jié)果是互相成就：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化”將成為中華民族現(xiàn)代文明最為重要的根基和標(biāo)識(shí)。因此，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路必須推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷走向新境界，必須“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰”1。

其四，習(xí)近平文化思想為如何貫徹“兩個(gè)結(jié)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新做出了有力示范。第一，習(xí)近平文化思想運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以時(shí)代為本位、以人民為中心、以實(shí)踐為導(dǎo)向的文化發(fā)展觀。第二，習(xí)近平文化思想立足中國(guó)國(guó)情、觀照世界局勢(shì)，敏銳把握文化領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)和新問(wèn)題，從文藝領(lǐng)域面臨的“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向的風(fēng)險(xiǎn)”到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”的狀況，從在國(guó)際社會(huì)上因失語(yǔ)而挨罵的情況到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)……習(xí)近平文化思想正是在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決這些問(wèn)題的過(guò)程中生成的。第三，習(xí)近平文化思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視達(dá)到了前所未有的高度，這既體現(xiàn)在理論觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，也體現(xiàn)在理論表述上大量借鑒、靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文學(xué)中的理念和話語(yǔ)。無(wú)論是對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“文化自信”“文化主體性”“中華民族現(xiàn)代文明”等重大理論命題的系統(tǒng)闡述，還是對(duì)文藝創(chuàng)作與評(píng)論、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所提出的具體指導(dǎo)意見(jiàn)，都鮮明地體現(xiàn)出上述三個(gè)層面的有機(jī)融合，以及由此形成的“理論優(yōu)勢(shì)”。

結(jié)語(yǔ)

從上述分析可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想具有非常豐富的內(nèi)涵，提出了一系列涉及新時(shí)代文化領(lǐng)域方方面面的重大理論問(wèn)題，并構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、邏輯嚴(yán)密的理論體系。其中，“文化強(qiáng)國(guó)”指明了文化建設(shè)的重要意義及前進(jìn)方向，其目標(biāo)之遠(yuǎn)大、使命之重大明確了堅(jiān)定“文化自信”的必要性，其所涉任務(wù)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性則對(duì)科學(xué)的實(shí)踐論和方法論提出了要求?！拔幕孕拧绷?chǎng)鞏固了“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)導(dǎo)向，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出重點(diǎn)標(biāo)識(shí)，是“兩創(chuàng)”和“兩個(gè)結(jié)合”的立論之基。“文化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)和“文化自信”立場(chǎng)為新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐確立了總體方向和基本準(zhǔn)則，在科學(xué)規(guī)劃和布局下的具體實(shí)踐則是進(jìn)一步強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向和立場(chǎng)要求的根本途徑。不同的實(shí)踐路徑各有側(cè)重又相互聯(lián)系，“兩個(gè)結(jié)合”是維系它們共同發(fā)展、凝聚合力的方法論紐帶。學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平文化思想，既要深刻理解其理論內(nèi)容，著重領(lǐng)悟諸多原創(chuàng)性概念和觀點(diǎn)間的邏輯聯(lián)系，全面把握新時(shí)代文化建設(shè)的歷史使命、文化立場(chǎng)、實(shí)踐路徑和方法論原則；也要學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想如何以問(wèn)題為導(dǎo)向，通過(guò)充分發(fā)揮馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起兼具繼承性與創(chuàng)新性、學(xué)理性與實(shí)用性的思想體系。遵循習(xí)近平文化思想所指明的方向，以其建構(gòu)新思想的方法來(lái)指引理論和實(shí)踐層面的文化創(chuàng)新，由此生成的優(yōu)秀文化成果將為豐富發(fā)展習(xí)近平文化思想做出貢獻(xiàn)。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展歷程與體系建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD750031）的階段性成果。

作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心；濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院

1 《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，人民出版社2020年版，第5頁(yè)。

2 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第43頁(yè)。

3 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁(yè)。

4 習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2018年版，第31頁(yè)。

5 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第28頁(yè)。

6 習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社2023年版，第382頁(yè)。

7 楊柳青、王建新：《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的價(jià)值要義》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期。

8 ［英］威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》2版，劉建基譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第147頁(yè)。

1 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁(yè)。

2 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第1頁(yè)。

3 習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，人民出版社2020年版，第5頁(yè)。

4 吳曉明：《馬克思哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)》，廣州高等教育出版社2022年版，第393頁(yè)。

1 范玉剛：《習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《人民論壇》，2023年第23期。

2 習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年4月26日。

3 習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年4月26日。

4 習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第9頁(yè)。

5 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第6頁(yè)。

1 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁(yè)。

2 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第10頁(yè)。

3 習(xí)近平：《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年5月11日。

4 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第186頁(yè)。

5 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第8—9頁(yè)。

1 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第8—9頁(yè)。

2 楊建剛：《中國(guó)當(dāng)代文論中的政策話語(yǔ)及其批評(píng)效應(yīng)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2020年第5期。

3 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，人民出版社2021年版，第6頁(yè)。

1 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第13—14頁(yè)。

2 習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年4月26日。

1 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第15頁(yè)。

2 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第43頁(yè)。

3 習(xí)近平：《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日。

4 習(xí)近平：《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年5月11日。

5 習(xí)近平：《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日。

6 唐亞林：《中國(guó)知識(shí)體系自主性的構(gòu)建之道》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2020年第9期。

1 張秉福：《論文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展》，《出版發(fā)行研究》，2014年第10期。

2 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5頁(yè)。

3 《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第470—471頁(yè)。

1 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第90頁(yè)。

2 陳紅娟：《習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展》，《浙江學(xué)刊》，2024年第2期。

3 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁(yè)。

1 習(xí)近平：《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》，2023年第20期。