摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“延安道路”既是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命大眾主義的動(dòng)員教育之路，又是民族形式、科學(xué)內(nèi)容與大眾方式相結(jié)合的文化發(fā)展之路，更是文化與社會(huì)良性互動(dòng)的社會(huì)建設(shè)之路，全方位呈現(xiàn)了以鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推民族復(fù)興的實(shí)踐樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，始終堅(jiān)持完善鄉(xiāng)村文化工作的體制機(jī)制和政策體系，堅(jiān)持發(fā)揮知識(shí)分子的先鋒作用，堅(jiān)持重塑農(nóng)民的主體性，堅(jiān)持傳承發(fā)展民間傳統(tǒng)，切實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷。新時(shí)代新征程，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)智慧，發(fā)揮黨建的引領(lǐng)作用，匯聚多方力量參與，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，探索文化治理新路徑，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;鄉(xiāng)村文化建設(shè);中華民族新文化;鄉(xiāng)村文化振興

中圖分類(lèi)號(hào)：K269;G24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2024）05-0131-11

收稿日期：2023-09-28 DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2024.05.14

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2023GM01）;陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（SGH22Z003）;陜西高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（23BY138）

作者簡(jiǎn)介：魯杰，男，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展?！?sup>［1^］近代以來(lái)，中華文化曾長(zhǎng)期囿于腐朽制度、陷于西潮沖擊而失色蒙塵，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化成為扭轉(zhuǎn)這一困局的關(guān)鍵。延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人建立新民主主義文化制度、系統(tǒng)闡釋中華民族新文化的深層內(nèi)涵和實(shí)踐路徑，在陜甘寧邊區(qū)和革命根據(jù)地走出一條以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)革命實(shí)際與中國(guó)農(nóng)情的鄉(xiāng)村文化建設(shè)道路，開(kāi)辟了中華民族新文化扎根鄉(xiāng)土社會(huì)的新范式。自此，中國(guó)最底層的勞動(dòng)人民在精神上開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，逐漸樹(shù)立對(duì)本民族文化歷史與文化前景的自信，繼而凝聚起民族復(fù)興的文化力量。

總體來(lái)看，延安時(shí)期黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，肇始于動(dòng)員農(nóng)民的民族使命和解放農(nóng)民的民主革命，發(fā)展于建立中華民族新文化以及開(kāi)啟鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中。反觀(guān)當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化振興是中國(guó)共產(chǎn)黨站在中華民族偉大復(fù)興新的歷史方位而作出的重大戰(zhàn)略部署，是鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的必由之路，是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)以及社會(huì)主義新農(nóng)村的題中之義。從這個(gè)意義上講，雖然兩者實(shí)踐思路、實(shí)踐方式有所不同，但馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想、建設(shè)中華民族新文化的根本目標(biāo)、文化為人民群眾服務(wù)的價(jià)值旨?xì)w、以文化振興助推民族復(fù)興與強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略指向、增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的深層訴求始終一貫。因此，應(yīng)立足于新時(shí)代新征程鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新要求和新發(fā)展，在問(wèn)題意識(shí)與歷史自覺(jué)的統(tǒng)一中總結(jié)傳承延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而深入推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“延安道路”

延安時(shí)期黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下歷經(jīng)三個(gè)階段：一是以抗戰(zhàn)動(dòng)員為起點(diǎn)AWmvhUf3xRn5ssBN5sL8nEjozRSYhQVJZDRUlMwgUWI=的鄉(xiāng)村文化建設(shè)?？箲?zhàn)初期，為動(dòng)員農(nóng)民投身革命，中國(guó)共產(chǎn)黨必然要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治宣傳和文化普及，使之明確和理解當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和黨的抗日主張，這也成為延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的開(kāi)端;二是以文化融合為核心的鄉(xiāng)村文化建設(shè)?？箲?zhàn)進(jìn)入到相持階段，對(duì)日妥協(xié)反共之聲甚囂塵上。為了回答中國(guó)革命向何處去的問(wèn)題，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》一文，全方位展示新中國(guó)的景象。在文化方面，確立了“使新文化逐漸發(fā)展成工農(nóng)大眾的文化”的方針，直接加速新文化扎根鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨必然也要考量鄉(xiāng)村本土文化與新文化的關(guān)系;三是以建設(shè)新社會(huì)為落腳點(diǎn)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在革命勝利前夜，中國(guó)共產(chǎn)黨也在為建立一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新中國(guó)做充足準(zhǔn)備。此時(shí)，黨提出“把整個(gè)邊區(qū)變作一個(gè)大學(xué)?！保岛脏l(xiāng)村文化建設(shè)構(gòu)建鄉(xiāng)村新社會(huì)的深意。

（一）抗戰(zhàn)動(dòng)員：延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的起點(diǎn)

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)是圍繞抗戰(zhàn)動(dòng)員的中心任務(wù)開(kāi)展的。面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的危急形勢(shì)，占有中國(guó)人口總數(shù)80％的農(nóng)民是中國(guó)共產(chǎn)黨首要爭(zhēng)取的革命力量。凡要爭(zhēng)取必先動(dòng)員，動(dòng)員就必然要經(jīng)過(guò)文化和思想上的提高，提升農(nóng)民的政治文化水平就成為抗戰(zhàn)動(dòng)員的基本前提。農(nóng)民的思想意識(shí)、文化素質(zhì)是決定鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)程度的關(guān)鍵因素，而抗戰(zhàn)動(dòng)員則為鄉(xiāng)村文化建設(shè)打開(kāi)了新的入口。

早在1925年，毛澤東就指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功?！?sup>［2^］在日本不斷加緊對(duì)華軍事侵略的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨必先要將農(nóng)民群體發(fā)動(dòng)起來(lái)，使其深刻認(rèn)識(shí)到中華民族的危急處境、封建主義與帝國(guó)主義對(duì)他們的迫害，才能建立起真正意義上的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。要使散漫的、蒙昧的、民族意識(shí)淡薄的農(nóng)民群體轉(zhuǎn)化為團(tuán)結(jié)的、先進(jìn)的、革命的斗爭(zhēng)力量絕非易事。1936年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨中央政治局發(fā)布的《中央關(guān)于抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)與民主共和國(guó)的決議》中指出，“在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)一時(shí)不能建立的場(chǎng)合，卻又表現(xiàn)出：‘共產(chǎn)黨員以共產(chǎn)主義精神來(lái)教育群眾、動(dòng)員群眾與組織群眾的獨(dú)立工作’之放松或不足?！?sup>［3^］中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻意識(shí)到，農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和文化啟蒙需要依靠具有一定文化基礎(chǔ)和政治覺(jué)悟的城市知識(shí)分子、學(xué)生或農(nóng)村上層分子才能較易開(kāi)展^［4］。例如，陜西省委農(nóng)民部曾指出，知識(shí)分子是農(nóng)民文化政治上的啟蒙者，承擔(dān)著把高級(jí)的政治理想輸入到農(nóng)村下層中去以及開(kāi)辟、創(chuàng)造、組織、領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民文化運(yùn)動(dòng)等重要任務(wù)^［5］86。

1937年“七七事變”后，文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)逐步確立，促使上海亭子間的隊(duì)伍與山上的隊(duì)伍、知識(shí)分子與農(nóng)民群體匯聚在一起，這恰恰為黨的農(nóng)民動(dòng)員、啟蒙、教育工作創(chuàng)造了有利條件。在鄉(xiāng)村社會(huì)，由城市知識(shí)分子及青年學(xué)生組成的農(nóng)村工作團(tuán)積極傳播著民族意識(shí)、救護(hù)常識(shí)等，一定程度上提升了農(nóng)民的政治文化水平。但由于知識(shí)分子與農(nóng)民的生活差異、思想隔閡及農(nóng)村工作團(tuán)的流動(dòng)性，導(dǎo)致“宣傳鼓動(dòng)工作不能深入和農(nóng)民得到的宣傳印象不能鞏固”“農(nóng)村工作中的學(xué)生、小學(xué)教師和基本農(nóng)民存著普遍的脫節(jié)現(xiàn)象”^［5］43，形成了一種斷續(xù)式的、單向嵌入式的宣傳教育模式。這也直接造成農(nóng)民對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)識(shí)不深、對(duì)黨的政治主張一知半解、對(duì)新文化新思想的茫然費(fèi)解。正如艾思奇所說(shuō)：“不能到民眾中間去充分發(fā)揮它的動(dòng)員作用的文化，即使它有抗戰(zhàn)的內(nèi)容，也是空洞無(wú)益的”^［6］511。為了切實(shí)動(dòng)員農(nóng)民，中國(guó)共產(chǎn)黨必須盡快轉(zhuǎn)變農(nóng)村工作團(tuán)、宣傳隊(duì)等工作方式，改變城鄉(xiāng)之間、知識(shí)分子與農(nóng)民之間的文化脫節(jié)現(xiàn)象。1938年4月，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院講話(huà)中，呼吁廣大知識(shí)分子、文藝工作者要“下馬觀(guān)花”“到群眾中去”，學(xué)會(huì)用農(nóng)民的語(yǔ)言、農(nóng)民的形式宣傳抗日、普及文化。從實(shí)際來(lái)看，這一方針取得了顯著成效。陜甘寧邊區(qū)文協(xié)在總結(jié)文化運(yùn)動(dòng)成績(jī)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“戲劇是農(nóng)村中最重要的宣傳教育工具，特別是利用地方戲劇的形式，在民眾中有極大的政治動(dòng)員作用?！?sup>［6^］7931939年12月，毛澤東在延安各界紀(jì)念“一二·九運(yùn)動(dòng)”四周年大會(huì)上指出：“知識(shí)分子要同共產(chǎn)黨結(jié)合，要同廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合，要同革命武裝隊(duì)伍結(jié)合，要同八路軍新四軍結(jié)合?！?sup>［7^］在黨的號(hào)召下，延安文人漸漸走出城市、深入農(nóng)村，開(kāi)啟“文章入伍”“文章下鄉(xiāng)”“新文化入村”的新實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，抗戰(zhàn)動(dòng)員是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的起點(diǎn)，抗戰(zhàn)動(dòng)員的迫切要求決定了黨聯(lián)結(jié)知識(shí)分子、知識(shí)分子深入農(nóng)民、新文化走向鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史必然。

（二）文化融合：延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心

1940年1月，毛澤東、張聞天、艾思奇等人詳盡闡釋新民主主義文化理論，正式確立了“使中華民族新文化逐漸發(fā)展成工農(nóng)大眾的文化”的方針。中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)也由農(nóng)民政治文化水平的提升逐漸變?yōu)猷l(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)性的文化革新，即推動(dòng)新文化的大眾化發(fā)展。而正確處理新文化與鄉(xiāng)村本土文化的關(guān)系，避免農(nóng)民的“文化排異反應(yīng)”，則是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)新文化大眾化的關(guān)鍵所在。

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深入思考了在怎樣的基礎(chǔ)上發(fā)展新文化、在怎樣的意義上革新鄉(xiāng)土文化的問(wèn)題。毛澤東指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”^［8］698鄉(xiāng)村文化是中華民族千百年農(nóng)耕文明的集中表現(xiàn)，反映著農(nóng)民的共同價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)生存樣態(tài)，有其天然的歷史延續(xù)性、系統(tǒng)整體性、內(nèi)在合理性，而這也決定了鄉(xiāng)村本土文化在應(yīng)對(duì)變革時(shí)的強(qiáng)大韌性。因此，文藝工作者必須重視固有文化傳統(tǒng)對(duì)農(nóng)民思想觀(guān)念、生活習(xí)慣的影響，發(fā)揮其在推動(dòng)舊文化向新文化轉(zhuǎn)變中的過(guò)渡作用。在鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新文化大眾化要挖掘新文化的民族特性與鄉(xiāng)土特質(zhì)，以舊形式的媒介傳播新內(nèi)容，從而提升農(nóng)民對(duì)新文化的理解力和感受力。1941年6月，中央宣傳部表示，各種民間的通俗的文藝形式，特別是地方性歌謠、戲劇、圖畫(huà)、說(shuō)書(shū)等，應(yīng)盡量利用之^［9］162。新文化鄉(xiāng)土化是中國(guó)共產(chǎn)黨在遵循歷史發(fā)展的辯證法和堅(jiān)持農(nóng)民文化主體性的基礎(chǔ)上，最大程度將新文化普及于農(nóng)民的根本舉措。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也認(rèn)識(shí)到，新文化鄉(xiāng)土化是要“給歷史以一定的科學(xué)的地位”，“而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”^［8］708。延安時(shí)期，鄉(xiāng)村社會(huì)封建迷信思想根深蒂固、陋俗惡習(xí)屢禁不絕。1942年4月，張聞天在晉陜農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“近幾年來(lái)，迷信有些新的發(fā)展，革命時(shí)期一時(shí)打倒了的許多迷信習(xí)慣，現(xiàn)在有些重新恢復(fù)起來(lái)了”^［10］。帝國(guó)主義、漢奸利用民間信神信鬼的心理?yè)寠Z農(nóng)村思想文化陣地，妄圖使農(nóng)民永久處于虛空精神寄托之中而徹底與科學(xué)理性隔離。農(nóng)民信仰缺失和道德墮落勢(shì)必危及無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想存續(xù)，甚至瓦解農(nóng)民抗戰(zhàn)共識(shí)。為此，黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展了一系列反迷信活動(dòng)，制定反迷信政策，如取締會(huì)道門(mén)、佛教會(huì)、一心會(huì)等反動(dòng)組織，征收迷信品入境稅等，以剔除鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之糟粕、抵御帝國(guó)主義思想侵蝕、重建農(nóng)民信仰體系，給予新文化自行生長(zhǎng)的空間?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是在確保鄉(xiāng)土文化科學(xué)性及民族性的前提上而實(shí)現(xiàn)新文化鄉(xiāng)土化。

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上闡明了文化大眾化的基本路徑，也進(jìn)一步指明了新文化鄉(xiāng)土化、鄉(xiāng)土文化科學(xué)化與民族化的方向。其一，服務(wù)農(nóng)民。新文化的價(jià)值指向是為工農(nóng)大眾服務(wù)。文化工作者要成為工農(nóng)大眾忠實(shí)的代言人。新文化的內(nèi)容、形式、主題也要用于表現(xiàn)工農(nóng)大眾的生活、表達(dá)其情感、表述其需求。其二，學(xué)習(xí)農(nóng)民。新文化必先經(jīng)過(guò)人民認(rèn)可才能服務(wù)人民。文化工作者要學(xué)習(xí)群眾的墻報(bào)、群眾的通訊文學(xué)、群眾的小劇團(tuán)、群眾的歌唱、群眾的美術(shù)，把群眾生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料轉(zhuǎn)化為觀(guān)念形態(tài)上的人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。其三，培養(yǎng)群眾領(lǐng)袖。新文化服從于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治。文化工作者首先就要團(tuán)結(jié)、學(xué)習(xí)具有政治先進(jìn)性的工農(nóng)大眾，將群眾政治家的意見(jiàn)集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去^［11］866。

由此，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了文化大眾化的新實(shí)踐，推動(dòng)了新文化與鄉(xiāng)村文化的有機(jī)融合，有效提升新文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的適應(yīng)力和作用力。首先，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子的思想融合。1943年3月，“文化下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。在工農(nóng)大眾知識(shí)化、知識(shí)分子工農(nóng)化的過(guò)程中，文藝工作者實(shí)現(xiàn)了由“啟蒙者”到“勞動(dòng)者”的自我改造，農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了由“舊文化迫害者”到“新文化所有者”的自我提升，無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)念逐漸變?yōu)樯鐣?huì)共識(shí)。其次，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化形式與新文化內(nèi)容的融合。文化工作者將戲劇、秧歌、說(shuō)書(shū)、打四片瓦、信天游等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)形式中融入新內(nèi)容，組織發(fā)起一系列群眾性文化運(yùn)動(dòng)，優(yōu)化了宣傳抗日、鼓勵(lì)民主、提倡生產(chǎn)、革除陋習(xí)的效果。再次，加強(qiáng)民間藝人與延安文人的融合互鑒。兩者在互學(xué)互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，民間藝人的民族意識(shí)、現(xiàn)代文明精神和新文化素養(yǎng)大幅提升，延安文人也糾治了脫離農(nóng)民、疏離鄉(xiāng)土的問(wèn)題，共同成為聯(lián)結(jié)新文化與鄉(xiāng)村文化的中介橋梁。最后，完善鄉(xiāng)村基層政權(quán)的文化功能。例如，陜甘寧邊區(qū)政府明確將發(fā)展鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)政權(quán)的職權(quán)之一^［9］543，以行政力量推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的革新。

（三）社會(huì)重建：延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的落腳點(diǎn)

隨著世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)扭轉(zhuǎn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將進(jìn)入到反攻階段。中國(guó)共產(chǎn)黨在爭(zhēng)奪民族解放最后勝利的同時(shí)，也在為“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”做文化上的準(zhǔn)備。1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳委員會(huì)召開(kāi)的宣傳工作會(huì)議上提出“今年要學(xué)會(huì)文化建設(shè)”，并指出“文化是不可少的，任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)”^［12］，進(jìn)一步明確文化建設(shè)對(duì)于構(gòu)建新社會(huì)的重要意義。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、民主政治建設(shè)與整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使得邊區(qū)面貌煥然一新，經(jīng)濟(jì)上的富足、政治上的昌明、思想上的自由必然會(huì)增強(qiáng)精神上的需求，鄉(xiāng)村文化建設(shè)恰恰滿(mǎn)足了農(nóng)民對(duì)新文化的自覺(jué)要求，成為增進(jìn)民生福祉的重要途徑。同時(shí)，文化建設(shè)也促進(jìn)了新政治、新經(jīng)濟(jì)、新軍事的發(fā)展，在社會(huì)運(yùn)行中起到基礎(chǔ)性作用。鄉(xiāng)村文化建設(shè)不再僅僅是一種抗戰(zhàn)動(dòng)員亦或是文化重塑的手段，而是作為發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固民主政權(quán)、滿(mǎn)足民生需求的重要途徑，被納入至新民主主義社會(huì)建設(shè)的整體規(guī)劃之中。

如何以文化建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展？毛澤東給出了明確答案——“把整個(gè)邊區(qū)變作一個(gè)大學(xué)?！?。事實(shí)上，“大學(xué)?！笔且环N以教育培養(yǎng)鄉(xiāng)村黨政干部及新式農(nóng)民促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的理念，體現(xiàn)了文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，著力增強(qiáng)基層干部教育的實(shí)效性，提升鄉(xiāng)村干部的社會(huì)治理能力。1944年11月，李維漢在陜甘寧邊區(qū)文化教育大會(huì)上表示，干部除了掌握必要的文化知識(shí)之外，也應(yīng)學(xué)習(xí)如何克服工作弱點(diǎn)以及如何開(kāi)展邊區(qū)建設(shè)。文化素質(zhì)差、執(zhí)政水平低、工作能力弱等問(wèn)題在鄉(xiāng)村干部中尤為明顯。據(jù)富縣鄉(xiāng)村黨政干部的調(diào)查顯示，“一般區(qū)鄉(xiāng)干部不識(shí)字的很多，并抱有私情觀(guān)念較厚……干部（區(qū)鄉(xiāng)）對(duì)政權(quán)的認(rèn)識(shí)不夠，所以不會(huì)很好利用政權(quán)工作”^［13］。為此，陜甘寧邊區(qū)將加強(qiáng)基層干部教育作為文教工作的核心，通過(guò)設(shè)立干部冬學(xué)、地干班、鄉(xiāng)長(zhǎng)訓(xùn)練班，實(shí)施兩小時(shí)讀書(shū)制、“學(xué)習(xí)日”制度、工作組進(jìn)駐鄉(xiāng)村政權(quán)等，邊區(qū)干部學(xué)習(xí)積極性逐步提高，工作能力也快速提高。正如吳堡縣鄉(xiāng)級(jí)干部所說(shuō)：“過(guò)去不注意學(xué)習(xí)，這次訓(xùn)練才知道只有學(xué)習(xí)才能進(jìn)步。”^［14］154

其次，以社會(huì)教育塑造新式農(nóng)民，倡導(dǎo)新型社會(huì)風(fēng)尚。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)鄉(xiāng)土人才成長(zhǎng)規(guī)律，堅(jiān)持以農(nóng)民為中心，開(kāi)展大規(guī)模社會(huì)教育，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)新力量的成長(zhǎng)。在教育方針上，確立“從邊區(qū)群眾的實(shí)際需要出發(fā)”的總體方針，即文教工作必須經(jīng)由群眾得以實(shí)現(xiàn)，目的上為了群眾，方法上經(jīng)過(guò)群眾;在教育原則上，堅(jiān)持不脫離生產(chǎn)、因地制宜、因材施教、自覺(jué)自愿原則;在教育內(nèi)容上，將農(nóng)民生產(chǎn)生活中最匱乏的農(nóng)業(yè)氣象、生產(chǎn)技能、記賬、減租法令等生產(chǎn)知識(shí)以及醫(yī)藥衛(wèi)生與婦嬰衛(wèi)生常識(shí)等構(gòu)成讀、寫(xiě)、算的主要內(nèi)容;在教育形式上，改造傳統(tǒng)冬學(xué)和私塾、推廣民辦公助的村學(xué)、“小先生”制、巡回學(xué)校等學(xué)習(xí)形式及成立識(shí)字組、夜校等學(xué)習(xí)組織;在教育場(chǎng)所上，田間地頭、村莊院落、運(yùn)輸公路等均可作為農(nóng)民的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。通過(guò)廣泛的社會(huì)教育，培育出農(nóng)作英雄、生產(chǎn)能手、變工隊(duì)長(zhǎng)、模范教師、擁軍模范、道德模范等新式農(nóng)民，他們又創(chuàng)造并分享新的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、治理方法，引領(lǐng)建設(shè)起大批衛(wèi)生、文化、生產(chǎn)、自治模范村和模范鄉(xiāng)。例如，勞動(dòng)英雄陳德發(fā)帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)吳滿(mǎn)有創(chuàng)造模范鄉(xiāng)的計(jì)劃，討論本村的春耕準(zhǔn)備，組織全村砍柴運(yùn)動(dòng)，將安塞縣馬家溝村創(chuàng)建成學(xué)習(xí)、生產(chǎn)模范村^［14］108。這種以農(nóng)民為主體、以鄉(xiāng)村為單位推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的新嘗試，有效提升了鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，為創(chuàng)建新民主主義社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的文化、物質(zhì)和政策基礎(chǔ)。

二、延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持加強(qiáng)對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持發(fā)揮知識(shí)分子的先鋒作用，堅(jiān)持重塑農(nóng)民的主體性，堅(jiān)持傳承民間文化習(xí)俗，在炮火中創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的文化革新，為爾后黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）堅(jiān)持黨對(duì)鄉(xiāng)村文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

延安時(shí)期，黨的一元領(lǐng)導(dǎo)體制在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中得以彰顯，從思想上、政治上、組織上確立了黨對(duì)鄉(xiāng)村文化工作的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想深入鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民文化和政治素養(yǎng)全面提升，鄉(xiāng)村文化建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想楔入農(nóng)村革命根據(jù)地，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供思想引領(lǐng)與理論支持。延安時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了新民主主義文化理論，從根本上確立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的文化的領(lǐng)導(dǎo)思想，也開(kāi)啟了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新局面。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想深入鄉(xiāng)村腹地，個(gè)體本位、村社本位、宗族本位的鄉(xiāng)土文化思想逐漸向主張中華民族尊嚴(yán)獨(dú)立的群體本位文化轉(zhuǎn)變，代表著政治權(quán)利和少數(shù)精英的精英文化逐漸向服務(wù)于鄉(xiāng)村民眾的大眾文化轉(zhuǎn)變，封建落后的舊文化、理論與實(shí)踐相割裂的舊思想逐漸向?qū)嵤虑笫?、追求真理的科學(xué)文化思想轉(zhuǎn)變。

中國(guó)共產(chǎn)黨將政治使命與農(nóng)民啟蒙教育緊密聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了文化大眾化與政治社會(huì)化的統(tǒng)一，強(qiáng)化了對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治引領(lǐng)。抗戰(zhàn)動(dòng)員的初衷使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治目的更加凸顯，農(nóng)民啟蒙教育也同時(shí)具備近代先進(jìn)思想和馬克思主義雙重寓意。黨的文教政策也顯現(xiàn)出文化與政治、教育與斗爭(zhēng)相融合的鮮明特質(zhì)。如毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出“教授戰(zhàn)爭(zhēng)所需之課程”“提高人民的民族文化和民族覺(jué)悟”“以民族精神教育新后代”^［15］等政策。通過(guò)一系列抗日文化運(yùn)動(dòng)和教育活動(dòng)，農(nóng)民群體增強(qiáng)了民族救亡的政治覺(jué)悟，初步具備了政治意識(shí)并開(kāi)始萌發(fā)自己的政治立場(chǎng)和政治信仰，鄉(xiāng)村社會(huì)樹(shù)立起新民主主義和社會(huì)主義的政治理想，初步形成現(xiàn)代政治文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大組織動(dòng)員力、行動(dòng)力，重構(gòu)以黨為核心的鄉(xiāng)村文化組織網(wǎng)絡(luò)，匯聚起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效合力。一方面，文化工作正式納入至黨建范疇，鄉(xiāng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)高度組織化趨勢(shì)。1943年3月，中共中央政治局決定在中央政治局及書(shū)記處之下設(shè)立宣傳委員會(huì)，形成了以毛澤東同志為核心的黨的文化工作領(lǐng)導(dǎo)集體，便于集中和統(tǒng)一文教宣傳工作。針對(duì)黨內(nèi)存在的文化人特殊化問(wèn)題，陳云明確表示：“文化工作只是黨內(nèi)的分工?！?yàn)橹挥羞@樣，黨才能成為統(tǒng)一的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、戰(zhàn)斗的黨?！?sup>［16^］此后，文化人、文化團(tuán)體以普通黨員的身份解散重組至黨的文化機(jī)關(guān)，紛紛投入到農(nóng)村實(shí)際生產(chǎn)生活中。另一方面，黨始終注重鍛造基層黨組織的文化功能。陜甘寧邊區(qū)第二次黨代表大會(huì)宣布將“提高人民的文化生活”“改善鄉(xiāng)村群眾團(tuán)體的組織形式”作為鄉(xiāng)村基層黨組織的重要任務(wù)，打通文化服務(wù)“最后一公里”。

（二）發(fā)揮知識(shí)分子在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的先鋒作用

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治主張和民主自由的政治環(huán)境，吸引大批革命文化工作者和左翼文化人紛至沓來(lái)。這些知識(shí)分子在農(nóng)民的政治動(dòng)員與文化啟蒙、鄉(xiāng)村科教文衛(wèi)事業(yè)、鄉(xiāng)村文化的傳承創(chuàng)新以及城鄉(xiāng)文化交流等方面作出巨大貢獻(xiàn)。那么，面對(duì)農(nóng)村惡劣的文化環(huán)境和城鄉(xiāng)文化固有差異，中國(guó)共產(chǎn)黨如何將知識(shí)分子團(tuán)結(jié)起來(lái)？又是如何帶領(lǐng)其投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)中？延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在知識(shí)分子的問(wèn)題上撥亂反正，創(chuàng)造性地回答了“為什么要吸收知識(shí)分子”“吸收什么樣的知識(shí)分子”“怎樣吸收和培養(yǎng)知識(shí)分子”等重大命題。黨的知識(shí)分子政策的正確制定和執(zhí)行，是知識(shí)分子在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中顯現(xiàn)價(jià)值的根本前提。

首先，對(duì)知識(shí)分子在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。毛澤東指出：“工農(nóng)沒(méi)有革命知識(shí)分子幫忙，不會(huì)提高自己”，還表示，“應(yīng)容許資產(chǎn)階級(jí)自由主義的教育家、文化人、記者、學(xué)者、技術(shù)家來(lái)根據(jù)地和我們合作，辦學(xué)、辦報(bào)、做事”^{［8］233，768}。進(jìn)一步指明知識(shí)分子對(duì)工農(nóng)干部、群眾的思想指導(dǎo)和文化提高以及對(duì)鄉(xiāng)村文化事業(yè)的價(jià)值。其次，明確什么樣的知識(shí)分子才能為鄉(xiāng)村文化建設(shè)服務(wù)。在政治立場(chǎng)上，由于增強(qiáng)農(nóng)民的民族意識(shí)和抗日知識(shí)技能是鄉(xiāng)村文教事業(yè)的中心任務(wù)，因而黨提出要吸收具有抗日積極性、擁護(hù)黨的政治主張的知識(shí)分子;在文化態(tài)度上，要以批判性精神發(fā)展民族文化，而不能有文化復(fù)古、全盤(pán)西化或文化專(zhuān)制傾向;在情感傾向上，要尊重、親近、歌頌工農(nóng)兵，對(duì)農(nóng)民有“階級(jí)的愛(ài)”，尤其要愛(ài)他們的萌芽狀態(tài)的文藝^［8］857;在作風(fēng)上，要富有集體主義精神和奉獻(xiàn)精神。最后，為知識(shí)分子在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮作用創(chuàng)造必要條件。其一，提供政策和制度支持。中共中央和邊區(qū)政府頒布了《優(yōu)待文化技術(shù)干部條例》《邊區(qū)建設(shè)廳獎(jiǎng)勵(lì)改進(jìn)工業(yè)技術(shù)》等法規(guī)條例，以激發(fā)知識(shí)分子干事創(chuàng)業(yè)的積極性;其二，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的包容度。改變工農(nóng)干部對(duì)知識(shí)分子的疑懼心理與階級(jí)對(duì)立思想，采取吸收、團(tuán)結(jié)、教育的方針，耐心引導(dǎo)知識(shí)分子為工農(nóng)服務(wù);以知識(shí)分子工農(nóng)化的方針，號(hào)召知識(shí)分子向工農(nóng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)知識(shí)分子與農(nóng)民的思想、情感、文化聯(lián)結(jié);其三，支持知識(shí)分子在文化單位擔(dān)任要職，使之充分發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)。如陜甘寧邊區(qū)政府曾規(guī)定，對(duì)于軍事家、工程師、技師、醫(yī)生等各類(lèi)人才，一律以他們的專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，給予充分的負(fù)責(zé)工作。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)與支持下，城鄉(xiāng)知識(shí)分子、文化人以高漲的革命熱情、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和建功立業(yè)的實(shí)干精神，自覺(jué)投入到鄉(xiāng)村文化工作之中。具體表現(xiàn)在：推動(dòng)馬克思主義大眾化，引導(dǎo)農(nóng)民摒除落后的思想政治觀(guān)念;積極創(chuàng)辦新型學(xué)?；蛟邳h創(chuàng)辦的學(xué)校任教，加強(qiáng)農(nóng)村師資力量;承擔(dān)識(shí)字掃盲、破除迷信、傳播醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)等重要任務(wù)，改善鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)貌;組織開(kāi)展新秧歌運(yùn)動(dòng)、評(píng)劇改良運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新;成立各類(lèi)文化社團(tuán)和文藝組織，推動(dòng)開(kāi)展群眾性文化活動(dòng);主動(dòng)下鄉(xiāng)入伍，在勞動(dòng)生產(chǎn)、革命斗爭(zhēng)、與群眾對(duì)話(huà)中促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交流互鑒。綜上，知識(shí)分子為延安時(shí)期鄉(xiāng)土社會(huì)文化繁榮和鄉(xiāng)風(fēng)文明注入了強(qiáng)大動(dòng)力，成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的時(shí)代先鋒。

（三）重塑農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體性

毛澤東指出：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！?sup>［17^］在舊社會(huì)，農(nóng)民作為文化創(chuàng)造者卻喪失文化權(quán)利的悖謬，從根本上造成了鄉(xiāng)村文化精神的枯萎。在新民主主義社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，著力重塑農(nóng)民的文化主體性，使農(nóng)民重新?lián)碛辛松a(chǎn)和再造自身文化的主客觀(guān)條件，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)源動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨致力培養(yǎng)農(nóng)民的主體意識(shí)，催生其鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)再造的主觀(guān)意愿。農(nóng)民主體意識(shí)缺失源于勞動(dòng)者在舊社會(huì)中處于受制于人的境遇，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)者的價(jià)值認(rèn)同就成為增強(qiáng)農(nóng)民主體意識(shí)的切入口。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?sup>［18^］中國(guó)共產(chǎn)黨大力宣傳勞模精神、勞動(dòng)光榮，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)個(gè)體與群體的自我實(shí)現(xiàn)，重申農(nóng)民在社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。原本地位低下的勞動(dòng)人民也可以成為英雄模范;原本受到城市主流文化排斥的農(nóng)民成為核心價(jià)值觀(guān)的踐行者。久而久之，全社會(huì)形成了尊重勞動(dòng)者、傳承農(nóng)耕文化的濃厚氛圍，農(nóng)民對(duì)自我的價(jià)值認(rèn)同也上升至對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信，展現(xiàn)出文化建設(shè)的強(qiáng)烈積極性。

踐行“為農(nóng)民服務(wù)”的文化方針，讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果惠及農(nóng)民，強(qiáng)化其文化生產(chǎn)和再造的能力。毛澤東在談及中國(guó)革命的新特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在是‘上山主義’的時(shí)候，大家開(kāi)會(huì)、辦事、上課、出報(bào)、著書(shū)、演劇，都在山頭上，實(shí)質(zhì)上都是為的農(nóng)民。”^［8］692延安時(shí)期黨的文化建設(shè)均以農(nóng)民看得懂、聽(tīng)得進(jìn)、愿意學(xué)、深入心為標(biāo)準(zhǔn)，以農(nóng)民普遍享受進(jìn)步文化為宗旨。具體而言，社會(huì)教育提升了農(nóng)民的知識(shí)水平、文化素養(yǎng)和思辨能力;新聞出版業(yè)的發(fā)展使長(zhǎng)期處于社會(huì)底層的農(nóng)民開(kāi)闊視野;以農(nóng)業(yè)技術(shù)為核心的科學(xué)研究提升了農(nóng)民技能素養(yǎng);文學(xué)文藝作品取材源于農(nóng)民的生產(chǎn)生活，文體特征與表現(xiàn)手法也更適應(yīng)農(nóng)民的文化需求……黨的文化外部供給有效內(nèi)化為農(nóng)民文化生產(chǎn)和再造的能力。

尊重農(nóng)民的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)農(nóng)民依靠自己的力量進(jìn)行文化建設(shè)，促進(jìn)其文化生產(chǎn)和再造的實(shí)際行動(dòng)。在教育方面，采取民教民的方式、成立民辦學(xué)校，教育經(jīng)費(fèi)以自籌為主，輔以政府補(bǔ)助。在文化組織和文藝形式方面，成立了農(nóng)村俱樂(lè)部、業(yè)余劇團(tuán)、秧歌隊(duì)、社火隊(duì)等文化藝術(shù)團(tuán)體以及戰(zhàn)歌社、海燕社、詩(shī)歌總會(huì)等文藝學(xué)術(shù)團(tuán)體，還創(chuàng)造了街頭詩(shī)、快板書(shū)、墻壁文學(xué)等文化形式。在新聞報(bào)紙方面，采取依靠“群眾辦報(bào)”的方針，發(fā)展工農(nóng)通訊員、在變工隊(duì)中培養(yǎng)口頭通訊員、創(chuàng)辦大眾黑板報(bào)，從報(bào)紙內(nèi)容到傳播形式各環(huán)節(jié)都離不開(kāi)農(nóng)民參與。在鄉(xiāng)村古物、文獻(xiàn)與古跡保護(hù)方面，邀請(qǐng)本地老學(xué)者共同商討文物保護(hù)和開(kāi)發(fā)的辦法，共同進(jìn)行考古發(fā)掘與科學(xué)研究。

在群眾路線(xiàn)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨以一種“他構(gòu)”的方式重塑了農(nóng)民的主體性，探索出一條促進(jìn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生發(fā)展的建設(shè)路徑。農(nóng)民文化主體的歸位，極大豐富了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容、形式和載體，改善了落后、蕭條的鄉(xiāng)村文化環(huán)境。

（四）重視民間傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會(huì)文化變革中的價(jià)值

馬克·賽爾登在闡釋延安道路時(shí)曾這樣評(píng)價(jià)：“中共當(dāng)局并不是對(duì)所有的傳統(tǒng)都開(kāi)火，而是有選擇地利用農(nóng)民的傳統(tǒng)來(lái)達(dá)到目的?！?sup>［19^］重視傳統(tǒng)、利用傳統(tǒng)正是延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村文化建設(shè)的鮮明特征。中國(guó)共產(chǎn)黨在尊重鄉(xiāng)俗的基礎(chǔ)上強(qiáng)化宣傳動(dòng)員效果、發(fā)展鄉(xiāng)村文教事業(yè)、推動(dòng)新文化普及、提高鄉(xiāng)村文明程度，以“傳統(tǒng)”的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。

組織民間文化力量，開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。中國(guó)共產(chǎn)黨將民間藝人及文化組織作為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的對(duì)象，連同革命知識(shí)分子加以教育改造，使之蛻變?yōu)椤叭嗣竦乃嚾恕?。?jīng)過(guò)改造，他們的政治覺(jué)悟和藝術(shù)技能顯著提高，不僅批判地發(fā)展了話(huà)劇、秧歌、秦腔等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化，還創(chuàng)作了大量體現(xiàn)革命文化、反映社會(huì)新風(fēng)貌的文藝文學(xué)作品。同時(shí)，黨又利用民間藝人及文化組織進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)工作。民間藝人多為赤農(nóng)、貧農(nóng)，因沒(méi)有生產(chǎn)資料被迫賣(mài)藝糊口，具有一定的革命性。民間文化組織多由鄉(xiāng)村知識(shí)分子、文化人自發(fā)組成，具有一定號(hào)召力。對(duì)于保守、閉塞的農(nóng)民而言，民間發(fā)起的抗戰(zhàn)動(dòng)員、意識(shí)形態(tài)宣傳更具說(shuō)服力和示范意義。

遵從農(nóng)民生產(chǎn)生活，發(fā)展鄉(xiāng)村文教事業(yè)。延安時(shí)期黨的文教方針具有極強(qiáng)的農(nóng)本主義色彩。尤其在社會(huì)教育方面，一般都是遵循農(nóng)民的生產(chǎn)生活規(guī)律來(lái)決定教育內(nèi)容、模式、場(chǎng)所。以冬學(xué)和讀報(bào)識(shí)字組最為典型。為平衡生產(chǎn)和教育，冬學(xué)利用陜北“天寒地凍把書(shū)念，花開(kāi)水暖務(wù)農(nóng)莊”的舊習(xí)俗，在農(nóng)暇時(shí)期內(nèi)開(kāi)展識(shí)字掃盲工作。讀報(bào)識(shí)字組是適應(yīng)農(nóng)村勞動(dòng)互助生產(chǎn)模式而形成的學(xué)習(xí)模式，“組織讀報(bào)識(shí)字組，既提高文化政治認(rèn)識(shí)，又可交流生產(chǎn)與變工的經(jīng)驗(yàn)，提高變工隊(duì)與生產(chǎn)”^［20］。此外，學(xué)校教育、干部教育也都與鄉(xiāng)村生活環(huán)境、農(nóng)民的實(shí)際文化需求及文化水平相適應(yīng)。

借助傳統(tǒng)文化形式，傳播新文化內(nèi)容。在延安時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了把馬克思主義先進(jìn)的文化理論與中國(guó)的民族形式和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的方法，即把革命文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的內(nèi)容融入鄉(xiāng)土的、民間的文化表現(xiàn)形式。在鄉(xiāng)村文化與新文化兩種力量的互動(dòng)中，不僅賦予新文化更廣闊的生長(zhǎng)空間，借助大眾化的外殼真正成為大眾的文化、通俗的文化，也賦予鄉(xiāng)村文化新的活力，生長(zhǎng)出擁有新文化內(nèi)核的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，使農(nóng)民成為新文化的所有者和新思想的傳承者，真正實(shí)現(xiàn)翻身解放。

弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。中國(guó)共產(chǎn)黨善于用文藝傳遞美德的力量，用新聞?shì)浾摖I(yíng)造崇德向善的社會(huì)氣氛。譬如，像《兄妹開(kāi)荒》《一朵紅花》等戲劇作品，旨在弘揚(yáng)農(nóng)民高尚的品格，可譽(yù)為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德的新傳。再如，《解放日?qǐng)?bào)》《邊區(qū)群眾報(bào)》等頻頻刊登各類(lèi)模范先進(jìn)的報(bào)道，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德重建指向。實(shí)際上，“歌頌美德”深刻改變了農(nóng)民的精神風(fēng)貌和行為習(xí)慣。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉勤勞的傳統(tǒng)美德，爭(zhēng)當(dāng)勞動(dòng)模范、搶做勞動(dòng)先鋒。在社會(huì)事務(wù)中，發(fā)揚(yáng)重義輕利、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，主動(dòng)參與擁軍優(yōu)屬、變工互助、改造陋習(xí)。在家庭生活中，發(fā)揚(yáng)敬老愛(ài)幼、和睦友善的傳統(tǒng)美德，綏德縣張家圪嶗、志丹縣等地以村民公約為載體傳立家風(fēng)家訓(xùn)。

三、延安時(shí)期黨的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興的啟示

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的重要源泉，是在加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)與推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興戰(zhàn)略部署下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本目標(biāo)和時(shí)代使命。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷完善一元領(lǐng)導(dǎo)體制，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供思想保障、組織保障和政治保障;大量吸收知識(shí)分子、重塑農(nóng)民主體地位，凝聚鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最大共識(shí)與行動(dòng)合力;尊重民間文化習(xí)俗，以“傳統(tǒng)”的力量推動(dòng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。新時(shí)代新征程，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮黨建的引領(lǐng)作用，匯聚多方力量參與，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，探索文化治理新路徑。

（一）黨建引領(lǐng)：助力鄉(xiāng)村文化振興提質(zhì)增效

“抓黨建促鄉(xiāng)村振興”既是鞏固黨的長(zhǎng)期執(zhí)政地位的有力舉措，又是加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的根本途徑。延安時(shí)期，黨對(duì)文化工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)促使基層黨建與鄉(xiāng)村文化建設(shè)同軸共轉(zhuǎn)、互融共進(jìn)。新時(shí)代，農(nóng)村基層組織建設(shè)應(yīng)深化拓展政治統(tǒng)領(lǐng)、思想導(dǎo)引、組織整合、服務(wù)群眾等功能，助力黨建引領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)及資源切實(shí)轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化振興的效能。

發(fā)揮政治統(tǒng)領(lǐng)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)黨內(nèi)教育、調(diào)查研究、基層服務(wù)等黨建活動(dòng)，將“為社會(huì)主義服務(wù)”的旨趣融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)全過(guò)程，強(qiáng)化農(nóng)民對(duì)黨的理念、主張、政績(jī)認(rèn)同，使其在堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)中增進(jìn)對(duì)黨的政治支持，增強(qiáng)參與文化建設(shè)以及落實(shí)文化政策的政治傾向。同時(shí)，不斷提升農(nóng)村黨員、干部的政治“三力”，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、貫徹執(zhí)行農(nóng)村精神文明建設(shè)的方針政策，促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)共同體與鄉(xiāng)村文化共同體的有機(jī)統(tǒng)一，建構(gòu)鄉(xiāng)村民眾政治認(rèn)同的基礎(chǔ)。

發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會(huì)封建迷信、陋風(fēng)陋習(xí)等“痼疾”與傳統(tǒng)道德失范、精神生活匱乏等“新患”并存，農(nóng)民價(jià)值觀(guān)念日趨多元而思想力約束日趨減弱。農(nóng)村基層黨組織要在鄉(xiāng)村治理與公共文化服務(wù)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。首先，以習(xí)近平文化思想為指引，以“兩個(gè)結(jié)合”為抓手助力農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范相貫通，與鄉(xiāng)土話(huà)語(yǔ)、鄉(xiāng)土情境相結(jié)合。其次，鼓勵(lì)黨員干部帶頭學(xué)習(xí)并依托文化惠民活動(dòng)傳播中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和黨的宗教政策，以便及時(shí)甄別、防范、嚴(yán)打一切披著宗教活動(dòng)“外衣”的迷信活動(dòng)。最后，落實(shí)黨建引領(lǐng)“一約四會(huì)”工作模式，采取分級(jí)分類(lèi)、剛?cè)岵?jì)的移風(fēng)易俗工作方法，既要發(fā)掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村“善良風(fēng)俗”，又要整治高價(jià)彩禮、大操大辦等重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題。

發(fā)揮組織整合優(yōu)勢(shì)。首先，整合黨內(nèi)力量。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村兩級(jí)黨組織是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的具體組織者和實(shí)施者，而數(shù)量繁多、分散廣泛的組織結(jié)構(gòu)不利于鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量的統(tǒng)籌整合。基層黨組織應(yīng)以黨建活動(dòng)為載體向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村干部、第一書(shū)記和駐村干部傳達(dá)黨的鄉(xiāng)村文化工作部署，培養(yǎng)其看齊意識(shí)、大局意識(shí)，從而在鄉(xiāng)村文化振興的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上保持一致。其次，整合社會(huì)力量。基層黨組織應(yīng)擇優(yōu)吸納道德先鋒、禁毒禁賭衛(wèi)士、鄉(xiāng)村工匠、新鄉(xiāng)賢，使之從“鄉(xiāng)村典范”轉(zhuǎn)變?yōu)檎h利益共同體。加強(qiáng)對(duì)群眾文化組織的領(lǐng)導(dǎo)，在文物保護(hù)、民俗傳承、文化產(chǎn)品創(chuàng)新等民間組織中規(guī)范設(shè)置黨支部和聯(lián)合黨支部，推動(dòng)黨支部班子成員與社會(huì)組織管理層交叉任職，使黨的意志成為組織決策的關(guān)鍵依據(jù)。

發(fā)揮群眾服務(wù)優(yōu)勢(shì)。鄉(xiāng)村基層黨組織應(yīng)組建“黨員干部+新鄉(xiāng)賢+志愿者”的文化服務(wù)隊(duì)伍。通過(guò)“三會(huì)一課”、組織生活會(huì)、民主評(píng)議黨員等組織生活，使黨員干部固人民至上之信念、補(bǔ)奉獻(xiàn)意識(shí)之短板、強(qiáng)深入基層之能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)中群眾利益攸關(guān)問(wèn)題。鄉(xiāng)村基層黨組織應(yīng)切實(shí)發(fā)揮帶動(dòng)提升和橋梁紐帶作用，完善鄉(xiāng)賢和志愿者相關(guān)工作機(jī)制，引領(lǐng)文化能人返鄉(xiāng)、入鄉(xiāng)，整合傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)中的教化、凝聚功能，并依托新時(shí)代文明實(shí)踐站開(kāi)發(fā)志愿服務(wù)項(xiàng)目，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化服務(wù)下沉，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化服務(wù)的公益性、均衡性及穩(wěn)定性。

（二）內(nèi)培外引：匯聚鄉(xiāng)村文化振興多方參與力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，開(kāi)展文化結(jié)對(duì)幫扶，制定政策引導(dǎo)企業(yè)家、文化工作者、科普工作者、退休人員、文化志愿者等投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，形成一股新的農(nóng)村文化建設(shè)力量?！?sup>［21^］全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興須發(fā)揮人才驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展的核心作用，既要推動(dòng)留守群體參與，又要聚焦離鄉(xiāng)離村群體回歸，還要重視引進(jìn)城市文化人才，最大程度統(tǒng)籌文化建設(shè)力量。

留守群體構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化振興的基本動(dòng)力，包括一般村民、在鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢以及本土文化人才等。其一，增強(qiáng)村民參與文化建設(shè)的積極性。發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的組織和資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給;支持各鄉(xiāng)各村合作自辦文化活動(dòng)，對(duì)于文化傳承或公共文化服務(wù)具有突出貢獻(xiàn)的村民自治組織給予獎(jiǎng)勵(lì);加快農(nóng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)民數(shù)字技能提升，滿(mǎn)足數(shù)字時(shí)代農(nóng)民參與的技術(shù)要求。其二，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化干部業(yè)務(wù)培訓(xùn)，推動(dòng)地方政府與高校聯(lián)合培訓(xùn)，提高鄉(xiāng)村專(zhuān)職文化干部的職業(yè)素養(yǎng)、管理和服務(wù)群眾能力。其三，培育本土文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)帶頭人。面向鄉(xiāng)村工匠、民族民間文化傳承人和本地文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)人才等開(kāi)展公益性人才培訓(xùn)輔導(dǎo)，提升其鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新能力;完善“文化帶頭人”結(jié)對(duì)幫扶和共建機(jī)制，與文化特色村結(jié)對(duì)共建，深耕鄉(xiāng)村文化資源，與文化“弱村”結(jié)對(duì)幫扶，實(shí)施文化育人、文化裕村。

離鄉(xiāng)離村群體是指在外鄉(xiāng)賢、進(jìn)城農(nóng)民工、農(nóng)村籍大學(xué)生等，離鄉(xiāng)離村群體的回歸有助于釋放鄉(xiāng)村文化振興的人口和人才紅利。在外鄉(xiāng)賢往往具有學(xué)識(shí)專(zhuān)長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，具備反哺桑梓能力。鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)人才、經(jīng)濟(jì)能手、文化名人、社會(huì)名流回鄉(xiāng)回村，為鄉(xiāng)村文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)尤其是農(nóng)村公共文化服務(wù)項(xiàng)目提供資金、設(shè)備、設(shè)施、技術(shù)、思路支持;進(jìn)城農(nóng)民工返鄉(xiāng)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化有效互哺，有利于農(nóng)民精神生活的現(xiàn)代性重建。引導(dǎo)農(nóng)民工投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，首要在于催化其對(duì)自身文化特性的認(rèn)同。工會(huì)、媒體、企業(yè)應(yīng)協(xié)同發(fā)力，提升城市居民對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的親近感與農(nóng)民工對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感。政府應(yīng)將培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體與鄉(xiāng)村文化振興相結(jié)合，延伸休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)鏈條，為返鄉(xiāng)農(nóng)民工創(chuàng)造就業(yè)崗位;農(nóng)村籍大學(xué)生具備先天語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)、家鄉(xiāng)人情優(yōu)勢(shì)及后天專(zhuān)業(yè)技能優(yōu)勢(shì)，可通過(guò)生活補(bǔ)貼、金融支撐、技術(shù)指導(dǎo)、政策性崗位傾斜等方式，激發(fā)其歸鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)意愿，壯大民俗文化研究、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生、鄉(xiāng)村教育等文化事業(yè)以及數(shù)字文旅、數(shù)字文創(chuàng)等新型文化產(chǎn)業(yè)的人才隊(duì)伍。

外來(lái)文化人才特指定居城市的文化藝術(shù)從業(yè)人員和新聞?lì)悺⒔逃?lèi)、文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人才?！?023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》中指出：“組織引導(dǎo)教育、衛(wèi)生、科技、文化、社會(huì)工作、精神文明建設(shè)等領(lǐng)域人才到基層一線(xiàn)服務(wù)，支持培養(yǎng)本土急需緊缺人才。”^［22］受到城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)要素流動(dòng)等因素影響，鄉(xiāng)村文化能人、文化產(chǎn)業(yè)人才嚴(yán)重流失，須加快實(shí)施鄉(xiāng)村振興人才支持計(jì)劃，推動(dòng)城市文化人才向鄉(xiāng)村流動(dòng)匯集。其一，建立城市在職文教工作人員定期服務(wù)鄉(xiāng)村激勵(lì)機(jī)制，對(duì)長(zhǎng)期服務(wù)鄉(xiāng)村人員在職務(wù)晉升、職稱(chēng)評(píng)定方面予以適當(dāng)傾斜。其二，完善文化產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)政策，重點(diǎn)引進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理、文化創(chuàng)意、文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化資源，創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化公共產(chǎn)品。其三，鼓勵(lì)高校開(kāi)展生態(tài)倫理思想、耕讀文化、德治文化等課程、講座和科研活動(dòng)，組織城市學(xué)生下鄉(xiāng)進(jìn)村實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的悠久歷史、燦爛成就和多元價(jià)值。

（三）守正創(chuàng)新：推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“賡續(xù)農(nóng)耕文明”“保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”，深刻揭示了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”^［23］這進(jìn)一步為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新時(shí)期鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展提升指明了方向。“守正”即繼承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精華內(nèi)容與優(yōu)秀精神內(nèi)核，讓有形的文化留得住、無(wú)形的文化傳下去?！皠?chuàng)新”即以新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機(jī)制、新形式賦予傳統(tǒng)以當(dāng)代價(jià)值，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代文明要素。

農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村文化的根基和精髓，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興要實(shí)施農(nóng)耕文化傳承保護(hù)工程。其一，保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有農(nóng)耕特質(zhì)、鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依照文化遺產(chǎn)的類(lèi)型、規(guī)模、性質(zhì)，嚴(yán)格界定保護(hù)和開(kāi)發(fā)類(lèi)目，對(duì)于有重大歷史價(jià)值且已遭破壞的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用勘測(cè)技術(shù)開(kāi)展修復(fù)工作分析、三維激光掃描技術(shù)重建數(shù)字模型;完善特色文化古村寨遴選認(rèn)定方法，加大政治資源傾斜力度，完善基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)化傳統(tǒng)建筑保留與改造方案。其二，探索鄉(xiāng)村“非遺”保護(hù)的新路徑。建立鄉(xiāng)村非遺代表性傳承人評(píng)審、認(rèn)定、培訓(xùn)機(jī)制，加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝人、非遺傳承人的扶持力度;開(kāi)展非遺傳承文藝活動(dòng)，舉辦鄉(xiāng)村民歌節(jié)、戲劇曲藝文化節(jié)、農(nóng)村儀典展示體驗(yàn)等活動(dòng);完善非遺保護(hù)條例、法律法規(guī)，成立鄉(xiāng)村級(jí)非遺保護(hù)、監(jiān)督、執(zhí)行小組，推進(jìn)非遺保護(hù)工作規(guī)范化、制度化、法治化。

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，也要尋找鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)。其一，以“數(shù)字化”續(xù)航農(nóng)耕文明。結(jié)合本土農(nóng)業(yè)特色和文化資源，建設(shè)集“三生功能”于一體的農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)耕文化體驗(yàn)展覽館、打造農(nóng)耕文化數(shù)字生態(tài)旅游特色村鎮(zhèn)，基于物聯(lián)網(wǎng)、自動(dòng)化、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技使農(nóng)耕文化得以充分延續(xù)。其二，以“產(chǎn)業(yè)化”賦能農(nóng)耕文明。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2023年6月，全國(guó)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)零售額達(dá)1.12萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)12.5％^［24］。未來(lái)，應(yīng)持續(xù)提升農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平，化零為整、化普為精，打造“產(chǎn)地直采／現(xiàn)場(chǎng)制作+直播電商+業(yè)務(wù)出海+文化傳播”一體化模式，通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)加強(qiáng)與跨境電商企業(yè)的互聯(lián)互通，將承載著農(nóng)耕文化的農(nóng)優(yōu)產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、手工藝品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化效益的雙贏。其三，以“媒介化”再現(xiàn)農(nóng)耕文明。拓寬“三農(nóng)”電視文藝創(chuàng)作的融媒體傳播思路，加強(qiáng)對(duì)糧食安全、生態(tài)文明、移風(fēng)易俗等新“三農(nóng)”宏大議題的影像轉(zhuǎn)化;打造鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)類(lèi)與知識(shí)類(lèi)綜藝節(jié)目，以農(nóng)業(yè)實(shí)踐、農(nóng)事科普、農(nóng)村風(fēng)貌展示代替泛娛樂(lè)化的“田間真人秀”，提升都市人對(duì)鄉(xiāng)村的時(shí)空感知和情感依托。其四，以“符號(hào)化”傳承農(nóng)耕精神。隨著“深耕”“植根”等農(nóng)耕語(yǔ)詞成為新聞熱詞或?qū)W術(shù)用語(yǔ)，農(nóng)耕文明以符號(hào)化形式融入現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)賦予農(nóng)耕語(yǔ)言時(shí)代表達(dá)與當(dāng)代內(nèi)涵，深化公眾對(duì)農(nóng)耕精神的理解與認(rèn)知。

（四）文化治理：鞏固鄉(xiāng)村文化振興成果

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨利用本土文化資源和文化改造成果提升鄉(xiāng)村治理能力，不僅為鄉(xiāng)村社會(huì)治理提供內(nèi)源性動(dòng)力，也為鄉(xiāng)村文化的存續(xù)與繁榮提供社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)了文化建設(shè)與社會(huì)治理的有機(jī)統(tǒng)一。2022年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中指出，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興要“將優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良性互促”^［25］。這表明，鞏固鄉(xiāng)村文化振興成果，要把文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理結(jié)合起來(lái)，依托共建共享共治的治理制度和“三治一體”的治理邏輯來(lái)發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

以“共建”的邏輯推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于以“德治”滋養(yǎng)農(nóng)民公共精神。文化的公共性特質(zhì)決定了鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐主體、實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)際價(jià)值的公共性。而“共建”的協(xié)同性和整體性?xún)?nèi)涵與之高度契合。因此，以“共建”的邏輯推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，要培育農(nóng)民公共精神、激勵(lì)農(nóng)民弘揚(yáng)公共精神，以凝聚文化傳承、文化創(chuàng)新、文化治理的思想共識(shí)和行動(dòng)合力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！边@里的“群己合一”指向公共精神，重構(gòu)“道德秩序”則是德治的根本所在?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村德治建設(shè)之于農(nóng)民公共精神塑造具有基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代公民的思想道德基礎(chǔ)。以德治滋養(yǎng)公共精神，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，以新時(shí)代文明實(shí)踐中心綜合體為載體，使集體主義價(jià)值取向融入農(nóng)民的家庭生活、職業(yè)生活、公共生活，全方位塑造農(nóng)民的公共意識(shí)和公共理性。

以“共治”的邏輯推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于以“自治”推動(dòng)鄉(xiāng)村文化治理走向自覺(jué)。鄉(xiāng)村文化治理的自覺(jué)是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，有助于激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力?！白灾巍笔恰白杂X(jué)”的實(shí)現(xiàn)方式。鄉(xiāng)村社會(huì)自古就有“自治靠倫理”的傳統(tǒng)，村規(guī)民約正是鄉(xiāng)村倫理秩序和村民意志的集中體現(xiàn)，是一種基于鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的自律性規(guī)范和基于自我認(rèn)同的自發(fā)性行為。賦予村規(guī)民約以現(xiàn)代理念和當(dāng)代價(jià)值，能夠增強(qiáng)村規(guī)民約的生命力，鞏固“文化治理自覺(jué)”的合法性基礎(chǔ)。但自治并非“獨(dú)治”，亦需政府、基層黨組織的引導(dǎo)與支持，增強(qiáng)“文化治理自覺(jué)”的可行性基礎(chǔ)。一方面，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化自治的制度保障、組織保障、資金保障。如，采取“一事一議”獎(jiǎng)補(bǔ)激勵(lì)制度，鼓勵(lì)農(nóng)民自籌自建公共文化設(shè)施。另一方面，加強(qiáng)農(nóng)民思想素質(zhì)、法律素質(zhì)、民主素質(zhì)和文化科技素質(zhì)教育，提升農(nóng)民文化治理能力。

以“共享”的邏輯推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，關(guān)鍵在于以“法治”保障農(nóng)村公共文化服務(wù)供給效能。提升農(nóng)村公共文化服務(wù)供給效能旨在讓農(nóng)民共享文化發(fā)展成果，“法治”則是“共享”的堅(jiān)實(shí)保障。一是以法治建設(shè)保障農(nóng)民文化權(quán)益。完善農(nóng)民文化權(quán)益保障的相關(guān)法規(guī)制度、細(xì)化保障類(lèi)目，重點(diǎn)保障農(nóng)民享受先進(jìn)文化、參與文化活動(dòng)、介入文化治理的權(quán)利等;開(kāi)展普法宣傳、法制教育，提高農(nóng)民的文化權(quán)益保障意識(shí);實(shí)施法律援助進(jìn)鄉(xiāng)村工程，開(kāi)展“訂單式”法律志愿服務(wù)，拓寬農(nóng)民的文化權(quán)益援助渠道。二是完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的法規(guī)制度。嚴(yán)格遵循《公共文化服務(wù)保障法》對(duì)公共文化服務(wù)工作的性質(zhì)方向、基本原則、保障措施等方面規(guī)定，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際情況，制定并調(diào)整公共文化服務(wù)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。三是不斷創(chuàng)新體制機(jī)制。完善農(nóng)村文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、探索農(nóng)村文化設(shè)施運(yùn)行與農(nóng)村文化市場(chǎng)管理機(jī)制，建立城鄉(xiāng)一體化的公共文化服務(wù)供給體制，建立健全群眾文化需求征集、評(píng)價(jià)、反饋機(jī)制等。

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The Experience and Practical Enlightenment of the Communist Party of China’s Rural Culture Construction in Yan’an Period

LU Jie，WANG Yuan

（School of Marxism，Northwestern Polytechnical University，Xi’an 710072，China）

Abstract：The “Yan’an Road” of the Communist Party of China’s rural cultural construction is not only a road of mobilization and education of revolutionary populism led by the Party，but also a road of cultural development combining national forms，scientific content and popular methods，and a road of social construction featuring positive interaction between culture and society，showing a practical pattern of promoting national rejuvenation with rural cultural construction in an all-round way.In the process of rural culture construction in Yan’an period，the Communist Party of China always insisted on improving the system，mechanism and policy system of rural culture work，insisted on giving play to the vanguard role of intellectuals，insisted on reshaping the peasants’ subjectivity，insisted on inheriting and developing folk traditions，and effectively promoted the rural social and cultural changes.To comprehensively promote the revitalization of rural culture in the new era and new journey，we should draw experience and wisdom from history，give full play to the leading role of Party building，gather multiple forces to participate， adhere to the integrity and innovation of traditional culture，and explore new paths for cultural governance，so as to gather strong spiritual strength for the modernization of agriculture and rural areas，comprehensively build a modern socialist country，and comprehensively promote the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Communist Party of China;rural cultural construction;new culture of the Chinese nation;rural cultural revitalization

（責(zé)任編輯：王倩）