中國傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

且夫善養(yǎng)生者，先除六吾，然后可以延駐于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養(yǎng)之道徒設爾，蓋緣未見其益。雖心希妙道，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其短促，誠緣舍其本而忘其末。深可誡哉！

東晉·葛洪《抱樸子養(yǎng)生論》

我們在前一篇談了養(yǎng)生養(yǎng)內與養(yǎng)外的問題，突出了內外并養(yǎng)、以養(yǎng)內為重的觀點。但如何養(yǎng)內呢？所謂“恬恢虛無，真氣從之”，其實是總的概括，具體而言，葛洪在《抱樸子養(yǎng)生論》中提出養(yǎng)生必要先除的“六害”，可以說是養(yǎng)生養(yǎng)內的主要脈絡。

說起葛洪，是個被神化的人物，民間稱其為“葛仙翁”。他生于西晉末年，因天下動蕩而投軍，因戰(zhàn)功升“伏波將軍”；又因“八王之亂”，感到時局無望而棄絕塵世，隱居修道。他醉心于呼吸導引、煉丹修道，著有《神仙傳》《隱逸傳》等道教典籍；雖家貧而勤學，撰《碑頌詩賦》百卷及《軍書檄移章表箋記》，輯五經七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百余卷；又精曉醫(yī)藥學，著有醫(yī)學著作《玉函方》（已遺失）《金匱藥方》《肘后備急方》等醫(yī)藥典籍。當代屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素，就是借鑒了《肘后備急方》中的記載。當然，史學界多認為《抱樸子養(yǎng)生論》并非葛洪所著，而是由后人雜輯托名而成篇。但專家又一致認為，其主旨與《抱樸子》的內容甚為相合，可作為“抱樸子內篇之節(jié)本觀”。

《抱樸子養(yǎng)生論》所言的養(yǎng)生六害，即名利、聲色、貨財、滋味、佞妄和沮嫉，因而提出，善養(yǎng)生者要薄名利，禁聲色，廉貨財，損滋味，除佞妄，去沮嫉；否則，即便你一心向道，并認真修煉，也是不可能成功的。這和三國時大文學家嵇康的《養(yǎng)生論》異曲同工。嵇康在《養(yǎng)生論》中說：“養(yǎng)生有五難；名利不減，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者若存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也?！?/p>

其實總結起來，六害也好，五難也罷，我們可以將其歸結為“貪”字和神不內守兩個方面。一個人若是不能舍棄名利、金錢、地位，一味追求聲色、滋味的享受，或心術不正、投機鉆營而煩神，或被沮嫉的不良情緒所困擾，以致神慮精散，即使再注意其他的養(yǎng)生保健措施，也都是本末倒置，不可能盡終其天年，只會早夭身亡。

養(yǎng)生諸君，你是否能戒貪，不貪圖名利地位，不貪圖物質享受，不貪圖金錢財貨，不會因外界事物的擾動而心神不寧呢？若能戒除這些負能量，你必定能在養(yǎng)生路上更進一步。