摘要：“存在就是被感知”是貝克萊非物質(zhì)主義哲學(xué)最重要的認(rèn)識(shí)論命題之一。從思想來源出發(fā)，說明貝克萊的思想受洛克的物質(zhì)主義和表象學(xué)說以及馬勒布朗士對(duì)貝克萊非物質(zhì)主義的促進(jìn)，形成了自己的認(rèn)識(shí)論命題——“存在就是被感知”。通過對(duì)這一命題的文本分析，為理解“存在就是被感知”提供了依據(jù)。同時(shí)，對(duì)“存在”與“感知”進(jìn)行分析，將“存在就是被感知”理解為“可感事物的實(shí)在性在于被感知”，即可感事物的實(shí)在性就在于被上帝或人心感知。

關(guān)鍵詞：存在；感知；非物質(zhì)主義

中圖分類號(hào)：B561.27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）17-0156-04

The Interpretation of “Esse is Percipi”

Wu Jingting

（Heilongjiang University， Harbin 150080）

Abstract： “Esse is percipi” is one of the most important epistemological propositions in Berkeley’s non-materialist philosophy. Starting from the source of thought， it shows that George Berkeley’s thought is promoted by Roch’s materialism theory and representation theory， and Mah Leblanc’s promotion of George Berkeley’s non-materialism， forming his own epistemological proposition， “esse is percipi”. Through the text analysis of this proposition， it provides a basis for “esse is percipi”. At the same time， the “existence” and “perceive” are analyzed， and “esse is percipi” is understood as “reality of sensible things consist in being perceived”， that is， the reality of perceivable things lies in being perceived by God or the human mind.

Keywords： existence; perceive; immaterialism

英國(guó)哲學(xué)家貝克萊是經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表人物，“存在就是被感知”是他觀念論中的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。這一命題導(dǎo)致他遭到許多學(xué)者的批判，認(rèn)為他是主觀唯心主義者，這使他的哲學(xué)失去原本的價(jià)值。細(xì)究起來，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來源：一是研究人員沒有擺正研究的角度，二是貝克萊在用詞上含混不清。本文系統(tǒng)地分析洛克、馬勒布朗士哲學(xué)思想對(duì)貝克萊觀念論思想產(chǎn)生的影響，站在貝克萊所處的時(shí)代環(huán)境去理解其內(nèi)涵，并針對(duì)“存在就是被感知”這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的解讀與分析，以期使更多的學(xué)者能夠更全面地去看待和研究貝克萊的觀念思想，發(fā)現(xiàn)其觀念思想的理論價(jià)值和思維價(jià)值。

一、貝克萊主要的思想來源

貝克萊在他的筆記和出版的著作中提到的哲學(xué)家和流派有20多個(gè)，主要有芝諾、亞里士多德、霍布斯、洛克、笛卡爾、馬勒布朗士、斯賓諾莎、培爾等，本文主要探討洛克、馬勒布朗士對(duì)貝克萊的影響。

（一）洛克的影響

所有的哲學(xué)家都不否認(rèn)洛克對(duì)貝克萊的作用和影響，但洛克對(duì)貝克萊的影響到底有多大？盧斯、布萊肯大致屬于一派。盧斯認(rèn)為，“洛克對(duì)貝克萊哲學(xué)中的突出的要素卻幾乎沒有什么作用。他的《人類理智論》教導(dǎo)了貝克萊，但卻沒有造就成熟的貝克萊”［1］。與他們的觀點(diǎn)相反，以約翰斯頓和蒂波頓、艾厄斯為代表的另一派認(rèn)為，“洛克是最重要的。實(shí)際上，洛克是貝克萊哲學(xué)的唯一真正的源泉，而其他哲學(xué)家僅僅是給予塑成期影響的人物，或許是恰如其分的”［2］。戈雷令則持中立態(tài)度，他認(rèn)為洛克跟馬勒布朗士、培爾一樣重要。洛克對(duì)貝克萊的影響主要在以下兩個(gè)方面。

1.物質(zhì)實(shí)體論與物質(zhì)概念

洛克在《人類理解論》中描述他的實(shí)體定義：“某些簡(jiǎn)單的概念經(jīng)常聚集在一起；它們被認(rèn)為屬于一個(gè)物，……我們不能想象這些簡(jiǎn)單觀念是怎樣自己存在，所以便習(xí)慣于推斷有某種基質(zhì)作為它們存在的歸宿和產(chǎn)生它們的源泉。這種東西，我們就稱之為實(shí)體?！保?］實(shí)體與其性質(zhì)，除了這種支托和被支托的關(guān)系以外，還有一層可感與不可感、可知與不可知的關(guān)系。洛克的實(shí)體論，主要是物質(zhì)實(shí)體論對(duì)貝克萊起了兩方面作用，其一是說它暴露了物質(zhì)實(shí)體概念本身的困難，其二是指它向貝克萊提供了批判的對(duì)象。

2.表象主義以及兩種性質(zhì)學(xué)說

貝克萊的哲學(xué)不僅否認(rèn)作為性質(zhì)的、基質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體，他還反對(duì)作為對(duì)象的物質(zhì)，在他那里自然中實(shí)在的只是觀念物，即“物是觀念的集合”。這些觀點(diǎn)與洛克的表象主義密切相關(guān)，洛克關(guān)于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)涉及三個(gè)層次，即外部對(duì)象、感覺觀念和知識(shí)。外部對(duì)象是產(chǎn)生感覺觀念的原因，感覺觀念是知識(shí)的素材，知識(shí)是人心加工、整理觀念的結(jié)果。感覺觀念是連接外部對(duì)象與知識(shí)的橋梁和中介，同時(shí)也成了知識(shí)和外部對(duì)象之間的障礙。由于它的緣故，人的心靈不能直接反映外部對(duì)象，其直接的對(duì)象只是感覺觀念。洛克的這種認(rèn)識(shí)論屬于一種表象主義，即主張通過觀念的中介認(rèn)識(shí)外部對(duì)象的認(rèn)識(shí)學(xué)說。

貝克萊并不是毫無保留地全盤接受了洛克的觀念論。他的做法是繼承和改造相結(jié)合，即把洛克的主觀的簡(jiǎn)單觀念客觀化，使之成為構(gòu)成事物的要素，即兩種性質(zhì)，并因此主張“物質(zhì)是觀念的集合”。

（二）馬勒布朗士的促進(jìn)

馬勒布朗士對(duì)貝克萊的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）懷疑外界事物的存在，向貝克萊暗示了非物質(zhì)主義的方向；（2）主張觀念的實(shí)在性，為貝克萊肯定實(shí)在的觀念論奠定了基礎(chǔ)。

馬勒布朗士也像洛克一樣主張觀念是認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象。但是，在對(duì)觀念的分類及其實(shí)在性的看法方面，他與洛克有重大分歧。馬勒布朗士認(rèn)為，觀念有兩類。一是聲音、顏色、滋味、疼痛之類的感覺，它們是我們內(nèi)心的情感，是人類靈魂的變態(tài)。二是廣延、形態(tài)之類的觀念，它們能夠表現(xiàn)在我們之外獨(dú)立存在的物體，如一所房子、一棵樹等，它們是真正的觀念。

馬勒布朗士關(guān)于真正觀念的實(shí)在論在以下幾個(gè)方面幫助了貝克萊。第一，它們不是對(duì)外物的映像，而是從外部物體產(chǎn)生出來的，所以無需說它們與外物相似與否。它們可以告訴人們物體如何，是因?yàn)樗鼈兪巧系蹌?chuàng)造萬物的原型。第二，觀念不是靈魂依據(jù)對(duì)象物作用與人體的力量產(chǎn)生的，否則就過分夸大了人本身的能力。第三，觀念也不是天賦的、與生俱來的。第四，真正的觀念與人的感覺不同，它們不是靈魂的變狀，而是實(shí)在的存在體。第五，它們存在于無限的上帝之中，我們通過與上帝的結(jié)合而看到它們?？梢哉f，上述前三點(diǎn)有利于貝克萊克服洛克等唯物主義者主張的表象論和笛卡爾等唯心主義者宣揚(yáng)的天賦觀念論，后兩點(diǎn)則為貝克萊肯定對(duì)象物是實(shí)在的觀念奠定了基礎(chǔ)。

二、對(duì)“存在就是被感知”的理解

（一）“存在就是被感知”的提出

貝克萊在《人類知識(shí)原理》中首次提出“存在就是被感知”這一觀點(diǎn)，他用英文和拉丁文混合在這節(jié)寫道：“在我看來，印在感官上的各種各樣的感覺和觀念，無論怎么混雜和組合在一起，都只能存在于那個(gè)感知它們的心靈中。我認(rèn)為，凡是明白‘存在’這一詞被運(yùn)用到可感事物時(shí)的含義的人，都會(huì)憑直覺了解這一點(diǎn)。我說我寫字用的這張桌子存在，就是說我看見它，摸著它；假如我在書齋之外，我還說它存在，這就意味著，假如我還在書齋內(nèi)，我就會(huì)感知它。或者說，某個(gè)別的精神確實(shí)現(xiàn)實(shí)地感到它。我曾說有香氣，是說它被聞到過；曾有聲音，是被聽到過；曾有顏色和形狀，是被視覺和觸覺感到過。這就是我所理解的這些以及此類用語的全部含義。至于說與被感知毫無關(guān)系的不思想的事物的絕對(duì)存在，這似乎是完全不可理解的。它們的存在就是被感知（esse is percipi），在感知它們的心靈或思想物之外，它們不可能有任何的存在”［4］。

還有人認(rèn)為，這一原理早在《哲學(xué)評(píng)論》中就明確提出了，因?yàn)樵诠P記中的429條貝克萊這樣寫道：“存在就是被感知或感知（Existence is percipi or percipere）”。這里的“存在”，不單是用來表示可以被人的感官所感知的事物的實(shí)在性，還是一種廣義的存在，即指被感知和感知兩者。

（二）貝克萊對(duì)存在一詞的理解

“存在”一詞在貝克萊的著作中有較大的靈活性。他有時(shí)候把存在看作是最廣義的概念，它包括所有被心靈感知的觀念；有時(shí)候把存在歸結(jié)為可感事物和精神實(shí)體兩類，他的原理區(qū)別于懷疑主義主要就在于“存在”一詞是如何使用的。

貝克萊與懷疑主義者的根本分歧在于究竟什么是實(shí)在（reality）。懷疑主義者并不完全否認(rèn)可感事物的“存在”，反之，他們認(rèn)為周圍的事物也存在著。但是，懷疑主義者認(rèn)為，這些事物并不是“實(shí)在”，而是“存在”。作為支撐的物質(zhì)實(shí)體或者外物才是實(shí)在（reality）的事物。貝克萊的新原理是與懷疑主義者針鋒相對(duì)的，其目的就是要肯定可感事物的實(shí)在性。貝克萊在闡明他的原理時(shí)經(jīng)常把“存在或事物的實(shí)在性”（existence or reality of things）連用，把印在人的感官上的可感事物叫“實(shí)在”“真實(shí)的存在”或“實(shí)在的東西”，等等。因此，“存在就是被感知”這一命題可以被理解為“可感事物的實(shí)在性在于被感知”（reality of sensible things consist in being perceived）。至此，“存在就是被感知”的左端的含義就被發(fā)掘出來了。

（三）被感知的對(duì)象以及如何被感知

1.被感知的對(duì)象

精神之為實(shí)體，包括上帝和人的心靈兩類。在《人類知識(shí)原理》的第146—149條，貝克萊對(duì)上帝進(jìn)行了集中的論述。在那里，上帝被認(rèn)為是永恒的、全知的、至善的、最完滿的精神實(shí)體。

人心這種實(shí)體被貝克萊稱作“靈魂自我”，它是有限的、間斷的，而上帝這種實(shí)體則是永恒的、無限的。人心，當(dāng)它作為一種理智功能時(shí)，可以通過人的感官去感知，去認(rèn)識(shí)對(duì)象；當(dāng)它作為一種意志功能時(shí)，可以通過記憶和想象等方式產(chǎn)生出各種各樣的具有想象和虛幻的觀念?？傊说男撵`是作為認(rèn)知的主體而存在的。

由于感知者是上帝和人的心靈這兩種精實(shí)體，又由于存在即“可感事物的實(shí)在性”，因此，“存在就是被感知”可以被引申為三個(gè)命題。

甲：可感事物的實(shí)在性就在于被上帝感知；

乙：可感事物的實(shí)在性在于被人心感知；

丙：可感事物的實(shí)在性在于被上帝和人心兩者共同感知。

如果人們沒有忘記上帝的永恒性、無限性，和他無所不在和無所不能的特征，那么乙命題是不成立的。因?yàn)樗隙ǖ氖菃为?dú)被人心感知的實(shí)在物，而上帝的不感知或人心的單獨(dú)感知都是不可能的。

乙命題不成立，原因在于人的感知能力有一定的缺陷——即間斷性和有限性。首先，人心是通過感官而發(fā)揮理智的作用，而人體會(huì)隨著新陳代謝發(fā)生變化，并不是一成不變的，會(huì)有生老病死的變化。承認(rèn)乙命題成立就等同于人在出生以前，或在人死亡之后事物就不存在了。其次，人存在的時(shí)候也不可能時(shí)時(shí)刻刻去感知對(duì)象。他在夜晚時(shí)需要歇息，有時(shí)候感知一個(gè)事物，有時(shí)候則感知另一個(gè)事物。這種情況下，乙成立，那就否認(rèn)了某物的持續(xù)存在，世界上一切事物就會(huì)變得毫無規(guī)律，無法判斷其發(fā)展。此外，人的感知能力是有限的，它只能感知到自身所能感知到的那部分，無法感知到所有事物的方方面面。

甲命題和丙命題都可以單獨(dú)成立，甲命題成立在于上帝為事物的實(shí)在性提供了充分必要的條件，即上帝是無所不在、無所不能的，除他以外，再無任何類似的精神，所以只要上帝感知，可感事物就有實(shí)在性。丙命題在包含了甲命題的基礎(chǔ)上加上了乙命題，它的合題成立是毫無疑問的，即以上帝和人心的共同感知來保證可感物的實(shí)在性。其中，人的感知絕不是多余的。上帝的感知可以確保事物的實(shí)在性，但是如果沒有人的心靈的感知，那么一切事物都是沒有意義的，即不能作為知識(shí)的對(duì)象而存在。如果那樣，貝克萊的哲學(xué)就完全變成了神學(xué)。事實(shí)上，人類知識(shí)的原理光有人類的參與還是不夠的，這時(shí)貝克萊引入上帝來建構(gòu)人類知識(shí)的原理。他認(rèn)為，上帝這一精神實(shí)體用其“意志”創(chuàng)造出一切實(shí)在的事物，它們既可以被人感知，也可以不被人感知。當(dāng)它們被人和上帝共同感知時(shí)，人和上帝就處于一種不可分割的關(guān)系。由于上帝是精神，被他感知的東西自然是某種觀念。如果被上帝和人共同感知的事物叫做感官的觀念的話，這種尚未被人感知的僅僅存在于上帝心中的觀念就是感官觀念的原型（archytype）。由于兩者都是精神實(shí)體不可分離的觀念，所以都不可以離開精神或上帝或人心而獨(dú)立存在。

2.如何感知

“感知”是貝克萊哲學(xué)中的重要概念，他在不同的場(chǎng)合用不同的詞表述它。當(dāng)貝克萊說人的心靈通過感官來感知自然界中的事物的時(shí)候，多半使用感知（perceive）；當(dāng)表述人的心靈思維或想象時(shí)，多半用設(shè)想（conceive）和理解（understand）；而提到上帝感知時(shí)，除了用感知以外，更多地使用理解（comprehend）和了解（apprehend）?？偟膩碚f，感知一詞意義寬廣且不嚴(yán)格，它不限于人的感官的感知活動(dòng)，還包括想象、思考等類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維活動(dòng)。

上帝的感知與人的感知有很大區(qū)別，貝克萊明確提出這一點(diǎn)。他表示，人心作為一種精神實(shí)體，是有理智功能的，它通過各種感官，如眼、耳、口、鼻來感知事物，從而發(fā)揮其功能，所以他大量使用“被感官感知”這一短語。上帝則不然，他全知全能，但沒有或者寧可說毋需人所具有的感官。人心僅僅是被動(dòng)地接受上帝創(chuàng)造出來的觀念（被動(dòng)關(guān)系），它與感官產(chǎn)生的觀念并不存在著某種因果聯(lián)系，因此感知活動(dòng)是有條件的、不自由的。人心的作用不是產(chǎn)生可感觀念，而是把接受來的觀念變成自己心中的觀念，即擁有感官的觀念，從而使本來與人無關(guān)的物，即上帝的觀念轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

貝克萊一再?gòu)?qiáng)調(diào)，感知是直接的，它不需要任何中介。對(duì)他來說，人的心靈是通過感官來感知對(duì)象物，而感官的功用就是去感知，而且只能是直接地感知。在貝克萊那里，可感事物僅僅是感官直接感知的東西，但并不意味著只有被人的感官當(dāng)下感知的東西才存在，而不被當(dāng)下感知的就不存在。他經(jīng)常用“現(xiàn)實(shí)地”（actually）來代替“直接地”（immediately），但無論是現(xiàn)實(shí)地感知還是直接地感知都不等同于人的當(dāng)下感知或正在感知。他認(rèn)為，可感物僅僅是那些能夠被感官直接感知，被當(dāng)下感知的東西無疑是可以直接感知的。有些東西雖未被直接感知，但一旦具備條件，它們就可以成為直接被感知的，因而它們也是可感物。例如，我在書齋里直接感知的只是書桌或紙筆之類，絕不是泰晤士河上的倫敦塔橋。但是如果我乘飛機(jī)抵達(dá)倫敦，并走近河邊，就可以直接感知它。不管是我正在直接感知的書桌紙筆，還是雖未直接感知但可以直接感到的倫敦鐵塔，都是可感物，因而都屬于實(shí)在的范圍。

三、結(jié)語

貝克萊在論述新原理時(shí)指的是存在即可感事物的實(shí)在性，因此，“存在就是被感知”就是“可感事物的實(shí)在性在于被感知”；由于被感知是被上帝和人心這兩種精神實(shí)體感知，即可感事物的實(shí)在性就在于被上帝或人心感知。貝克萊哲學(xué)的目的是反對(duì)懷疑主義原理，肯定人的感官所面臨的周圍世界的實(shí)在性，在這種意義上，上帝的感知雖然是必須的，但卻不是最重要的。具有首要意義的是人心的感知；人心的感知就是人的感官的直接感知，這種感知包括正在感知和一定條件下的可以直接感知。這樣，當(dāng)下僅被上帝感知而不被人心感知的事物卻同時(shí)又可以被人心感知的事物。

至此可以得出結(jié)論：（1）一切可以被人的感官感知的自然界中的事物，也即一切現(xiàn)實(shí)的或潛在的感官對(duì)象，都是實(shí)在的；（2）其實(shí)在性就在于可以被人的心靈直接感知，前者表明了什么是實(shí)在的，后者則揭示了實(shí)在的依據(jù)；（3）在自然界中，凡是不能被人的感官感知的東西，都是虛妄不實(shí)的，形而上的物質(zhì)實(shí)在是沒有依據(jù)的。這三點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論就是貝克萊“存在就是被感知”這一所謂的新原理所要表達(dá)和實(shí)際包含的含義。

參考文獻(xiàn)：

［1］LUCE A A.Berkeley’s Immaterialism： a commentary on his “A treatise concerning the principles of human knowledge”［M］.London：T.Nelson and Sons Ltd，1945：59.

［2］JOHNSTON G A.The Development of Berkeley’s Philosophy［M］.Oxford：Oxford University Press，1925：31.

［3］洛克.人類理解論［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：

266.

［4］喬治·貝克萊.人類知識(shí)原理［M］.關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：23.

作者簡(jiǎn)介：吳婧婷（1997—），女，漢族，吉林扶余人，單位為黑龍江大學(xué)，研究方向?yàn)榻軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）